Nouvelle théologie

Nouvelle théologie (en francés, "nueva teología") es una escuela de pensamiento en la teología católica que surgió a mediados del siglo XX, sobre todo entre ciertos círculos de teólogos franceses y alemanes. El objetivo compartido de estos teólogos era una reforma fundamental del predominio en la teología católica de los manuales influenciados por la neoescolástica, que había resultado en un rechazo por parte de la Iglesia del pensamiento moderno y cualquier apertura al diálogo con el cristianismo no católico y otras religiones del mundo.. La influencia del movimiento fue importante especialmente a través de su influencia en las posiciones adoptadas por el Concilio Vaticano II.

Orígenes

A finales del siglo XIX y primera mitad del XX (especialmente después de la promulgación de la encíclica Aeterni Patrispor el Papa León XIII en 1879), el pensamiento católico pasó a estar dominado por la neoescolástica, que favorecía la adhesión al pensamiento, métodos y principios del pensador del siglo XIII Tomás de Aquino. Esto fue alentado por la Santa Sede como un canal para la renovación y revitalización de la teología católica en reacción contra la influencia de una variedad de corrientes modernistas. Con un predominio creciente, la neoescolástica pasó a principios del siglo XX a aplicarse con una rigidez notable en la enseñanza de la teología, y en el ámbito disciplinario se hizo particularmente pronunciada con medidas como la emisión del juramento antimodernista por parte del Papa Pío X. en 1910, y la publicación en 1914 de las 24 tesis tomistas que debían enseñarse en todos los colegios como elementos fundamentales de la teología.

Las raíces de un cuestionamiento del dominio de la neoescolástica se pueden rastrear hasta los teólogos que trabajaron desde la década de 1920 en adelante. Si bien algunos estudios jesuitas franceses realizados en el exilio en Ore Place, Hastings, Inglaterra, en los años 1906-1926 han sido vistos por algunos como precursores de la nouvelle théologie, el movimiento de la nouvelle théologie en sí se asocia generalmente con el período entre 1935 y 1960. En sus primeras etapas (es decir, la década de 1930 y principios de la de 1940), el movimiento también está particularmente asociado con el idioma francés, en contraste en parte con el latín que se usaba en la enseñanza del seminario en ese momento.

Los teólogos que hoy en día se identifican como influyentes en la nouvelle théologie buscaron "una comunión espiritual e intelectual con el cristianismo en sus momentos más vitales tal como nos lo transmiten sus textos clásicos, una comunión que nutriría, vigorizaría y rejuvenecería el catolicismo del siglo XX. " Para lograr esto, abogaron por un "regreso a las fuentes" mucho más amplio de la fe cristiana: a saber, las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia. También desarrollaron un interés renovado en los detalles de la exégesis bíblica, la tipología, el arte, la literatura y el misticismo. Este enfoque metodológico se conoce por su nombre en francés, ressourcement ("retorno a las fuentes"). El nombre de "nueva teología" fue una etiqueta burlona dada por sus oponentes.Junto con esto, el movimiento adoptó una apertura sistémica al diálogo con el mundo contemporáneo sobre cuestiones teológicas.

Crítica

El movimiento en desarrollo recibió críticas a fines de la década de 1940 y 1950. El influyente teólogo dominicano Reginald Garrigou-Lagrange hizo un primer ataque en un polémico artículo de 1946 en la revista Angelicum. Si bien los teólogos del movimiento generalmente prefirieron llamar a su movimiento un recurso, basado en su regreso al pensamiento patrístico original, Garrigou-Lagrange afirmó que no "regresaron a las fuentes" sino que se desviaron de la larga tradición teológica de la Iglesia Católica, creando así una "nueva teología" propia que, afirmó, era esencialmente modernismo disfrazado. Aunque otro escritor, Pietro Parente, había usado el término "teologia nuova" en 1942, fue a partir del artículo de Garrigou-Lagrange que la etiqueta entró en uso generalizado.

En su ensayo en Angelicum, Garrigou-Lagrange cita a Henri Bouillard diciendo: "Las ideas empleadas por Santo Tomás son simplemente nociones aristotélicas aplicadas a la teología... Al renunciar al sistema aristotélico, el pensamiento moderno abandonó las ideas, el diseño y los opuestos dialécticos que sólo tenía sentido como funciones de ese sistema". Así, Garrigou-Lagrange pregunta: "¿Cómo puede entonces el lector evadir la conclusión, a saber, que, dado que ya no es actual, la teología de Santo Tomás es una teología falsa?... Además, ¿cómo puede 'una verdad inmutable' mantenerse si las dos nociones unidas por el verbo ser, son esencialmente variables o cambiables?"

Posteriormente, muchas de estas críticas a las ideas involucradas en la nouvelle théologie fueron desarrolladas por el Papa Pío XII en su encíclica Humani generis de 1950. Las acusaciones apuntan, por ejemplo, al rechazo de las formulaciones dogmáticas tradicionales surgidas a lo largo de la historia de la Iglesia como resultado de la teología escolástica, reinterpretando el dogma católico de manera inconsistente con la tradición, cayendo en el error del relativismo dogmático y criticando la textos de una manera que se desvía de los principios de la hermenéutica bíblica esbozados por sus predecesores (principalmente León XIII). Pío XII advirtió que el movimiento se acercaba al error del modernismo, una herejía condenada con vehemencia por el Papa Pío X, en su encíclica de 1907 Pascendi Dominici gregis..

Ideas

Aunque sus oponentes los agruparon como un conjunto, los teólogos asociados con la nouvelle théologie tenían una gran variedad de intereses, puntos de vista y metodologías, y no eran un grupo coordinado. En escritos posteriores, Yves Congar, Henri de Lubac y Henri Bouillard negaron que la nouvelle théologie fuera otra cosa que una construcción de sus oponentes. Sin embargo, se han identificado algunas características compartidas como parte de la nouvelle théologie. Éstos incluyen:

• Una tendencia a atribuir un lugar digno a la historia dentro del esfuerzo teológico.
• El atractivo de una teología positiva
• Una actitud crítica hacia la neoescolástica

Los teólogos asociados con la nouvelle théologie son:

• Enrique de Lubac
• Pierre Teilhard de Chardin
• Hans Urs de Balthasar
• Yves Congar
• Carlos Rahner
• Hans Küng
• Edward Schillebeeckx
• Marie-Dominique Chenu
• Luis Bouyer
• jean danielou
• jean mouroux
• Henri Bouillard

Concilio Vaticano II

Los teólogos de esta escuela de pensamiento tuvieron una influencia significativa en las reformas introducidas en la Iglesia Católica por el Concilio Vaticano II (1962-1965). A raíz del concilio, el movimiento se dividió en dos campos, dividiéndose en efecto en alas izquierda y derecha, sobre la interpretación e implementación del concilio, con Rahner, Congar, Schillebeeckx, Küng y Chenu fundando la revista teológica más progresista. Concilium en 1965, y de Lubac, Balthasar, Ratzinger y otros fundaron la revista teológica Communio en 1972.