Niyama

Los Niyamas (sánscrito: नियम, romanizado: Niyama) son deberes u observancias positivas. En las tradiciones indias, en particular el yoga, niyamas y su complemento, Yamas, son actividades y hábitos recomendados para una vida sana, la iluminación espiritual y un estado de existencia liberado. Tiene múltiples significados según el contexto en el hinduismo. En el budismo, el término se extiende a las determinaciones de la naturaleza, como en los niyama dhammas budistas.

Hinduismo

Las virtudes se discuten extensamente en varios textos antiguos y medievales del hinduismo. En su escuela de Yoga, se describen en los primeros dos de los ocho miembros (pasos, ramas, componentes). La primera rama se llama yamas, que incluye autocontroles virtuosos (los "no hacer"). La segunda rama se llama niyamas, que incluye hábitos, comportamientos y observancias virtuosos (los "dos"). Estas virtudes y premisas éticas son consideradas en el hinduismo como necesarias para que un individuo alcance un estado de existencia autorrealizado, iluminado y liberado (moksha).

Cinco niyamas

En los Yoga Sutras de Patanjali, los Niyamas son la segunda rama de las ocho ramas del Yoga. Sadhana Pada Verse 32 enumera los niyamas como:

1. Shaucha (शौच): pureza, claridad de mente, habla y cuerpo
2. Santosha (सन्तोष): satisfacción, aceptación de los demás y de las propias circunstancias tal como son, optimismo por uno mismo
3. Tapas (तपस्): austeridad, autodisciplina, meditación persistente, perseverancia
4. Svadhyaya (स्वाध्याय): estudio de uno mismo, autorreflexión, introspección de los pensamientos, discursos y acciones de uno mismo
5. Ishvarapranidhana (ईश्वरप्रणिधान): contemplación de Ishvara (Dios/Ser Supremo, Brahman, Ser Verdadero, Realidad Inmutable), sintonización con la conciencia suprema

Diez niyamas

En las diversas tradiciones y el debate histórico dentro del hinduismo, algunos textos sugieren una lista diferente y ampliada de niyamas. Por ejemplo, los Shandilya y Varaha Upanishads, el Hatha Yoga Pradipika, los versos 552 a 557 del Libro 3 del Tirumandhiram de Tirumular sugieren diez niyamas, en el sentido de deberes positivos, conductas deseables y disciplina. El Hatha Yoga Pradipika enumera los diez niyamas en el siguiente orden, en el verso 1.18,

1. Tapas (तपस्): persistencia, perseverancia en el propósito de uno, austeridad
2. Santoṣa (सन्तोष): satisfacción, aceptación de los demás y de las propias circunstancias tal como son, optimismo por uno mismo
3. Āstikya (आस्तिक्य): fe en el Ser Real (jnana yoga, raja yoga), creencia en Dios (bhakti yoga), convicción en los Vedas/Upanishads (escuela ortodoxa)
4. Dāna (दान): generosidad, caridad, compartir con los demás
5. Īśvarapūjana (ईश्वरपूजान): adoración de Ishvara (Dios/Ser Supremo, Brahman, Ser Verdadero, Realidad Inmutable)
6. Siddhānta vakya śrāvaṇa (सिद्धान्त वक्य श्रवण) o Siddhānta śrāvaṇa (सिद्धान्त र्त रॵ्): Escuchar las escrituras antiguas
7. Hrī (ह्री): remordimiento y aceptación del pasado, modestia, humildad
8. Mati (मति): pensar y reflexionar para comprender, reconciliar ideas en conflicto
9. Japa (जप): repetición de mantra, recitación de oraciones o conocimiento
10. Huta (हुत) o Vrata (व्रत):
    1. Huta (हुत): rituales, ceremonias como el sacrificio de yajna.
    2. Vrata (व्रत): Cumplir fielmente los votos, reglas y observancias religiosas.

Algunos textos reemplazan el último niyama de Huta con Vrata. El niyama de Vrata significa hacer y mantener los propios votos (resoluciones), que pueden ser observancias piadosas. Por ejemplo, una promesa de ayunar y visitar un lugar de peregrinaje es una forma de Vrata. El proceso de educación en la antigua India, donde los Vedas y los Upanishads se memorizaban y transmitían de generación en generación sin escribirlos nunca, requería una serie de Vrata niyamas durante varios años.

Otros Números de Niyamas

Hasta ahora se conocen al menos sesenta y cinco textos indios de la era antigua y medieval que hablan de Niyamas y Yamas. La mayoría están en sánscrito, pero algunos están en idiomas indios regionales de los hindúes. El número de Niyamas mencionado en estos textos va de uno a once, sin embargo, 5 y 10 son los más comunes. El orden de los niyamas enumerados, los nombres y la naturaleza de cada niyama, así como el énfasis relativo, varían entre los textos. Por ejemplo, Sriprashna Samhita analiza solo un Niyama en el verso 3.22, y ese Niyama es Ahimsa. Shivayoga Dipika, Sharada Tilaka, Vasishtha Samhita, Yoga Kalpalatika, Yajnavalkya Smriti y muchos otros, cada uno discute diez Niyamas.El Bhagavata Purana analiza once Niyamas, con la amable hospitalidad de los invitados, según la mejor capacidad de uno, como un comportamiento virtuoso adicional. Otros textos sustituyen uno o más conceptos diferentes en su lista de Niyamas. Por ejemplo, en los cinco Niyamas enumerados por Markandeya Purana en el verso 36.17, Matanga Parameshvaram en el verso 17.31 y Pashupata Sutra en el verso 1.9, cada uno sugiere Akrodha (no ira) como un Niyama.

Muchos de los textos coinciden con los cinco Niyamas de Patanjali. Ahimsa es la teoría ética más discutida y destacada como la mayor virtud por la mayoría de estos textos.

Superposición entre Yamas y Niyamas

Algunos yamas (restricciones, los "no hacer") se entienden como reversos de niyamas (actitudes, comportamientos, los "hacer") en el Hatha Yoga Pradipika. Por ejemplo, Ahimsa y Mitahara se denominan yama y niyama en los versículos 1.17 y 1.40. El texto llama a Ahimsa (no violencia y no herir a nadie con las propias acciones, palabras o pensamientos) como el hábito más virtuoso, Mitahara (moderación en los hábitos de comer y beber) como la mejor moderación personal, y Siddhasana como la más importante de las Asanas en versículo 1.40.

Budismo

El comentario budista de los siglos V al XIII EC contiene el pañcavidha niyama, los cinco niyamas, en los siguientes textos:

• En el Aṭṭhasālinī (272-274), el comentario atribuido a Buddhaghosa sobre el Dhammasangaṅi, el primer libro del Theravāda Abhidhamma Piṭaka;
• En el Sumaṅgala-Vilāsinī (DA 2.431), el comentario de Buddhaghosa sobre el Dīgha Nikāya;
• En el Abhidhammāvatāra (PTS p. 54), un resumen en verso del Abhidhamma del contemporáneo de Buddhaghosa, Buddhadatta.
• Comentario interno de Abhidhammamātika. (pág. 58) El Abhidhamma-mātika es una matriz de resúmenes del Abhidhamma, con listas de pares y trillizos de términos a partir de los cuales se puede reconstruir teóricamente la totalidad del texto. El pasaje sobre los niyamas es de un comentario interno sobre la mātika asociada con el Dhammasaṅgaṇī (los niyāmas no parecen mencionarse en la matriz misma, sino solo en este apéndice); y fue compuesta en el sur de la India por Coḷaraṭṭha ​​Kassapa (siglos XII-XIII).
• Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā (pág. 1.68). Compuesto en Sri Lanka por Vācissara Mahāsāmi c. Siglo XIII o Sāriputta c. Siglo 12. Este texto es un comentario incompleto palabra por palabra sobre el texto del Abhidhammāvatāra Nāmarūpa-parichedo (ṭīka).

Los cinco niyamas en este conjunto son:

1. utu-niyāma "la restricción de las estaciones", es decir, en ciertas regiones de la tierra en ciertos períodos, el florecimiento y la fructificación de los árboles al mismo tiempo (ekappahāreneva), el soplo o el cese del viento, el grado del calor del sol, la cantidad de lluvia, algunas flores como los lotos que se abren durante el día y se cierran por la noche y así sucesivamente;
2. bīja-niyāma "la restricción de semillas o gérmenes", es decir, una semilla que produce su propia especie como la semilla de cebada produce cebada;
3. kammaniyāma "la restricción de kamma ", es decir, las buenas acciones producen buenos resultados y las malas acciones producen malos resultados. Se dice que esta restricción está personificada en [Dhammapada] verso 127 que explica que las consecuencias de las acciones son ineludibles;
4. citta-niyāma "la restricción de la mente", es decir, el orden del proceso de las actividades de la mente como el momento de pensamiento precedente que causa y condiciona al siguiente en una relación de causa y efecto;
5. dhamma-niyāma "la restricción de los dhammas", es decir, eventos tales como el estremecimiento de los diez mil sistemas de mundos en la concepción del Bodhisatta en el vientre de su madre y en su nacimiento. Al final de la discusión, el pasaje Sumaṅgalavilāsinī del Comentario dice que dhammaniyāma explica el término dhammatā en el texto del Mahāpadāna Sutta (D ii.12) (Cf. S 12.20 para una discusión sobre el uso de la palabra dhammaniyamatā en los suttas)

En estos textos, el conjunto de niyamas quíntuples se introdujo en las discusiones de comentarios no para ilustrar que el universo era intrínsecamente ético, sino como una lista que demostraba el alcance universal de paṭicca-samuppāda. El propósito original no era, según Ledi Sayadaw, ni promover ni degradar la ley del karma, sino mostrar el alcance de la ley natural como alternativa a las pretensiones del teísmo.

CAF Rhys Davids fue la primera académica occidental en llamar la atención sobre la lista de pañcavidha niyama en su libro de 1912, Budismo. Su razón para mencionarlo fue para enfatizar cómo para el budismo existimos en un "universo moral" en el que las acciones conducen a consecuencias justas de acuerdo con un orden moral natural, situación que ella llama una "cosmodicea" en contraste con la teodicea cristiana:

En el esquema de Rhys Davids, los niyamas se convierten en:

• kamma niyama: ("acción") consecuencias de las propias acciones
• utu niyama: ("tiempo, estación") cambios estacionales y clima, ley de la materia no viva
• bīja niyama: ("semilla") leyes de la herencia
• citta niyama:("mente") voluntad de la mente
• dhamma niyama: ("ley") la tendencia de la naturaleza a perfeccionar

Esto es similar al esquema propuesto por Ledi Sayadaw. La sangharakshita budista occidental ha retomado la concepción de los niyamas de la señora Rhys David y la ha convertido en un aspecto importante de sus propias enseñanzas sobre el budismo.

Ortografía

En pali, la palabra se escribe tanto niyama como niyama, y ​​el Pali Text Society Dictionary dice que las dos formas se han confundido. Es probable que niyama provenga de una forma causativa del verbo ni√i.