Noé

Noé () es el décimo y último de los patriarcas antediluvianos en las tradiciones de las religiones abrahámicas. Su historia aparece en la Biblia hebrea (Libro del Génesis, capítulos 5–9), el Corán y los escritos bahaíes. Se hace referencia a Noé en varios otros libros de la Biblia, incluido el Nuevo Testamento, y en libros deuterocanónicos asociados.

La narración del diluvio de Génesis es una de las historias más conocidas de la Biblia. En este relato, Noé trabajó fielmente para construir el Arca por mandato de Dios, y finalmente salvó no solo a su propia familia, sino también a la humanidad misma y a todos los animales terrestres, de la extinción durante el Diluvio, que Dios creó después de darse cuenta de que el mundo estaba lleno de pecado. Posteriormente, Dios hizo un pacto con Noé y prometió nunca más destruir a todas las criaturas de la Tierra con un diluvio. Noah también es retratado como un "labrador de la tierra" y como bebedor de vino. Después del diluvio, Dios ordena a Noé y a sus hijos que "sean fecundos y multiplíquense y llenen la tierra".

Narrativa bíblica

El mosaico veneciano del siglo XII representa a Noé enviando la paloma

Décimo y último de los patriarcas antediluvianos (antediluvianos), hijo de Lamec y de madre no identificada, Noé tiene 500 años antes de que nazcan sus hijos Sem, Cam y Jafet.

Narrativa del diluvio de Génesis

La narración del diluvio de Génesis se incluye en los capítulos 6–9 del Libro de Génesis, en la Biblia. La narración indica que Dios tenía la intención de devolver la Tierra a su estado anterior a la Creación de caos acuoso al inundar la Tierra debido a las fechorías de la humanidad y luego rehacerla usando el microcosmos del arca de Noé. Por lo tanto, el diluvio no fue un desbordamiento ordinario sino una inversión de la Creación. La narración analiza la maldad de la humanidad que motivó a Dios a destruir el mundo por medio del diluvio, la preparación del arca para ciertos animales, Noé y su familia, y la garantía de Dios (el Pacto de Noé) para la continuación existencia de vida bajo la promesa de que nunca enviaría otro diluvio.

Después del diluvio

Después del diluvio, Noé ofreció holocaustos a Dios. Dios aceptó el sacrificio e hizo un pacto con Noé, y por medio de él con toda la humanidad, de que no destruiría la tierra ni destruiría al hombre con otro diluvio.

"Y bendijo Dios a Noé y a sus hijos, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra". Como prenda de este pacto de gracia con el hombre y la bestia, el arco iris se colocó en las nubes (ib. viii. 15-22, ix. 8-17). Se le impusieron dos mandatos a Noé: si bien se permitía comer alimentos de origen animal, se ordenaba estrictamente la abstinencia de sangre; y el derramamiento de la sangre del hombre por el hombre se convirtió en un crimen punible con la muerte a manos del hombre (ib. ix. 3-6).

Noé, como el último de los patriarcas antediluvianos extremadamente longevos, murió 350 años después del diluvio, a la edad de 950 años, cuando Taré tenía 128 años. La duración máxima de la vida humana, como se describe en la Biblia, disminuye gradualmente a partir de entonces, desde casi 1.000 años hasta los 120 años de Moisés.

La embriaguez de Noah

La borrachera de Noah, Ham mocks Noé, Noé está cubierto, Canaán está maldito. Egerton Genesis.

Después del diluvio, la Biblia dice que Noé se hizo agricultor y plantó una viña. Bebió vino de esta viña, y se emborrachó; y poner "descubierto" dentro de su tienda. Cam, el hijo de Noé, el padre de Canaán, vio a su padre desnudo y se lo contó a sus hermanos, lo que llevó a que Noé maldijera a Canaán, el hijo de Cam.

Ya en la era clásica, los comentaristas de Génesis 9:20–21 excusaron el consumo excesivo de alcohol de Noé porque se lo consideraba el primer bebedor de vino; la primera persona en descubrir los efectos del vino. Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla y padre de la Iglesia, escribió en el siglo IV que el comportamiento de Noé es defendible: como el primer ser humano que probó el vino, no conocería sus efectos: "Por ignorancia e inexperiencia". de la cantidad adecuada para beber, cayó en un estupor ebrio". Philo, un filósofo judío helenístico, también excusó a Noé al señalar que uno puede beber de dos maneras diferentes: (1) beber vino en exceso, un pecado peculiar del malvado malvado o (2) beber vino como el hombre sabio., siendo Noé el último. En la tradición judía y la literatura rabínica sobre Noé, los rabinos culpan a Satanás por las propiedades embriagantes del vino.

Maldiciones de Noé Ham por Gustave Doré

En el contexto de la embriaguez de Noé, relata dos hechos: (1) Noé se embriagó y "estaba descubierto dentro de su tienda", y (2) Cam "vio el desnudez de su padre, y se lo dijo a sus dos hermanos fuera de...

Debido a su brevedad e inconsistencias textuales, se ha sugerido que esta narración es una "fragmentación de una historia más sustancial". Un relato más completo explicaría exactamente qué le había hecho Cam a su padre, o por qué Noé lanzó una maldición a Canaán por la fechoría de Cam, o cómo Noé se dio cuenta de lo que había ocurrido. En el campo de la crítica bíblica psicológica, J. H. Ellens y W. G. Rollins han analizado el comportamiento no convencional que ocurre entre Noé y Cam en torno a la sexualidad y la exposición de los genitales en comparación con otros textos de la Biblia hebrea, como Habacuc 2:15 y Lamentaciones 4.:21.

Otros comentarios mencionan que "descubrir la desnudez de alguien" podría significar tener relaciones sexuales con esa persona o con su cónyuge, como se cita en Levítico 18:7–8 y 20. De esta interpretación surge la especulación de que Cam fue culpable de cometer incesto y violar a Noé o a su propia madre.. Esta última interpretación aclararía por qué Canaán, como producto de esta unión ilícita, fue maldecida por Noé. Alternativamente, Canaán podría ser el perpetrador mismo, ya que la Biblia describe el acto ilícito cometido por el 'hijo menor' de Noé, y Cam se describe consistentemente como el hijo del medio en otros versículos.

Tabla de naciones

La dispersión de los descendientes de Sem, Cam y Jafet (Mapa de 1854) Libro de texto histórico y Atlas de Geografía Bíblica)

Génesis 10 presenta a los descendientes de Sem, Cam y Jafet, de quienes se ramificaron las naciones sobre la tierra después del diluvio. Entre los descendientes de Jafet estaban las naciones marítimas (10:2–5). El hijo de Cam, Cus, tuvo un hijo llamado Nimrod, quien se convirtió en el primer hombre poderoso en la tierra, un vigoroso cazador, rey en Babilonia y en la tierra de Sinar (10:6–10). De allí fue Ashur y construyó Nínive. (10:11–12) Los descendientes de Canaán: Sidón, Het, los jebuseos, los amorreos, los gergeseos, los heveos, los araceos, los sineos, los arvadeos, los zemareos y los hamateos, se extendieron desde Sidón. hasta Gerar, cerca de Gaza, y hasta Sodoma y Gomorra (10:15–19). Entre los descendientes de Sem estaba Eber (10:21).

Estas genealogías difieren estructuralmente de las establecidas en Génesis 5 y 11. Tiene una estructura segmentada o en forma de árbol, que va de un padre a muchos descendientes. Es extraño que la tabla, que supone que la población está distribuida por la Tierra, preceda al relato de la Torre de Babel, que dice que toda la población está en un lugar antes de dispersarse.

Árbol genealógico

Génesis 5:1-32 transmite una genealogía de los setitas hasta Noé, que se toma de la tradición sacerdotal. Una genealogía de los canitas de la tradición jawística se encuentra en Génesis 4: 17–26. Los eruditos bíblicos los ven como variantes en una misma lista. Sin embargo, si tomamos el texto fusionado de Génesis como un relato único, podemos construir el siguiente árbol genealógico, que ha descendido de esta forma a las tradiciones judía y cristiana.

Análisis narrativo

Según la hipótesis documental, los primeros cinco libros de la Biblia (Pentateuco/Torá), incluido el Génesis, se recopilaron durante el siglo V a. C. a partir de cuatro fuentes principales, que datan de no antes del siglo X a. C. Dos de ellos, el yahvista, compuesto en el siglo X a. C., y la fuente sacerdotal, de finales del siglo VII a. C., componen los capítulos del Génesis que se refieren a Noé. El intento del editor del siglo V de dar cabida a dos fuentes independientes y, a veces, contradictorias explica la confusión sobre asuntos tales como cuántos de cada animal tomó Noé y cuánto duró el diluvio.

La Enciclopedia Oxford de los Libros de la Biblia señala que esta historia hace eco de partes de la historia del Jardín del Edén: Noé es el primer vinicultor, mientras que Adán es el primer agricultor; ambos tienen problemas con sus productos; ambas historias involucran desnudez; y ambos involucran una división entre hermanos que lleva a una maldición. Sin embargo, después del diluvio, las historias difieren. Noé planta la viña y pronuncia la maldición, no Dios, por lo que "Dios está menos involucrado".

Otras cuentas

Además de la historia principal del Génesis, la Biblia hebrea (Antiguo Testamento cristiano) también se refiere a Noé en el Primer Libro de las Crónicas, Isaías y Ezequiel. Las referencias en los libros deuterocanónicos incluyen los libros de Tobías, Sabiduría, Eclesiástico, 2 Esdras y 4 Macabeos. Las referencias del Nuevo Testamento incluyen los evangelios de Mateo y Lucas, y algunas de las epístolas (Epístola a los Hebreos, 1 Pedro y 2 Pedro).

Noé se convirtió en el tema de mucha elaboración en la literatura de las religiones abrahámicas posteriores, incluido el Islam (Surahs 71, 7, 11, 54 y 21 del Corán) y la fe baháʼí (Kitáb-i-Íqán y Gems of Divine Mysteries).

Pseudeepígrafa

El Libro de los Jubileos se refiere a Noé y dice que un ángel le enseñó las artes de curar para que sus hijos pudieran vencer a "la descendencia de los Vigilantes".

En 10:1–3 del Libro de Enoc (que es parte del canon bíblico ortodoxo Tewahedo) y canónico para Beta Israel, Uriel fue enviado por "el Altísimo" para informar a Noé del "diluvio" que se aproxima.

Pergaminos del Mar Muerto

Génesis Apocryphon, una porción de los Rollos del Mar Muerto que cuenta con Noah

Hay unos 20 fragmentos de los rollos del Mar Muerto que parecen referirse a Noé. Lawrence Schiffman escribe: "Entre los Rollos del Mar Muerto se conservan al menos tres versiones diferentes de esta leyenda". En particular, "The Genesis Apocryphon dedica un espacio considerable a Noé." Sin embargo, "el material parece tener poco en común con Génesis 5, que relata el nacimiento de Noé." Además, se informa que el padre de Noah está preocupado porque su hijo en realidad fue engendrado por uno de los Vigilantes.

Mitología comparada

También existen mitos del diluvio indios y griegos, aunque hay poca evidencia de que se hayan derivado del mito del diluvio mesopotámico que subyace en el relato bíblico.

Mesopotamia

George Smith, quien transliteró y leyó la llamada "Historia del Diluvio de Babilonia" de la Tabla XI de la Epopeya de Gilgamesh

La historia de Noé del Pentateuco es bastante similar a la historia del diluvio contenida en la epopeya mesopotámica de Gilgamesh, compuesta c. 1800 a. En la versión de Gilgamesh, los dioses mesopotámicos deciden enviar un gran diluvio para destruir a la humanidad. Varias correlaciones entre las historias de Noé y Gilgamesh (el diluvio, la construcción del arca, la salvación de los animales y la liberación de las aves después del diluvio) han llevado a que esta historia se considere la fuente de la historia de Noé. Las pocas variaciones incluyen el número de días del diluvio, el orden de las aves y el nombre de la montaña sobre la que descansa el arca. La historia del diluvio en Génesis 6–8 coincide tan estrechamente con el mito del diluvio de Gilgamesh que "pocos dudan de que se deriva de un relato mesopotámico". Lo que es particularmente notable es la forma en que la historia del diluvio de Génesis sigue el relato del diluvio de Gilgamesh 'punto por punto y en el mismo orden', incluso cuando la historia permite otras alternativas.

El mito del diluvio escrito más antiguo se encuentra en los textos mesopotámicos de la Epopeya de Atrahasis y la Epopeya de Gilgamesh. La Encyclopædia Britannica dice: "Estas mitologías son la fuente de aspectos de la historia bíblica del Diluvio como la construcción y el aprovisionamiento del arca, su flotación y el hundimiento de las aguas, así como el papel interpretado por el protagonista humano." La Encyclopedia Judaica agrega que existe una fuerte sugerencia de que "un agente intermedio estaba activo". El pueblo con más probabilidades de haber cumplido este papel son los hurritas, cuyo territorio incluía la ciudad de Harran, donde el patriarca Abraham tenía sus raíces. Los hurritas heredaron la historia del Diluvio de Babilonia. La enciclopedia menciona otra similitud entre las historias: Noé es el décimo patriarca y Beroso señala que "el héroe del gran diluvio fue el décimo rey antediluviano de Babilonia". Sin embargo, hay una discrepancia en las edades de los héroes. Para los antecedentes mesopotámicos, 'los reinados de los reyes antediluvianos oscilan entre 18.600 y casi 65.000 años'. En la Biblia, la esperanza de vida 'está muy por debajo del reinado más breve mencionado en los textos mesopotámicos relacionados'. Además, el nombre del héroe difiere entre las tradiciones: "El relato del diluvio mesopotámico más antiguo, escrito en lengua sumeria, llama al héroe del diluvio Ziusudra".

Sin embargo, Yi Samuel Chen escribe que las versiones más antiguas de la Epopeya de Gilgamesh nunca mencionan el diluvio, solo mencionan que fue a hablar con Utnapishtim para encontrar el secreto de la inmortalidad. A partir del Antiguo Período Babilónico, hubo intentos de sincretizar a Utnapishtim con Ziusudra, aunque antes se los veía como figuras diferentes. El encuentro de Gilgamesh con el héroe del diluvio se mencionó por primera vez en el Período Babilónico Antiguo en 'La muerte de Bilgamesh'. y eventualmente fue importado y estandarizado en la Epopeya de Gilgamesh probablemente en el Período Babilónico Medio.

Se cree que el reinado histórico de Gilgamesh fue aproximadamente en el año 2700 a. C., poco antes de las primeras historias escritas conocidas. El descubrimiento de artefactos asociados con Aga y Enmebaragesi de Kish, otros dos reyes mencionados en las historias, ha dado credibilidad a la existencia histórica de Gilgamesh.

Los primeros poemas sumerios de Gilgamesh datan de la Tercera dinastía de Ur (2100-2000 a. C.). Uno de estos poemas menciona el viaje de Gilgamesh para encontrarse con el héroe del diluvio, así como una versión corta de la historia del diluvio, aunque Chen escribe que la suya se incluyó en textos escritos durante el Período Babilónico Antiguo. Las primeras versiones acadias de la epopeya unificada datan de c. 2000–1500 a. Debido a la naturaleza fragmentaria de estas versiones del Antiguo Babilonia, no está claro si incluían un relato ampliado del mito del diluvio; aunque un fragmento definitivamente incluye la historia del viaje de Gilgamesh para encontrarse con Utnapishtim. El "estándar" La versión acadia incluía una versión larga de la historia del diluvio y fue editada por Sin-liqe-unninni en algún momento entre 1300 y 1000 a.

Yi Samuel Chen analiza varios textos desde el Período Dinástico Temprano III hasta el Período Babilónico Antiguo, y argumenta que la narración del diluvio solo se agregó en textos escritos durante el Período Babilónico Antiguo. Cuando se trata de la Lista de reyes sumerios, las observaciones de los expertos siempre han indicado que la parte de la Lista de reyes sumerios que habla antes del diluvio es estilísticamente diferente de la Lista de reyes propiamente dicha. Esencialmente, las copias del Antiguo Babilonia tienden a representar una tradición de antes del diluvio aparte de la Lista de reyes real, mientras que la copia de Ur III de la Lista de reyes y el duplicado de la colección Brockmon indican que la Lista de reyes propiamente dicha existió alguna vez independientemente de la mención del diluvio. y la tradición de antes del diluvio. Esencialmente, Chen proporciona evidencia para probar que la sección de antes del diluvio y las referencias al diluvio en la Lista de reyes sumerios fueron todas adiciones posteriores durante el Período Babilónico Antiguo, ya que la Lista de reyes sumerios pasó por actualizaciones y ediciones. El Diluvio como un punto de inflexión en la historia temprana del mundo fue probablemente un nuevo concepto historiográfico que surgió en las tradiciones literarias mesopotámicas durante el Antiguo Período Babilónico, como lo demuestra el hecho de que el motivo del diluvio no apareció en la copia de Ur III. y que las fuentes cronográficas más antiguas relacionadas con el diluvio aparecen en el Período Babilónico Antiguo. Chen concluye que el nombre de Ziusudra como héroe de la inundación y la idea de la inundación insinuada por ese nombre en la versión babilónica antigua de "Instrucciones de Shuruppak" son solo desarrollos durante ese Antiguo Período Babilónico, cuando también el texto didáctico se actualizó con información de la floreciente Tradición Antediluviana

Griega antigua

A menudo se ha comparado a Noé con Deucalion, el hijo de Prometeo y Pronoia en la mitología griega. Al igual que Noé, Deucalion es advertido del diluvio (por Zeus y Poseidón); construye un arca y la llena de criaturas, y cuando completa su viaje, da gracias y sigue los consejos de los dioses sobre cómo repoblar la Tierra. Deucalion también envía una paloma para enterarse de la situación del mundo y el pájaro regresa con una rama de olivo. Deucalion, en algunas versiones del mito, también se convierte en el inventor del vino, como Noé. Philo y Justin equiparan a Deucalion con Noah, y Josefo usó la historia de Deucalion como evidencia de que el diluvio realmente ocurrió y que, por lo tanto, Noah existió.

El motivo de una deidad meteorológica que encabezó el panteón provocando el gran diluvio y luego el embaucador que creó al hombre del barro salvando al hombre también está presente en la mitología sumeria, ya que Enlil, en lugar de Zeus, provoca el diluvio, y Enki, en lugar de que Prometeo, salva al hombre. Stephanie West ha escrito que esto quizás se deba a que los griegos tomaron prestadas historias del Cercano Oriente.

Puntos de vista religiosos

Judaísmo

Una representación judía de Noé

La justicia de Noé es tema de mucha discusión entre los rabinos. La descripción de Noé como "justo en su generación" dio a entender a algunos que su perfección era solo relativa: en su generación de personas malvadas, podría ser considerado justo, pero en la generación de un tzadik como Abraham, no sería considerado tan justo. Señalan que Noé no oró a Dios por los que estaban a punto de ser destruidos, como oró Abraham por los malvados de Sodoma y Gomorra. De hecho, nunca se ve a Noé hablar; simplemente escucha a Dios y actúa según sus órdenes. Esto llevó a algunos comentaristas a ofrecer la figura de Noé como "el hombre justo en un abrigo de pieles" que aseguró su propia comodidad mientras ignoraba a su prójimo. Otros, como el comentarista medieval Rashi, sostuvieron por el contrario que la construcción del Arca se prolongó durante 120 años, deliberadamente para dar a los pecadores tiempo para arrepentirse. Rashi interpreta la declaración de su padre sobre el nombramiento de Noé (en hebreo – Noaħ נֹחַ) "Este nos consolará (en hebreo– yeNaĦamenu יְנַחֲמֵנו) en nuestro trabajo y en el trabajo de nuestras manos, que vienen de la tierra que el Señor había maldecido", diciendo que Noé anunció una nueva era de prosperidad, cuando hubo alivio (en hebreo - naħah - נחה) de la maldición desde el tiempo de Adán cuando la Tierra produjo espinas y cardos incluso donde los hombres sembraron trigo y que luego Noé introdujo el arado.

Según la Enciclopedia judía, "El libro de Génesis contiene dos relatos de Noé." En el primero, Noé es el héroe del diluvio, y en el segundo, es el padre de la humanidad y un labrador que plantó la primera viña. "La disparidad de carácter entre estas dos narraciones ha provocado que algunos críticos insistan en que el tema del último relato no era el mismo que el tema del primero."

La Enciclopedia Judaica señala que la embriaguez de Noé no se presenta como un comportamiento reprobable. Más bien, "Está claro que... la incursión de Noé en la viticultura proporciona el escenario para el castigo de los vecinos cananeos de Israel." Fue Cam quien cometió una ofensa al ver la desnudez de su padre. Sin embargo, "la maldición de Noé,... está extrañamente dirigida a Canaán en lugar del irrespetuoso Cam."

Mandeísmo

En el mandaísmo, Noé (mandaico clásico: ࡍࡅ) se menciona en el Libro 18 del Right Ginza. En el texto, la esposa de Noé se llama Nuraita (mandaico clásico: ࡍࡅࡓࡀࡉࡕࡀ), mientras que su hijo se llama Shum (es decir, Sem; Mandaico clásico: ࡔࡅࡌ).

Cristianismo

Una representación cristiana temprana que muestra a Noé dando el gesto de orante mientras la paloma regresa

Pedro 2:5 se refiere a Noé como un "pregonero de justicia". En el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas, Jesús compara el diluvio de Noé con la llegada del Día del Juicio: "Así como fue en los días de Noé, así también será en los días del venida del Hijo del Hombre. Porque en los días antes del diluvio, la gente estaba comiendo y bebiendo, casándose y dándose en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca; y no sabían nada de lo que sucedería hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos. Así será en la venida del Hijo del Hombre."

La Primera Epístola de Pedro compara el poder del bautismo con el Arca que salva a los que estaban en ella. En el pensamiento cristiano posterior, el Arca pasó a ser comparada con la Iglesia: la salvación se encontraba sólo en Cristo y su Señorío, como en tiempos de Noé se encontraba sólo en el Arca. San Agustín de Hipona (354) –430), demostró en La Ciudad de Dios que las dimensiones del Arca correspondían a las dimensiones del cuerpo humano, que corresponde al cuerpo de Cristo; la ecuación de Arca e Iglesia todavía se encuentra en el rito anglicano del bautismo, que pregunta a Dios, "quien de tu gran misericordia salvó a Noé," recibir en la Iglesia al niño que va a ser bautizado.

En el cristianismo medieval, los tres hijos de Noé eran generalmente considerados como los fundadores de las poblaciones de los tres continentes conocidos, Jafet/Europa, Sem/Asia y Cam/África, aunque una variación más rara sostenía que representaban las tres clases de la sociedad medieval: los sacerdotes (Shem), los guerreros (Jafet) y los campesinos (Ham). En el pensamiento cristiano medieval, se consideraba que Ham era el antepasado de los pueblos del África negra. Así, en los argumentos racialistas, la maldición de Cam se convirtió en una justificación de la esclavitud de las razas negras.

Isaac Newton, en sus obras religiosas sobre el desarrollo de la religión, escribió sobre Noé y su descendencia. En opinión de Newton, mientras que Noé era monoteísta, los dioses de la antigüedad pagana se identifican con Noé y sus descendientes.

Gnosticismo

Un importante texto gnóstico, el Apócrifo de Juan, informa que el principal arconte provocó el diluvio porque deseaba destruir el mundo que había creado, pero el Primer Pensamiento informó a Noé sobre el principal arconte. 39;s planes, y Noé informó al resto de la humanidad. A diferencia del relato de Génesis, no solo se salva la familia de Noé, sino que muchos otros también escuchan el llamado de Noé. No hay arca en esta cuenta. Según Elaine Pagels, "Más bien, se escondieron en un lugar particular, no solo Noé, sino también muchas otras personas de la raza inquebrantable. Entraron en ese lugar y se escondieron en una nube brillante."

Fe drusa

Los drusos consideran a Noé como el segundo portavoz (natiq) después de Adán, quien ayudó a transmitir las enseñanzas fundamentales del monoteísmo (tawhid) destinadas a una audiencia más amplia. Es considerado un importante profeta de Dios entre los drusos, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia.

Islámico

Una representación islámica de Noé en una miniatura Mughal del siglo XVI

Noé es una figura muy importante en el Islam y es visto como uno de los profetas más significativos. El Corán contiene 43 referencias a Noé, o Nuḥ, en 28 capítulos, y el capítulo setenta y uno, Sūrah Nūḥ (árabe: سورة نوح), lleva su nombre. También se habla de su vida en los comentarios y en las leyendas islámicas.

Las narraciones de Noé cubren en gran medida su predicación y la historia del Diluvio. La narración de Noé establece el prototipo para muchas de las historias proféticas posteriores, que comienzan con el profeta advirtiendo a su pueblo y luego la comunidad rechaza el mensaje y enfrenta un castigo.

Noah tiene varios títulos en el Islam, basados principalmente en elogios para él en el Corán, incluyendo "Verdadero Mensajero de Dios" (XXVI: 107) y "Sierva de Dios agradecida" (XVII: 3).

El Corán se centra en varios momentos de la vida de Noé más que en otros, y uno de los eventos más significativos es el Diluvio. Dios hace un pacto con Noé tal como lo hizo más tarde con Abraham, Moisés, Jesús y Mahoma (33:7). Más tarde, Noé es vilipendiado por su pueblo y reprochado por ser un mero mensajero humano y no un ángel (10:72–74). Además, la gente se burla de las palabras de Noé y lo llama mentiroso (7:62), e incluso sugieren que Noé está poseído por un demonio cuando el profeta deja de predicar (54:9). Solo los más bajos de la comunidad se unen a Noé para creer en el mensaje de Dios (11:29), y la narración de Noé lo describe predicando tanto en privado como en público. El Corán narra que Noé recibió una revelación para construir un Arca, luego de que su pueblo se negara a creer en su mensaje y escuchar la advertencia. La narración continúa describiendo que las aguas brotaron de los Cielos, destruyendo a todos los pecadores. Incluso uno de sus hijos no le creyó, se quedó atrás y se ahogó. Después de que terminó el Diluvio, el Arca descansó en la cima del Monte Judi (Corán 11:44).

El arca de Noé y el diluvio de Zubdat-al Tawarikh

Además, las creencias islámicas niegan la idea de que Noé fuera la primera persona en beber vino y experimentar los efectos secundarios de hacerlo.

Corán 29:14 afirma que Noé había estado viviendo entre las personas a las que fue enviado durante 950 años cuando comenzó el diluvio.

Y, de hecho, [en tiempos pasados] Enviamos a Noé a su pueblo, y habitó entre ellos mil años de barra cincuenta; y las inundaciones los abrumaron mientras todavía estaban perdidos en maldad.

Fe baháʼí

La Fe baháʼí considera que el Arca y el Diluvio son simbólicos. En la creencia baháʼí, solo los seguidores de Noé estaban espiritualmente vivos, preservados en el arca de sus enseñanzas, ya que otros estaban espiritualmente muertos. La escritura baháʼí Kitáb-i-Íqán respalda la creencia islámica de que Noé tenía un gran número de compañeros, 40 o 72, además de su familia en el Arca, y que enseñó durante 950 años (simbólicos). antes del diluvio

Ahmadía

Según la comprensión Ahmadiyya del Corán, el período descrito en el Corán es la edad de su dispensación, que se extendió hasta la época de Ibrahim (Abraham, 950 años). Los primeros 50 años fueron los años de progreso espiritual, a los que siguieron 900 años de deterioro espiritual del pueblo de Noé.

Referencias generales y citadas