Nintinugga

Nintinugga (también transcrito como Nintinuga) era una diosa mesopotámica asociada con la medicina y la limpieza. Pertenecía al panteón local de Nippur. Si bien se la ha comparado con otras diosas similares, como Ninisina y Gula, y en varios textos antiguos parecen estar sincretizadas entre sí o se las trata como intercambiables, ella era, sin embargo, una deidad distinta por derecho propio. Estaba asociada con Enlil y Ninlil, y era adorada en sus templos, aunque también se atestigua que hay lugares de culto dedicados únicamente a ella.

Personaje

El nombre de Nintinugga se traduce convencionalmente del sumerio como "Señora que revive a los muertos". Sin embargo, Barbara Böck señala que esta interpretación podría reflejar solo una "etimología académica antigua". Es posible que inicialmente tuviera un significado diferente, con una propuesta que era "dama del vino elevado" y solo a partir del reinado de Uruinimgina en adelante comenzó a escribirse con el signo cuneiforme ug₅, "morir". Un epíteto que a veces se le aplicaba era "la dama de la vida y la muerte" nin til₃-la ug₅-ga, atestiguado tanto en inscripciones reales como en varias listas de dioses.

Las descripciones de la actividad de Nintinugga en los textos mesopotámicos la presentan como médica, con responsabilidades que incluyen aplicar vendajes, limpiar heridas y, según Barbara Böck, tratar específicamente con el sistema musculoesquelético. La evidencia de una asociación entre ella y la curación aparece por primera vez en fuentes del período Ur III, y está bien atestiguada como diosa de la medicina en el período babilónico antiguo. Los testimonios de los médicos que actúan como funcionarios de su culto se consideran evidencia temprana de su papel curativo. En los textos en los que ella y otras deidades curativas se invocan juntas, podría representar una forma específica de curación en lugar de la medicina en su conjunto. También se la asoció con encantamientos. En un tipo de ritual, atua, ella está más relacionada con la limpieza que con la curación, e Irene Sibbing-Plantholt propone que esto podría haber sido un aspecto de su carácter original. Sin embargo, también lo considera una posibilidad que ella desarrolló como una extensión de un aspecto curativo de Enlil.

Posiblemente debido al significado de su nombre, Nintinugga estaba conectada con el inframundo. Jeremiah Peterson señala que es probable que se creía que ella proporcionaba agua limpia a los muertos y que estaba relacionada con las libaciones funerarias. También fue invocada contra el demonio Asag, como se transmite en los textos Carta-Oración de Inanaka y Un perro para Nintinugga.

Los perros están bien atestiguados como un atributo de la mayoría, aunque no de todas, las diosas curativas mesopotámicas. La conexión podría haberse basado en la observación de las propiedades curativas de la saliva de los perros, o en la percepción de los animales como liminales y capaces de interactuar tanto con el reino de los vivos como con el de los muertos, de forma similar a las diosas asociadas con ellos. Se creía que Nintinugga poseía perros propios, y un texto menciona que en el período Ur III se preparó para ella un trono decorado con dos de estos animales en Ur. Un texto de Mîs-pî de Nínive menciona juncos y madera de cornejo entre los objetos de culto asociados con ella.

Asociaciones con otras deidades

Según un conjuro médico tardío, el padre de Nintinugga era Ninazu. A pesar de la asociación entre ella y Ninisina, nunca se la mencionó como hija de Anu. Barbara Böck argumenta que Nintinugga y Ninurta eran considerados como pareja, pero Irene Sibbing-Plantholt en una publicación más reciente concluye que esta opinión, también presente en otras partes de la literatura asiriológica, no está respaldada por evidencia textual, que se limita a Nintinugga recibiendo ofrendas en El templo de Ninurta, Ešumeša, que está atestiguado por la mayoría de los miembros del panteón local y no indica una relación conyugal. Según la lista de dioses An = Anum, su marido era Endaga (^den-dag-ga), un dios de carácter desconocido ya atestiguado en las listas de dioses de Fara y Abu Salabikh del período dinástico temprano, pero no hay indicios en las fuentes conocidas de que la relación entre ellos se considerara significativa. En un solo lamento, Nintinugga aparece en el papel de la madre de Damu. Según Böck, la tradición según la cual él era su hijo se conoce de Ur. Sibbing-Plantholt señala que tanto Damu como Gunura aparecen asociados con ella en tres textos de Nippur fechados en el período Ur III.

Nintinugga también se asoció con Enlil y podría designarse como su šimmu, traducido como "sacerdotisa del encantamiento" o "hechicero" por Joan Goodnick Westenholz, pero como "un tipo de sanador y proveedor de plantas medicinales" de Irene Sibbing-Plantholt. Este último autor argumenta que la suposición común de que este término designa a un especialista similar al ašipu se basa solo en fuentes del primer milenio, y los textos anteriores en cambio indicarían un papel similar al de un herbolario. Otra deidad relacionada con Nintinugga fue Nungal, la diosa de las prisiones. En un texto literario fragmentario, ambos aparecen junto a Ereshkigal, la diosa del inframundo, posiblemente debido a que los tres comparten una conexión con la tierra de los muertos.

Nintinugga y otras diosas curativas

Varias diosas asociadas con la curación, a saber, Nintinugga, Gula, Ninisina, Ninkarrak, Bau y Meme, formaron una red interconectada en la religión mesopotámica, ya sea debido a funciones análogas o asociaciones compartidas con otras deidades. La existencia de múltiples diosas similares responsables de la medicina reflejaba el bien atestiguado fenómeno de los panteones locales típicos de ciudades o regiones individuales. Sin embargo, aunque se atestigua un grado de intercambiabilidad, Nintinugga generalmente se consideraba distinta de las otras diosas similares. Su carácter individual se reflejó en distintas tradiciones con respecto a sus padres y cónyuges, así como en asociaciones con centros de culto separados. Por ejemplo, mientras que Nintinugga se asoció con Nippur, Ninisina era la diosa de Isin, Gula probablemente se originó en Umma y Ninkarrak fue adorado en Sippar.

Una asociación entre Nintinugga y Ninisina está atestiguada en fuentes del período de la antigua Babilonia, y podría haber estado destinada a fortalecer los lazos entre sus respectivas ciudades, Nippur e Isin. Sin embargo, no eran necesariamente intercambiables, y se conocen referencias de viajes de los primeros para visitar a los segundos en Isin.

En el Himno Gula de Bulluṭsa-rabi, una obra sincrética compuesta en algún momento entre 1400 y 700 a. C. que equipara a la diosa del mismo nombre tanto con otras diosas de la medicina como con deidades de diferente carácter, como Nanshe y Ninigizibara (diosa menor del séquito de Inanna, descrita como arpista), Nintinugga aparece como uno de los nombres que se le asignan. A pesar del enfoque sincrético, cada sección se centra en los rasgos individuales de cada deidad, y la dedicada a Nintinugga destaca tanto su carácter de diosa sanadora como su conexión con el inframundo. Sin embargo, fuentes de Nippur indican que Gula en la teología local se equiparaba con Ninisina, no con Nintinugga, posiblemente debido a que su carácter era más similar.

Adoración

El culto de Nintinugga se centró en Nippur, como ya atestiguan fuentes del período dinástico temprano. Estuvo estrechamente relacionado con las de Enlil y Ninlil. Inicialmente probablemente se la adoraba en el templo del primero, mientras que en el período Ur III una de las cuatro capillas ubicadas en el templo del segundo le pertenecía a ella (las otras tres estaban dedicadas a Nanna, Nisaba y Ninhursag). También tenía su propio templo en Nippur, posiblemente llamado Eurusaga, "la ciudad más importante", " aunque se deja sin nombre en las fuentes de Ur III. La llamada "lamma (deidad tutelar) del rey," ^dlamma-lugal, también se adoraba en su interior. Otro santuario dedicado a ella, ubicado dentro de la E.NI.gula (lectura del segundo signo incierto) de Enlil, era el Eamirku, "casa pura de tiempo tormentoso," atestiguado en una copia de la inscripción de un edificio que podría haberse basado en un original del reinado de Ur-Nammu. Es posible que en algún momento Nintinugga fuera la diosa personal de Enlilalša, gobernador de Nippur y sacerdote gudu de Ninlil, y podría estar representada en su sello. Otra persona históricamente notable conocida por ser adoradora de esta diosa fue Ubartum, considerada como la practicante de medicina femenina mejor documentada en las antiguas fuentes mesopotámicas.

Fuera de Nippur, el culto a Nintinugga está atestiguado en textos de Ur e Isin. Un templo dedicado a ella reconstruido por Enlil-bani que llevaba el nombre ceremonial Enidubbu, "casa que da descanso" podría haber estado ubicado en la última de esas dos ciudades.

El culto de Nintinugga perdió importancia después del período babilónico antiguo. La razón podría haber sido el declive gradual de las ciudades del sur de Mesopotamia. Sin embargo, no desapareció por completo, ya que, por ejemplo, en un tapón de jarra neobabilónico aparece junto a Marduk, Ninisina y Meme (aquí una representación de Gula). En letanías, su nombre se conservó hasta el período seléucida. Sin embargo, Paul-Alain Beaulieu argumenta que ya solo se entendía como un epíteto de Gula durante el reinado de Ciro I.