No trinitarismo

El no trinitarismo es una forma de cristianismo que rechaza la doctrina cristiana dominante de la Trinidad: la creencia de que Dios es tres hipóstasis distintas o personas que son coeternas, coiguales e indivisiblemente unidas en un solo ser o esencia (del griego antiguo ousia). Ciertos grupos religiosos que surgieron durante la Reforma protestante han sido históricamente conocidos como antitrinitarios.

Según las iglesias que consideran definitivas las decisiones de los concilios ecuménicos, el trinitarismo fue declarado definitivamente doctrina cristiana en los concilios ecuménicos del siglo IV, el del Primer Concilio de Nicea (325), que declaró la plena divinidad del Hijo, y el Primer Concilio de Constantinopla (381), que declaró la divinidad del Espíritu Santo.

En términos de número de adherentes, las denominaciones no trinitarias comprenden una pequeña minoría de cristianos modernos. Las denominaciones cristianas no trinitarias más grandes son La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, los Pentecostales de la Unidad, los Testigos de Jehová, La Luz del Mundo y la Iglesia ni Cristo. Hay una serie de otros grupos más pequeños, incluidos los Cristadelfianos, la Iglesia de la Bendita Esperanza, los Científicos Cristianos, los Estudiantes de la Biblia del Amanecer, la Iglesia de Dios Viviente, las Asambleas de Yahweh, los Miembros de la Iglesia de Dios Internacional, los Cristianos Unitarios, los Cristianos Unitarios Universalistas, The Way International, La Iglesia de Dios Internacional, la Iglesia de Dios Unida, la Conferencia General de la Iglesia de Dios, la Iglesia de Dios Restaurada y la Iglesia de Dios de la Fe de Abraham.

Los puntos de vista no trinitarios difieren ampliamente sobre la naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo. Varias filosofías no trinitarias, como el adopcionismo y el monarquianismo, existían antes del establecimiento de la doctrina de la Trinidad en los años 325, 381 y 431 dC, en los Concilios de Nicea, Constantinopla y Éfeso. El no trinitarismo fue renovado más tarde por los cátaros en los siglos XI al XIII, en el movimiento unitario durante la Reforma protestante, en el Siglo de las Luces del siglo XVIII y en algunos grupos que surgieron durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX.

La doctrina de la Trinidad, tal como se sostiene en la corriente principal del cristianismo, no está presente en las otras principales religiones monoteístas abrahámicas.

Creencias

Los apologistas cristianos y otros Padres de la Iglesia de los siglos II y III, habiendo adoptado y formulado la cristología del Logos, consideraban al Hijo de Dios como el instrumento utilizado por el Dios supremo, el Padre, para dar existencia a la creación. Justino Mártir, Teófilo de Antioquía, Hipólito de Roma y Tertuliano en particular afirman que el Logos interno de Dios (Gr. Logos endiathetos, Lat. ratio)—su razón divina impersonal—fue engendrado como Logos pronunciado (Gr. Logos prophorikos, Lat. sermo, verbum), la Palabra personificada, convirtiéndose en una persona real para ser utilizada para el propósito de la creación.

La Encyclopædia Britannica (edición 11) declara: "A algunos cristianos la doctrina de la Trinidad les parecía inconsistente con la unidad de Dios... por lo tanto la negaron y aceptaron a Jesucristo, no como Dios encarnado, sino como la criatura más alta de Dios por quien todo lo demás fue creado... [este] punto de vista en la Iglesia primitiva disputó durante mucho tiempo con la doctrina ortodoxa". Aunque el punto de vista no trinitario finalmente desapareció o se oscureció o pasó a la clandestinidad en la Iglesia primitiva y el punto de vista trinitario se convirtió en una doctrina ortodoxa del cristianismo moderno o de la mayoría de las corrientes principales, un número relativamente pequeño de grupos y denominaciones cristianas todavía sostienen variaciones del punto de vista no trinitario.

Existen varios puntos de vista con respecto a las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

• Aquellos que creen que Jesús no es Dios Todopoderoso, ni absolutamente igual a Dios, y no coeterno o coigual con el Padre en todo, sino que era el Hijo y Siervo subordinado de Dios, el Ángel supremo e Hijo de Dios que finalmente se convirtió en un Hombre perfecto, el verdadero primogénito de Dios antes de los siglos, un mensajero perfecto enviado por Dios, el más grande profeta de Israel, y el Mesías judío, o el perfecto humano creado:
  • El adopcionismo (siglo II d. C.) sostiene que Jesús se hizo divino en su bautismo (a veces asociado con el Evangelio de Marcos) o en su resurrección (a veces asociado con San Pablo y el Pastor de Hermas);
  • Arrianismo: Arrio (c. 250 o 256-336 d. C.) creía que el Hijo preexistente de Dios fue creado directamente por el Padre, antes de todas las edades, y que estaba subordinado a Dios Padre. La posición de Arrio era que el Hijo fue producido como la primera de las creaciones de Dios, y que el Padre más tarde creó todas las cosas a través del Hijo. Arrio enseñó que en la creación del universo, el Padre fue el creador supremo, suministrando todos los materiales y dirigiendo el diseño, mientras que el Hijo trabajó los materiales, haciendo todas las cosas por mandato y al servicio de Dios, por lo cual "a través de [Cristo] todas las cosas llegaron a existir". El arrianismo se convirtió en la visión dominante en algunas regiones en la época del Imperio Romano, en particular los visigodos hasta 589.El Tercer Concilio de Sirmium en 357 fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmium) sostuvo que tanto homoousios (de una sustancia) como homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas, y que solo el Padre es infinito y eterno, y que el Logos es el verdadero Hijo primogénito y subordinado de Dios, quien se hizo carne perfecta por nuestro bien y para la gloria del Padre (esta confesión se conoció más tarde como la Blasfemia de Sirmium): "Pero como muchas personas están perturbadas por preguntas sobre qué se llama en latín substantia, pero en griego ousia, es decir, para que se entienda más exactamente, en cuanto a 'coesencial', o lo que se llama, 'semejante en esencia', no debe haber ninguna mención de ninguno de estos en absoluto, ni exposición de ellos en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito acerca de ellos, y que están por encima del conocimiento de los hombres y por encima del entendimiento de los hombres”;
  • Psilantropismo: los ebionitas (siglos I al IV d. C.) observaban la ley judía, negaban el nacimiento virginal literal y consideraban a Jesús como el Mesías judío y el mayor profeta de Dios únicamente;
  • Socinianismo: Fotino enseñó que Jesús era el Mesías y redentor sin pecado, y el único hijo humano perfecto de Dios, pero que no tenía una existencia prehumana. Interpretan versículos como Juan 1: 1 para referirse al "plan" de Dios que existía en la mente de Dios antes del nacimiento de Cristo, y que era el plan de Dios que "se hizo carne", como el hombre perfecto Jesús;
  • El unitarismo ve a Jesús como el hijo de Dios, subordinado y distinto de su Padre;
  • Muchas tradiciones gnósticas sostenían que el Cristo es un Eón celestial pero no uno con el Padre.
• Aquellos que creen que el Padre, el Hijo resucitado y el Espíritu Santo son diferentes aspectos de un solo Dios, tal como lo percibe el creyente, en lugar de tres personas distintas:
  • Modalismo: Sabelio (fl. c. 215) declaró que Dios tomó numerosas formas tanto en las Escrituras hebreas como en las griegas cristianas, y que Dios se ha manifestado a sí mismo en tres formas principales con respecto a la salvación de la humanidad. Sostuvo que "Padre, Hijo y Espíritu" eran roles diferentes desempeñados por la misma persona divina en diversas circunstancias de la historia; así Dios es Padre en la creación (Dios creó un Hijo a través del nacimiento virginal), Hijo en la redención (Dios se manifestó como Jesús con el propósito de su muerte en la cruz), y Espíritu Santo en la regeneración (el Espíritu de Dios dentro del Hijo y dentro las almas de los creyentes cristianos). Desde este punto de vista, Dios no es tres personas distintas, sino una persona que se manifiesta de múltiples maneras.Los trinitarios condenan este punto de vista como una herejía. El principal crítico del sabelianismo fue Tertuliano, quien calificó el movimiento de "patripasianismo", de las palabras latinas pater para "padre", y passus del verbo "sufrir", porque implicaba que el Padre sufrió en la cruz. Fue acuñado por Tertuliano en su obra Adversus Praxeas, Capítulo I: "Por esto Práxeas hizo un doble servicio al diablo en Roma: ahuyentó la profecía e introdujo la herejía; hizo huir al Paráclito, y crucificó al Padre." El término homoousion (ὁμοούσιον, literalmente el mismo ser) adoptado más tarde por el Concilio Trinitario de Nicea por su credo antiarriano había sido utilizado previamente por sabelianos.
• Aquellos que creen que Jesucristo es Dios Todopoderoso, pero que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son en realidad tres "Dioses" todopoderosos distintos con naturalezas distintas, que actúan como un grupo divino, unidos en propósito:
  • Tri-teísmo – John Philoponus, un aristotélico y monofisita en Alejandría, a mediados del siglo VI, vio en la Trinidad tres naturalezas, sustancias y deidades separadas, según el número de personas divinas. Trató de justificar este punto de vista por medio de las categorías aristotélicas de género, especie e individuo.. En la Edad Media, Roscelino de Compiègne, el fundador del nominalismo, abogó por tres Dioses todopoderosos distintos, con tres naturalezas distintas, que eran uno en mente y propósito, existiendo juntos eternamente, interactuando juntos desde tiempos pasados, en perfecta cooperación, actuando juntos. como un grupo divino o divinidad sobre el universo, en la creación y la redención. Y que el Logos asumió un papel subordinado, pero fue igual en poder y eternidad con Aquel llamado Padre. Roscellin dijo, sin embargo, como Philoponus, que a menos que las tres personas sean tres res(tres cosas con naturalezas distintas), toda la Trinidad debe haberse encarnado. Y por lo tanto, puesto que sólo el Logos se hizo carne, las otras dos personas deben haber tenido "naturalezas" distintas, separadas del Logos, y así tenían que ser Dioses separados y distintos, aunque los tres eran uno en obra, plan y operación divinos.. Desde este punto de vista, serían considerados "tres dioses en una divinidad". Esta noción fue condenada por San Anselmo.
• Los que creen que el Espíritu Santo no es una persona:
  • Binitarianismo: los adherentes incluyen a aquellas personas a lo largo de la historia que creían que Dios es solo dos personas co-iguales y co-eternas, el Padre y la Palabra, no tres. Enseñaron que el Espíritu Santo no es una persona distinta, sino el poder o la influencia divina del Padre y el Hijo, que emana hacia el universo, en la creación y hacia los creyentes;
  • Dualismo;
  • Marcionismo: Marción (c. 110-160 d. C.) creía que había dos deidades, una de creación y juicio (en la Biblia hebrea) y otra de redención y misericordia (en el Nuevo Testamento).

Grupos cristianos modernos

• Los cristadelfianos sostienen la creencia unitaria de que aunque Jesús es el Hijo de Dios, este es solo un título relacional hacia el Padre, quien es el único verdaderamente Dios. La personalidad de Cristo, por lo tanto, es humana, no divina (creyendo que esto es necesario para salvar a los humanos de sus pecados). La terminología del "Espíritu Santo" en la Biblia se interpreta como una referencia al poder impersonal de Dios, o al carácter/mente de Dios (según el contexto).
• Conferencia General de la Iglesia de Dios (Fe Abrahámica).
• The Cooneyites es una secta cristiana que se separó de Two by Twos en 1928 tras la excomunión de Edward Cooney del grupo principal; niegan la Doctrina del Testigo Viviente.
• Iglesia ni Cristo (Tagalog para Iglesia de Cristo) ve a Jesús como humano pero dotado por Dios con atributos que no se encuentran en los humanos comunes, aunque carece de los atributos que se encuentran en Dios. Afirman que es la voluntad de Dios adorar a Jesús. INC rechaza la Trinidad como herejía, adoptando una versión de unitarismo.
• Los Testigos de Jehová (y otros grupos del movimiento de Estudiantes de la Biblia como los Estudiantes de la Biblia Asociados) enseñan que Dios el Padre es únicamente Dios Todopoderoso. Consideran a Jesús como "el Hijo Primogénito", la única creación directa de Dios y la primera creación de Dios. Dan relativa "adoración" u "reverencia" (en el sentido de homenaje, como a un rey) a Cristo, oran a través de él como el único sumo sacerdote de Dios, lo consideran su Mesías, pero solo un Mediador para 144.000 cristianos ungidos. Muy pocos Testigos de Jehová son vistos como ungidos. w15 15/1 pág. 16 párr. 14 Creen que solo el Padre es sin principio, que el Padre es mayor que el Hijo en todas las cosas, y que solo el Padre es digno de "). Creen que el Hijo tuvo un principio, y fue dado a luz en un momento determinado, como "el primogénito de toda la creación" y "el unigénito", como el Miguel preexistente y el "Ángel del SEÑOR" del Éxodo., que dejó el cielo para nacer como un humano perfecto, como el Mesías y Redentor judío, y que después de su ascensión al cielo retomó su identidad prehumana, pero exaltada a la diestra de Dios hasta los últimos días. No creen que el Espíritu Santo sea una persona real, sino que lo consideran la fuerza activa divina de Dios. w15 15/1 pág. 16 párr. 14
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son seres distintos que no están unidos en sustancia, un punto de vista que a veces se denomina trinitarismo social. Creen que las tres deidades individuales son "una" en voluntad o propósito, como Jesús fue "uno" con sus discípulos, y que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen una sola divinidad unida en propósito. Los Santos de los Últimos Días creen que Cristo es el Primogénito del Padre, que está subordinado a Dios el Padre (Mateo 26:39) y que Cristo creó el universo. Los Santos de los Últimos Días no suscriben las ideas de que Cristo era diferente al Padre en sustancia y que el Padre no podía aparecer en la tierra, o que Cristo fue adoptado por el Padre,como se presenta en el arrianismo. Los Santos de los Últimos Días afirman que tanto Dios como el Cristo resucitado han perfeccionado cuerpos físicos glorificados, pero no clasifican a la deidad en términos de sustancia. Si bien los Santos de los Últimos Días consideran a Dios el Padre como el ser supremo y el padre literal de los espíritus de toda la humanidad, también enseñan que Cristo y el Espíritu Santo son igualmente divinos y que comparten la "comprensión de todas las cosas" del Padre.
• Los Miembros de la Iglesia de Dios Internacional creen en la divinidad de Cristo pero rechazan la doctrina de la Trinidad.
• El pentecostalismo unitario es un subconjunto del pentecostalismo que cree que Dios es una sola persona, y que se manifiesta a sí mismo de diferentes maneras, rostros o "modos": "Padre, Hijo y Espíritu Santo (o Espíritu Santo) son designaciones diferentes para el uno". Dios. Dios es el Padre. Dios es el Espíritu Santo. El Hijo es Dios manifestado en carne. El término Hijo siempre se refiere a la Encarnación, y nunca a la deidad aparte de la humanidad".Los pentecostales unitarios creen que Jesús era "Hijo" solo cuando se hizo carne en la tierra, pero que era el Padre antes de ser hecho humano. Se refieren al Padre como el "Espíritu" y al Hijo como la "Carne". Los pentecostales unitarios rechazan la doctrina de la Trinidad, viéndola como pagana y no bíblica, y mantienen la doctrina del Nombre de Jesús con respecto a los bautismos. Los pentecostales unitarios a menudo se denominan "modalistas" o "sabelianos" o "solo Jesús".
• Las denominaciones dentro de la tradición sabática (armstrongismo) creen que Cristo el Hijo y Dios el Padre son coeternos, pero no enseñan que el Espíritu Santo es un ser o una persona. La teología de Armstrong sostiene que Dios es una "Familia" que eventualmente se expande, que "Dios se reproduce a Sí mismo", pero que originalmente había una "Dualidad" coeterna, Dios y la Palabra, en lugar de una "Trinidad".
• El swedenborgianismo sostiene que la Trinidad existe en una sola persona, el Señor Dios Jesucristo. El Padre, el ser o alma de Dios, nació en el mundo y tomó un cuerpo de María. A lo largo de su vida, Jesús descartó todos los deseos y tendencias humanas hasta que fue completamente divino. Después de su resurrección, él influye en el mundo a través del Espíritu Santo, que es su actividad. Desde este punto de vista, Jesucristo es el único Dios; el Padre en cuanto a su alma, el Hijo en cuanto a su cuerpo, y el Espíritu Santo en cuanto a su actividad en el mundo. Este punto de vista es muy similar en muchos aspectos a las creencias del sabelianismo, el modalismo, la unidad o solo Jesús.
• Existen numerosas organizaciones cristianas unitarias en todo el mundo, la más antigua de las cuales es la Iglesia Unitaria de Transilvania. Una organización paraguas para estos grupos es el Consejo Internacional de Unitarios y Universalistas, aunque solo algunos miembros y afiliados de ese organismo se consideran exclusiva o predominantemente cristianos. En los Estados Unidos, "unitario" a menudo se refiere a miembros y congregaciones dentro de la Asociación Unitaria Universalista (UUA), un grupo no cristiano formado en 1961 a partir de la fusión de la Asociación Unitaria Estadounidense con la Iglesia Universalista de América. Aunque ambos grupos predecesores eran originalmente cristianos, la UUA no tiene un credo compartido y no se identifica como una organización cristiana unitaria.

Historia

Cristianismo primitivo

La mayoría de los no trinitarios adoptan la posición de que la doctrina de la forma más antigua del cristianismo no era trinitaria, pero que el cristianismo primitivo era estrictamente unitario o binitario, o modalista como en el caso de los montanistas, marcionitas y gnósticos cristianos. Para ellos, el cristianismo primitivo finalmente cambió después de los edictos del emperador Constantino I y su sentencia pronunciada sobre Arrio, que luego fue seguida por la declaración del emperador Teodosio I en el Edicto de Tesalónica, cunctos populos.de febrero de 380 que el cristianismo, tal como se define en el Credo de Nicea, era la religión oficial del Imperio Romano. Un año después, el Segundo Concilio Ecuménico lo confirmó en un Credo revisado. Los no trinitarios cuestionan la veracidad del Credo de Nicea en base a su adopción casi 300 años después de la vida de Jesús como resultado de un conflicto dentro del cristianismo primitivo anterior a Nicea durante un cambio dramático en el estado del cristianismo.

Aunque las creencias no trinitarias continuaron y fueron dominantes entre algunos pueblos, por ejemplo, los lombardos, los ostrogodos, los visigodos y los vándalos, durante cientos de años, la doctrina de la Trinidad finalmente ganó prominencia en el Imperio Romano. Los no trinitarios suelen argumentar que las primeras creencias no trinitarias, como el arrianismo, fueron suprimidas sistemáticamente (a menudo hasta el punto de la muerte). Después del Primer Concilio de Nicea, el emperador romano Constantino I emitió un edicto contra los escritos de Arrio, que incluía la quema sistemática de libros. A pesar del decreto, Constantino ordenó la readmisión de Arrio a la iglesia, destituyó a los obispos (incluido Atanasio) que defendían las enseñanzas de Nicea, permitió que el arrianismo creciera dentro del Imperio y se extendiera a las tribus germánicas en la frontera.y él mismo fue bautizado por un obispo arriano, Eusebio de Nicomedia. Sus sucesores como emperadores cristianos promovieron el arrianismo, hasta que Teodosio I subió al trono en 379 y apoyó el cristianismo de Nicea.

La carta de Pascua que Atanasio publicó en el año 367, cuando el Imperio de Oriente estaba gobernado por el emperador arriano Valente, especificaba los libros que pertenecen al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento, junto con otros siete libros para ser leídos "para instrucción en la palabra de devoción"; también excluyó lo que Atanasio llamó escritos apócrifos, falsamente presentados como antiguos. Elaine Pagels escribe: "En el año 367 d. C., Atanasio, el celoso obispo de Alejandría... emitió una carta de Pascua en la que exigía que los monjes egipcios destruyeran todos esos escritos inaceptables, excepto aquellos que enumeraba específicamente como 'aceptables' e incluso 'canónicos'. —una lista que constituye el presente 'Nuevo Testamento'".

Los no trinitarios ven el Credo de Nicea y los resultados del Concilio de Calcedonia como documentos esencialmente políticos, resultantes de la subordinación de la verdadera doctrina a los intereses estatales por parte de los líderes de la Iglesia Católica, de modo que la iglesia se convirtió, en su opinión, en una extensión de la Iglesia Romana. Imperio. Los no trinitarios (tanto modalistas como unitarios) afirman que Atanasio y otros en Nicea adoptaron la filosofía y los conceptos platónicos griegos y los incorporaron en sus puntos de vista de Dios y Cristo.

El autor HG Wells, más tarde famoso por su contribución a la ciencia ficción, escribió en The Outline of History: "Vamos a ver cómo más tarde toda la cristiandad se vio desgarrada por disputas sobre la Trinidad. No hay evidencia de que los apóstoles de Jesús alguna vez oído hablar de la Trinidad, al menos de él".

La pregunta de por qué una doctrina tan central para la fe cristiana nunca habría sido declarada explícitamente en las Escrituras o enseñada en detalle por el mismo Jesús fue lo suficientemente importante para figuras históricas del siglo XVI como Miguel Servet como para llevarlos a discutir la pregunta. El Ayuntamiento de Ginebra, de acuerdo con la sentencia de los cantones de Zúrich, Berna, Basilea y Schaffhausen, condenó a Servet a ser quemado en la hoguera por ello y por su oposición al bautismo infantil.

The Encyclopædia of Religion and Ethics describe las cinco etapas que llevaron a la formulación de la doctrina de la Trinidad:

1. La aceptación de la existencia prehumana de Jesús como el Logos (platónico medio), es decir, como el medio entre el Dios soberano trascendente y el cosmos creado. La doctrina del Logos fue aceptada por los apologistas y por otros Padres de los siglos II y III, como Justino Mártir, Hipólito, Tertuliano, Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes, Lactancio y en el siglo IV por Arrio;
2. La doctrina de la generación eterna del Hijo del Padre tal como fue articulada por Orígenes en su esfuerzo por apoyar la inmutabilidad ontológica de Dios, que él es siempre un padre y un creador. La doctrina de la generación eterna fue adoptada por Atanasio de Alejandría;
3. La aceptación de la idea de que el hijo de Dios es de la misma naturaleza trascendente (homoousios) que su padre. Esta posición fue declarada en el Credo de Nicea, que establece específicamente que el hijo de Dios es tan inmutable como su padre;
4. La aceptación de que el Espíritu Santo también tiene igualdad ontológica como tercera persona en una Trinidad divina y la terminología trinitaria final por las enseñanzas de los Padres Capadocios;
5. La adición del Filioque al Credo de Nicea, tal como lo acepta la Iglesia Católica Romana.

Después de la Reforma

Para 1530, después de la Reforma protestante y la Guerra de los campesinos alemanes de 1524-1525, grandes áreas del norte de Europa eran protestantes y comenzaron a surgir formas de no trinitarismo entre algunos grupos de la "Reforma radical", en particular los anabaptistas. El primer antitrinitario inglés registrado fue John Assheton (1548), un sacerdote anglicano. El "Concilio de Venecia" de los anabautistas italianos (1550) y el juicio de Miguel Servet (1553) marcaron el claro surgimiento de protestantes marcadamente antitrinitarios. Aunque las únicas iglesias no trinitarias organizadas fueron los Hermanos polacos que se separaron de los calvinistas (1565, expulsados ​​​​de Polonia en 1658) y la Iglesia Unitaria de Transilvania (fundada en 1568). Los inconformistas, disidentes y latitudinarios en Gran Bretaña eran a menudo arrianos o unitarios, y la Ley de Doctrina de la Trinidad de 1813 permitió el culto no trinitario en Gran Bretaña. En Estados Unidos, también se encontraron puntos de vista arrianos y unitarios entre algunos grupos milenialistas y adventistas, aunque la propia Iglesia Unitaria comenzó a disminuir en número e influencia después de la década de 1870.

Puntos de disidencia

Los cristianos no trinitarios con puntos de vista arrianos o semiarrianos sostienen que el peso de la evidencia bíblica respalda el subordinacionismo, la sumisión total del Hijo al Padre y la supremacía paternal de Dios sobre el Hijo en todos los aspectos. Reconocen el alto rango del Hijo a la diestra de Dios, pero enseñan que el Padre es aún mayor que el Hijo en todas las cosas.

Si bien reconocen que el Padre, el Hijo y el Espíritu son esenciales en la creación y la salvación, argumentan que eso en sí mismo no confirma que los tres sean coiguales o coeternos. También afirman que Dios solo se identifica explícitamente como "uno" en la Biblia, y que la doctrina de la Trinidad, cuya palabra significa literalmente un conjunto de tres, atribuye una trinidad co-igual al ser del Dios infinito que no es explícitamente escritural.

Apoyo bíblico

Los críticos de la doctrina de la Trinidad argumentan que, para ser una enseñanza descrita como fundamental, carece de apoyo bíblico directo. Los defensores de la doctrina afirman que aunque la doctrina no se establece directamente en el Nuevo Testamento, en cambio, es una interpretación de los elementos contenidos en él que implican la doctrina que se formuló más tarde en el siglo IV.

William Barclay, un ministro de la Iglesia de Escocia, dice:"Es importante y útil recordar que la palabra Trinidad no es en sí misma una palabra del Nuevo Testamento. Incluso es cierto en al menos un sentido decir que la doctrina de la Trinidad no es directamente la doctrina del Nuevo Testamento. Es más bien una deducción de y una interpretación del pensamiento y el lenguaje del Nuevo Testamento".

La Nueva Enciclopedia Católica dice:"La doctrina de la Santísima Trinidad no se enseña [explícitamente] en el [Antiguo Testamento]", "La formulación 'un Dios en tres Personas' no fue sólidamente establecida [por un concilio]... antes del final del 4to. siglo."

De manera similar, la Enciclopedia Encarta afirma:"La doctrina no se enseña explícitamente en el Nuevo Testamento, donde la palabra Dios casi invariablemente se refiere al Padre... El término trinitas fue utilizado por primera vez en el siglo II por el teólogo latino Tertuliano, pero el concepto fue desarrollado en el curso de los debates sobre la naturaleza de Cristo... En el siglo IV, la doctrina fue finalmente formulada".

La Enciclopedia Británica dice:“Ni la palabra Trinidad ni la doctrina explícita aparecen en el Nuevo Testamento, ni Jesús y sus seguidores pretendieron contradecir el Shemá del Antiguo Testamento: “Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, el Señor uno es” (Deuteronomio 6:4).).... La doctrina se desarrolló gradualmente a lo largo de varios siglos y a través de muchas controversias.... a fines del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno (los Padres de Capadocia), la doctrina de la Trinidad tomó sustancialmente la forma que ha mantenido desde entonces".

El Diccionario Bíblico Anchor afirma:"No se encuentra en el NT la paradoja trinitaria de la coexistencia del Padre, Hijo y Espíritu dentro de una unidad divina".

El historiador católico Joseph F. Kelly, hablando del desarrollo teológico legítimo, escribe:"La Biblia puede no usar la palabra 'Trinidad', pero se refiere a Dios el Padre con frecuencia; el Evangelio de Juan enfatiza la divinidad del Hijo; varios libros del Nuevo Testamento tratan al Espíritu Santo como divino. Los teólogos antiguos no violaron la Biblia pero trató de desarrollar sus implicaciones... Los poderosos argumentos [de Arrio] forzaron a otros cristianos a refinar su pensamiento acerca de la Trinidad"."En dos concilios ecuménicos, Nicea I en 325 y Constantinopla I en 381, la iglesia en general definió la Trinidad en la forma que ahora nos resulta tan familiar del Credo de Nicea. Esto ejemplifica el desarrollo de la doctrina en su mejor momento. La Biblia puede no usar la palabra 'Trinidad', pero la teología trinitaria no va en contra de la Biblia. Por el contrario, los católicos creen que el trinitarismo ha desarrollado cuidadosamente una enseñanza bíblica para las generaciones posteriores".

Preguntas sobre la deidad co-igual de Jesús

El sacerdote católico estadounidense y trinitario, RE Brown (1928–1988), escribió un artículo de revista que clasificaba los versículos bíblicos relevantes en tres clases. Describió el siguiente bloque como "textos que parecen implicar que el título 'Dios' no se usó para Jesús" y son "evidencia negativa que a menudo se descuida un poco en los tratamientos católicos del tema":

• Marcos 10:18, Mateo 27:46, Juan 20:17, Efesios 1:17, 2 Corintios 1:3, 1 Pedro 1:3, Juan 17:3, 1 Corintios 8:6, Efesios 4:4-6, 1 Corintios 12:4-6, 2 Corintios 13:14, 1 Timoteo 2:5, Juan 14:28, Marcos 13:32, Filipenses 2:5-10 y 1 Corintios 15:24-28;

los enumera como "textos donde, debido a variantes textuales o sintaxis, el uso de 'Dios' para Jesús es dudoso":

• Gal 2:20, Hechos 20:28, Juan 1:18, Colosenses 2:2, 2 Tesalonicenses 1:12, 1 Juan 5:20, Romanos 9:5 y 2 Pedro 1:1;

y solo encuentra los siguientes tres como "textos donde claramente a Jesús se le llama Dios":

• Hebreos 1:8-9, Juan 1:1 y Juan 20:28.

La Septuaginta traduce אלוהים ‎ (Elohim) como θεος (Theos). En Deuteronomio 6:4 (el Shema Yisrael, citado por Jesús en Marcos 12:29), se usa la forma plural de la palabra hebrea "Dios" (Elohim), generalmente entendida para denotar majestad, excelencia y lo superlativo. Se ha dicho que en el griego original en Marcos 12:29, no hay "modificadores de plural" en esa palabra griega para "uno" (heis), pero que en Marcos 12 es simplemente un singular masculino "uno". Y que por eso, no hay razón válida para creer que la palabra hebrea para "uno" en Deuteronomio 6 (ejad) era necesariamente un "plural uno",En Deuteronomio 6:4, el Tetragrámaton aparece dos veces en este versículo, lo que lleva a los Testigos de Jehová y a ciertos eruditos judíos a concluir que la creencia en un Dios singular (y por lo tanto indivisible) supremamente poderoso es esencial para el Shemá.

Mateo 26:39

En Mateo 26:39, Jesús ora con una distinción entre Dios y él mismo: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú".

Juan 1:1

En Juan 1:1 hay una distinción entre Dios y el Logos. Los no trinitarios reclaman una mala traducción de la segunda parte de Juan 1:1 que, cuando se traduce literalmente palabra por palabra, dice "y la palabra [logos] estaba con Dios [ho theos]". Los trinitarios sostienen que la tercera parte del versículo (Juan 1:1c) se traduce como "y el Verbo era Dios", señalando una distinción como sujetos entre Dios y el Logos pero una equivalencia en naturaleza. Algunos no trinitarios afirman que el griego koiné (kai theos ên ho logos) debería traducirse como "y un Dios era el Verbo" (o "y el Verbo era un dios"). Con base en su afirmación de que el artículo de theoses anarthrous, sin un artículo definido, creen que el versículo se refiere a la existencia prehumana de Jesús como "un dios" o uno divino a diferencia de "el Dios". Los no trinitarios también sostienen que el autor del evangelio de Juan podría haber escrito kai ho theos ên ho logos ("y la Palabra era Dios") si ese fuera su significado. Otros argumentan que el griego debería traducirse como "y el Logos era divino" (con theos como adjetivo), donde el Logos se interpreta como el "plan" o "razonamiento" de Dios para la salvación. Según Modalists, el Logos 'hacerse carne' se refiere al "plan" o "mente eterna"

Juan 10:30

Juan 10:30: los no trinitarios como los arrianos creen que cuando Jesús dijo: "Yo y el Padre uno somos", no quiso decir que en realidad eran "una sustancia", o "un Dios", o co-iguales y co- eterno, sino que él y el Padre tienen una "unidad de propósito", y que el contexto indica que Jesús estaba diciendo que eran "uno" en el trabajo pastoral. El punto es que el Padre y el Hijo estaban unidos en la obra divina de salvar a las 'ovejas'. Los cristianos no trinitarios también citan Juan 17:21, donde Jesús oró con respecto a sus discípulos: "Para que todos sean uno, como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean en nosotros", añadiendo "que sean uno". seamos uno como nosotros somos uno".) para "uno" a lo largo de Juan 17 indica que Jesús no esperaba que sus seguidores se convirtieran literalmente en un solo Ser, o "uno en sustancia", unos con otros, o con Dios, y por lo tanto Jesús tampoco esperaba que sus oyentes pensar que él y Dios el Padre eran una entidad tampoco.

Juan 20:28–29

Juan 20:28–29 — "Entonces Tomás respondió y le dijo: "¡Señor mío y Dios mío!" Jesús le dijo: "Tomás, porque me has visto, has creído. Bienaventurados los que no han visto y sin embargo han creído"". Dado que Tomás llamó a Jesús Dios, la declaración de Jesús parece respaldar la afirmación de Tomás. Los no trinitarios a veces responden que es plausible que Tomás se esté dirigiendo al Señor Jesús y luego al Padre. Otra posible respuesta es que Jesús mismo dijo: "¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Dioses sois?" (Juan 10:34) refiriéndose al Salmo 82:6–8. La palabra "dioses" en el versículo 6 y "Dios" en el versículo 8 es la misma palabra hebrea "'elohim",que significa, "dioses en el sentido ordinario; pero usado específicamente (en plural así, especialmente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente aplicado como deferencia a los magistrados; y algunas veces como superlativo", y también puede referirse a poderes y potentados, en general, o como "Dios, dios, dioses, gobernantes, jueces o ángeles", y como "divinas, diosas, divinas". Por lo tanto, el punto es que Jesús era un poder o poderoso para los Apóstoles, como el Mesías resucitado, y como el reflejo de Dios Padre.

2 Corintios 13:14

2 Corintios 13:14 — "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la participación del Espíritu Santo sean con todos vosotros". Los trinitarios argumentan que la aparición de "Padre, Hijo y Espíritu" juntos en la oración de Pablo por Gracia sobre todos los creyentes, y se consideran esenciales para la salvación, que el versículo es consistente con una divinidad trina. Los no trinitarios como los arrianos responden que no están en desacuerdo con que los tres son necesarios para la salvación y la gracia, pero argumentan que el pasaje no dice explícitamente que los tres son coiguales o coeternos.

Filipenses 2:5–6

Filipenses 2:5–6 — “Tened entre vosotros este sentir que es vuestro en Cristo Jesús, [o “lo que también fue en Cristo Jesús”,] quien, aunque era en forma de Dios, no fue considerado igual a Dios. una cosa a ser agarrada" (ESV). La palabra traducida en la versión estándar en inglés como "una cosa para agarrar" es ἁρπαγμόν. Otras traducciones de la palabra se indican en la Biblia Holman Christian Standard: "Haz tu propia actitud la de Cristo Jesús, quien, existiendo en la forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo para ser usado para su propio beneficio" [ o "para ser agarrado", o "para ser agarrado"]. La versión King James dice: "Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: el cual, siendo en forma de Dios,Los no trinitarios argumentan que el pasaje simplemente dice que Cristo no consideró la igualdad con Dios como algo comprensible, y que mejores traducciones al inglés lo hacen más claro. Otro punto es que el griego original no tenía un artículo definido para "forma de Dios", que significaría "una forma de divinidad", y también que el término "morphe" para "forma" en el griego koiné simplemente significaría una cualidad externa general. o estación, pero no necesariamente la cosa absoluta en sí misma, y ​​por lo tanto argumentan que el pasaje no enseña explícitamente ni co-igualdad, co-eternidad o consustancialidad.

Hebreos 9:14

Hebreos 9:14 — "¿Cuánto más la Sangre de Cristo, el cual por un Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará nuestras conciencias de obras muertas, para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo?" La mayoría de los no trinitarios están de acuerdo en que el Espíritu Santo no tuvo comienzo, pero creen que no es una persona real. Los no trinitarios sostienen que es obvio que Dios el Padre en el pasaje es Aquel a quien finalmente se llega, y por lo tanto es más grande que las otras dos entidades, y que una "trinidad co-igual" no se enseña explícitamente en el pasaje, sino solo inferido

Terminología

"El término 'Trinidad' no está en la Biblia", y algunos no trinitarios usan esto como argumento para afirmar que la doctrina de la Trinidad se basa en terminología no bíblica, y que el número tres nunca está claramente asociado con Dios necesariamente, otros que dentro de la Comma Johanneum que es de autenticidad espuria o discutida. Argumentan que el único número claramente inequívocamente atribuido a Dios en la Biblia es uno, y que la Trinidad, que literalmente significa tres en uno, atribuye una trinidad co-igual a Dios que no es explícitamente bíblica.

Los no trinitarios citan otros ejemplos de términos o frases que no se encuentran en la Biblia; múltiples "personas" en relación con Dios, los términos "Dios Hijo", "Dios-Hombre", "Dios Espíritu Santo", "Hijo eterno" y "engendrado eternamente". Si bien el término trinitario hipóstasis se encuentra en la Biblia, se usa solo una vez en referencia a Dios donde afirma que Jesús es la imagen expresa de la persona de Dios. La Biblia no usa explícitamente el término en relación con el Espíritu Santo ni menciona explícitamente que el Hijo tenga una hipóstasis distinta del Padre.

El Primer Concilio de Nicea incluyó en su Credo el término mayor homoousios (de la misma esencia), que fue utilizado también por el Concilio de Calcedonia para hablar de una doble consustancialidad de Cristo, "consustancial al Padre en cuanto a su Deidad, y consustancial con nosotros como tocando su virilidad". Los no trinitarios aceptan lo que Pier Franco Beatrice escribió: "La tesis principal de este artículo es que homoousiosvino directamente del trasfondo hermético de Constantino.... El Platón recordado por Constantino es sólo un nombre con el que se encubre precisamente la teología egipcia y hermética de la "consustancialidad" del Logos-Hijo con el Nous-Padre, recurriendo a un argumento apologético tradicional. En los años del estallido de la controversia arriana, Lactancio podría haber jugado un papel decisivo al influir en la interpretación hermética de Constantino de la teología de Platón y, en consecuencia, en la decisión del emperador de insertar homoousios en el Credo de Nicea.

Los trinitarios ven la ausencia de la palabra real "Trinidad" y otros términos relacionados con la Trinidad en la Biblia como no más significativa que la ausencia en la Biblia de las palabras "monoteísmo", "omnipotencia", "unidad", "pentecostal", " apostólica", "encarnación" y hasta la misma "Biblia". Sostienen que, 'mientras que la palabra Trinidad no está en la Biblia, la sustancia o la deriva de la doctrina es definitivamente bíblica, si no explícitamente, al menos implícitamente'.

Espíritu Santo

Los puntos de vista no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren de la doctrina cristiana dominante y generalmente se dividen en varias categorías distintas. La mayoría de las escrituras usadas tradicionalmente en apoyo de la Trinidad se refieren al Padre y al Hijo, pero no al Espíritu Santo.

Unitario

Los grupos con teología unitaria como los socinianos polacos, la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII y XIX y los cristadelfianos consideran que el Espíritu Santo es un aspecto del poder de Dios en lugar de una persona. Los cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder o carácter de Dios, según el contexto. De manera similar, los testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real, sino la "fuerza activa" de Dios que usa para cumplir su voluntad.

Binitarismo

Los grupos con teología binitaria, como Armstrongites, creen que el Logos y Dios el Padre son co-iguales y co-eternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el poder, la mente o el carácter de Dios, según el contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos por todo el universo".

Grupos modalistas

El pentecostalismo unitario, al igual que con otros grupos modalistas, enseña que el Espíritu Santo es un modo de Dios, en lugar de una persona distinta o separada en la divinidad, y que el Espíritu Santo es otro nombre de Dios Padre. Según la teología de la Unicidad, el Espíritu Santo es el Padre que opera en cierta capacidad o manifestación. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no hay distinción personal entre Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.Se dice que los dos títulos "Padre" y "Espíritu Santo" (así como otros) no reflejan "personas" separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos formas diferentes en las que el único Dios se revela a sí mismo a sus criaturas. La visión unitaria de los versículos bíblicos que mencionan a Dios y su Espíritu (p. ej., Isaías 48:16) es que no implican dos "personas" más que varias referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12: 19) implican dos "personas" que existen dentro de un cuerpo.

Movimiento Santo de los Últimos Días

En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, se considera que el Espíritu Santo (generalmente sinónimo de Espíritu Santo) es el tercer miembro distinto de la Deidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo) y que tiene un cuerpo de "espíritu ", lo que lo hace diferente al Padre y al Hijo, de quienes se dice que tienen cuerpos "tan tangibles como los del hombre". Según la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, con un cuerpo de espíritu, capaz de penetrar todos los mundos.

Los Santos de los Últimos Días creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son parte de la Trinidad, pero que el Padre es mayor que el Hijo, y que el Hijo es mayor que el Espíritu Santo en posición y autoridad, pero no en naturaleza (es decir, comparten por igual la naturaleza de "Dios"). Enseñan que el Padre, el Hijo y el Espíritu son tres entidades autoconscientes ontológicamente separadas que comparten una naturaleza común de "Dios" distinta de nuestra naturaleza "humana", que son "Un Dios" en el sentido de estar unidos (en el sentido de mismo sentido que se dice que un esposo y una esposa son "uno"), similar al trinitarismo social.

Varias sectas Santos de los Últimos Días, sobre todo la Comunidad de Cristo (la segunda denominación más grande de Santos de los Últimos Días), la Iglesia de Cristo (Temple Lot) y grupos derivados, siguen una teología trinitaria protestante tradicional.

Otros grupos

La Iglesia de la Unidad interpreta metafísicamente los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo, como tres aspectos de la acción mental: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso a través del cual tiene lugar toda manifestación.

Los grupos del movimiento rastafari generalmente afirman que es Haile Selassie quien encarna tanto a Dios Padre como a Dios Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o " Hola ") se encuentra dentro de cada ser humano. Los rastas también dicen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano, y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene el Espíritu Santo.

Diálogo interreligioso

La doctrina de la Trinidad es parte integral de los desacuerdos interreligiosos con las otras dos religiones abrahámicas principales, el judaísmo y el Islam; el primero rechaza por completo la misión divina de Jesús, y el segundo acepta a Jesús como profeta humano y Mesías pero no como hijo de Dios, aunque acepta el nacimiento virginal. El rechazo de la doctrina de la Trinidad ha llevado a comparaciones entre la teología no trinitaria y el judaísmo y el Islam.

En un artículo de 1897 en el Jewish Quarterly Review, Montefiore describe el unitarismo como un puente entre el judaísmo y la corriente principal del cristianismo, llamándolo tanto una "fase del judaísmo" como una "fase del cristianismo".

En el Islam, el concepto de una trinidad co-igual es totalmente rechazado, y los versos coránicos llaman blasfemia a la doctrina de la Trinidad. El Islam primitivo fue visto originalmente como una variante del arrianismo, una herejía en el cristianismo ortodoxo y católico, por el emperador bizantino en los años 600. En los años 700, muchos arrianos en España consideraban a Mahoma un profeta. A mediados del siglo XVI, se sospechaba que muchos unitarios socinianos tenían inclinaciones islámicas. Los socinianos elogiaron al Islam, aunque consideraron que el Corán contenía errores, por su creencia en la unidad de Dios. Bilal Cleland afirmó que "un escritor anónimo" en Una Carta de Resolución sobre la Doctrina de la Trinidad y la Encarnación(1693) afirma que el mayor número de adeptos y la supremacía militar del Islam fueron el resultado de mantener más de cerca la doctrina correcta que la corriente principal del cristianismo.

La mayoría de los cristianos trinitarios consideran que la doctrina de la Trinidad es una parte indispensable de la fe; en consecuencia, muchos cristianos no consideran a los no trinitarios como verdaderos cristianos. O, en el mejor de los casos, los ven como cristianos apóstatas. Y muchos cristianos no trinitarios tampoco consideran a los trinitarios como verdaderos cristianos bíblicos, afirmando que el trinitarismo co-igual es una distorsión que no es bíblica, una doctrina que mezcla la verdad con el paganismo y la filosofía platónica.

Supuestos orígenes paganos de la Trinidad

Los antiguos egipcios, cuya influencia en el pensamiento religioso primitivo se consideraba profunda, solían organizar a sus dioses y diosas en grupos de tres, o trinidades: algunos ejemplos de esto son la trinidad de Osiris, Isis y Horus, la trinidad de Amón, Mut, y Khonsu, y la trinidad de Khnum, Satis y Anukis.

Algunos no trinitarios también dicen que un vínculo entre la doctrina de la Trinidad y los teólogos cristianos egipcios de Alejandría sugiere que la teología alejandrina, con su fuerte énfasis en la deidad de Jesús, sirvió para infundir la herencia religiosa pagana de Egipto en el cristianismo. Acusan a la Iglesia de adoptar estos principios egipcios después de adaptarlos al pensamiento cristiano por medio de la filosofía griega.

Dicen que el desarrollo de la idea de una divinidad trina co-igual se basó en la influencia pagana griega y platónica, incluidos muchos conceptos básicos de la filosofía aristotélica incorporados en el Dios bíblico. Como ejemplo, mencionan que Aristóteles afirmó: “Todas las cosas son tres, y el triple es todo: y usemos este número en el culto de los dioses; porque, como dicen los pitagóricos, todo y todas las cosas están ligadas por tres, pues el fin, el medio y el principio tienen este número en todo, y estos componen el número de la Trinidad". Sin embargo, los trinitarios han argumentado que las palabras atribuidas a Aristóteles difieren en varios aspectos de lo que se ha publicado como texto original del filósofo en griego.que omite "utilicemos este número en la adoración de los dioses", y no están respaldados por las traducciones de las obras de Aristóteles realizadas por eruditos como Stuart Leggatt, WKC Guthrie, J. L. Stocks, Thomas Taylor y Jules Barthélemy-Saint. -Hilaire.

Algunos antitrinitarios señalan también que el filósofo griego Platón creía en una "tripleidad" especial en la vida y en el universo. En la obra Fedón de Platón, introduce la palabra "tríada" (en griego τριάς), que se traduce en inglés como "trinidad". Esto fue adoptado por los cristianos profesos de los siglos III y IV como una correspondencia aproximada con "Padre, Palabra y Espíritu (alma)". Los cristianos no trinitarios sostienen que tales nociones y adopciones hacen que la doctrina de la Trinidad sea extrabíblica. Dicen que existe una síntesis ampliamente reconocida del cristianismo con la filosofía platónica evidente en las fórmulas trinitarias que aparecen a finales del siglo III. siglo. Alegan que a partir del período de Constantino, estas ideas paganas fueron impuestas a la fuerza en las iglesias como doctrina católica. La mayoría de los grupos que suscriben la teoría de una Gran Apostasía generalmente están de acuerdo con esta tesis.

Los primeros apologistas, incluidos Justino Mártir, Tertuliano e Ireneo, discutieron con frecuencia los paralelos y contrastes entre el cristianismo, el paganismo y otras religiones sincréticas, y respondieron a las acusaciones de tomar prestado del paganismo en sus escritos apologéticos.

Influencias helénicas

Stuart G Hall (ex profesor de Historia Eclesiástica en King's College, Londres) describe el proceso subsiguiente de amalgama filosófico/teológico en Doctrine and Practice in the Early Church (1991), donde escribe:

Los apologistas comenzaron a afirmar que la cultura griega apuntaba y se consumaba en el mensaje cristiano, tal como lo fue el Antiguo Testamento. Este proceso se realizó más a fondo en la síntesis de Clemente de Alejandría. Se puede hacer de varias maneras. Puede hurgar en la literatura griega y encontrar (especialmente en los videntes y poetas más antiguos) referencias a 'Dios' que son más compatibles con el monoteísmo que con el politeísmo (así, en detalle, Atenágoras). Puede elaborar una cronología común entre las leyendas de la Grecia prehistórica (Homero) y el registro bíblico (así Teófilo). Puede adaptar una pieza de apologética judía precristiana, que afirmaba que Platón y otros filósofos griegos obtuvieron sus mejores ideas indirectamente de las enseñanzas de Moisés en la Biblia, que fue mucho más temprano. Esta teoría combina la ventaja de hacer que los griegos sean plagiarios (y por lo tanto de segunda categoría o criminales), al tiempo que afirma que apoyan el cristianismo con sus argumentos al menos una parte del tiempo. Esto se aplica especialmente a la cuestión de Dios.

Las trinidades neoplatónicas, como la del Uno, el Nous y el Alma, no se consideran necesariamente una trinidad de iguales consustanciales como en la corriente principal del cristianismo. Sin embargo, la trinidad neoplatónica tiene la doctrina de la emanación, o "derivación eterna", un procedimiento atemporal de generación que tiene como fuente al Uno y afirma ser paralelo a la generación de la luz del Sol. Esto fue adoptado por Orígenes y más tarde por Atanasio, y lo aplicó a la generación del Hijo del Padre, porque creían que esta analogía podía usarse para apoyar la noción de que el Padre, como inmutable, siempre había sido un Padre, y que la generación del Hijo es, por tanto, eterna y atemporal.

La síntesis del cristianismo con la filosofía platónica se incorporó aún más en las fórmulas trinitarias que aparecieron a fines del siglo III. "La teología filosófica griega" fue "desarrollada durante las controversias trinitarias sobre las relaciones entre las personas de la Deidad". Algunos disputantes plantearon la acusación de préstamo cuando la doctrina de Nicea estaba siendo formalizada y adoptada por los obispos. Por ejemplo, en el siglo IV, Marcelo de Ancira, que enseñaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran una sola persona (hipóstasis), dijo en su Sobre la Santa Iglesia, 9:

Ahora con la herejía de los ariomaníacos, que ha corrompido a la Iglesia de Dios... Estos enseñan entonces tres hipóstasis, tal como Valentino el heresiarca primero inventó en el libro titulado por él 'Sobre las tres naturalezas'. Porque él fue el primero en inventar las tres hipóstasis y las tres personas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y se descubre que se las robó a Hermes y Platón".

En su Introducción al libro Meditaciones de 1964, el sacerdote anglicano Maxwell Staniforth discutió la profunda influencia de la filosofía estoica en el cristianismo. En particular:

De nuevo en la doctrina de la Trinidad, la concepción eclesiástica de Padre, Verbo y Espíritu encuentra su germen en los diferentes nombres estoicos de la Unidad Divina. Así, Séneca, al escribir sobre el Poder supremo que da forma al universo, afirma: "A este Poder lo llamamos a veces el Dios que todo lo gobierna, a veces la Sabiduría incorpórea, a veces el Espíritu Santo, a veces el Destino". La Iglesia solo tuvo que rechazar el último de estos términos para llegar a su propia definición aceptable de la Naturaleza Divina; mientras que la afirmación adicional "estos tres son Uno", que la mente moderna encuentra paradójica, no era más que un lugar común para quienes estaban familiarizados con las nociones estoicas.

Grupos cristianos con posiciones no trinitarias

cristiano primitivo

• arrianismo
• Esotérico
• Gnosticismo

Unitarismo y Universalismo

• Conferencia Unitaria Americana
• unitarismo
• Universalismo Unitario

Santos de los Últimos Días

• Movimiento Santo de los Últimos Días
  • La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD)
  • Iglesia Remanente de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
  • Iglesia Fundamentalista de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Estudiantes de la Biblia y grupos dispersados

• Estudiantes de la Biblia
• amigos del hombre
• Testigos de Jehová

Movimiento del Nombre Sagrado

• Asambleas de Yahweh
• Asociación Ministerial Betel
• Asamblea de Yahweh en el Mesías
• Asamblea de Yahweh en Yahshua

Grupos protestantes de la unidad

• Iglesia Adventista del Séptimo Día de la Creación
• Elias Hicks (cuáqueros de Hicksite)
• Agitadores
• Pentecostales unitarios
• Muchos miembros de la Iglesia Presbiteriana de Irlanda no suscrita

Grupos disidentes de la Iglesia de Dios mundial

• Iglesia de la Bendita Esperanza (a veces llamada "Iglesia de Dios de la Fe Abrahámica")
• Comunión de Gracia Internacional
• Iglesia de Dios viva
• Iglesia de Dios Unida

Nuevos movimientos religiosos

• Iglesia de Cristo, Científico (Científicos Cristianos)
• Iglesia de la unidad
• Nueva Iglesia (Swedenborgian)
• Iglesia de la Unificación (Federación de Familias para la Paz Mundial y la Unificación)
• Two by Twos (a veces llamado The Truth o Cooneyites)

Otros no trinitarios

• Cristadelfianos
• Conferencia General de la Iglesia de Dios
• La Luz del Mundo
• monarquianismo
• Muggletonianismo
• Hermanos polacos
• socinianismo
• El Camino Internacional

Específico del país

• filipino
  • Iglesia ni Cristo (Iglesia de Cristo)
  • Miembros Iglesia de Dios Internacional
• ruso independiente
  • Doukhobors
  • Molokan

Gente

• Sabelio, c. 220 (Modalista: el heresiarca epónimo del sabelianismo, o "modalismo monárquico"), rechazó la idea de personas distintas co-eternas co-iguales en la Deidad, pero enseñó que Dios es una Persona singular que se manifiesta a sí mismo de múltiples y diversas maneras, rostros, modos y operaciones en la historia y circunstancias específicas.
• Orígenes c. 230 (Padre anteniceno, subordinacionista: considerado el Hijo coeterno con Dios, sujeto a la voluntad del Padre, inferior al Padre en potencia, pero no inferior en esencia)
• Teodoto de Bizancio
• Artemón
• Pablo de Samosata, 269, obispo de Antioquía, creía en el monarquianismo, la doctrina que dice que solo el Padre es supremo y que Dios no es personas coiguales, sino una sola persona todopoderosa y desigual. El obispo Paul también sostuvo el adopcionismo que enseña que Jesús fue adoptado como el Hijo de Dios en su bautismo, resurrección o ascensión.
• Arrio, 336, presbítero de Alejandría, principal teólogo de la doctrina del arrianismo en el siglo IV. Se opuso a las declaraciones de Homoousian del obispo alejandrino Alejandro de Alejandría, convirtiéndolo en un tema principal del Primer Concilio de Nicea en el 325 d.C.
• Eusebio de Nicomedia, 341, (arriano)
• Constancio II, emperador bizantino, 361
• Antipapa Félix II, 365
• Aecio de Antioquía, 367
• Ulfilas, apóstol de los godos, 383
• Prisciliano, 385, considerado el primer cristiano ejecutado por herejía
• Francesco della Sega, (1528-1565)
• Luis Haetzer, 1529
• Miguel Servet, 1553, quemado en la hoguera en Ginebra bajo Juan Calvino
• Sebastián Castellio, 1563
• Francisco David, 1579
• Justo Velsio, c. 1581
• Fausto Paolo Sozzini, 1604
• Edward Wightman, 1612, quemado en la hoguera
• Juan Biddle, 1662
• Thomas Aikenhead, 1697, última persona en ser ahorcada por blasfemia en Gran Bretaña
• Juan Locke, 1704
• Juan Milton, 1608–1674. (cuestionado)
• Isaac Newton, 1642–1727, no creía en el trinitarismo como se documenta en una carta a un amigo, ahora conservada en The New College Library en Oxford, Reino Unido, Manuscrito 361(4), Dos notables corrupciones de las Escrituras (parte 1: ff. 1–41). Enumeró "adorar a Cristo como Dios" en una lista de "Idolatria" en su cuaderno teológico. Sin embargo, nunca hizo una declaración pública de sus creencias antitrinitarias por temor a perder su cargo.
• Elias Hicks 1742, cuáquero
• William Whiston, 1752, expulsado de la Universidad de Cambridge en 1710 por arrianismo; famoso por traducir a Josefo
• Jonathan Mayhew, 1766
• Emanuel Swedenborg, 1772, proporcionó la teología para el swedenborgianismo
• José Priestley, 1804
• Juan Adams
• Thomas Jefferson
• John Quincy Adams
• Millard Fillmore
• Guillermo Howard Taft
• Joseph Smith, 1805, monolatra, fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días (mormonismo)
• Mary Baker Eddy, 1821, fundadora de la Ciencia Cristiana
• William Ellery Channing, 1842
• Roberto Hibbert, 1849
• John Thomas (Christadelphian), 1871
• Ralph Waldo Emerson, 1882
• Robert Roberts (Cristaldelfiano), 1898
• Benjamín Wilson, 1900
• James Martineau, 1900
• Félix Manalo, 1914
• Charles Taze Russell, 1916, fundador del movimiento de Estudiantes de la Biblia y Testigos de Jehová, autor de Millennial Dawn
• Alan Hayward (Cristaldelfiano), 1923
• Eliseo Soriano, 1947
• Guillermo Branham, 1965
• Herbert W. Armstrong, 1986, fundador de la Iglesia de Dios Universal, una iglesia cristiana sabataria, y fue un defensor de la doctrina del binitarismo.