Nikolái Berdiaev

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (en ruso: Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев; 18 de marzo [OS 6 de marzo] 1874 – 24 de marzo de 1948) fue un filósofo ruso, teólogo y existencialista cristiano que enfatizó el significado espiritual existencial de la libertad humana y la persona humana. La ortografía histórica alternativa de su apellido en inglés incluye "Berdiaev" y "Berdiaeff", y de su nombre de pila "Nicolas" y 'Nicolás'. El paleontólogo ruso y apologista cristiano Alexander V. Khramov (Instituto Paleontológico Borissiak de la Academia Rusa de Ciencias, Ph.D. de la Universidad de Moscú) atribuye sus ideas sobre una caída humana atemporal a Berdyaev y Evgenii Nikolaevitch Troubetzkoy.

Biografía

Nikolai Berdyaev nació cerca de Kiev en 1874 en el seno de una familia militar aristocrática. Su padre, Alexander Mikhailovich Berdyaev, provenía de una larga línea de la nobleza rusa. Casi todos los antepasados de Alexander Mikhailovich sirvieron como oficiales militares de alto rango, pero renunció al ejército bastante temprano y se volvió activo en la vida social de la aristocracia. La madre de Nikolai, Alina Sergeevna Berdyaeva, era mitad francesa y provenía de los niveles más altos de la nobleza francesa y rusa. También tenía orígenes polacos y tártaros.

Berdyaev se decidió por una carrera intelectual y entró en la Universidad de Kiev en 1894. Era una época de fervor revolucionario entre los estudiantes y la intelectualidad. Se hizo marxista por un tiempo y fue arrestado en una manifestación estudiantil y expulsado de la universidad. Su participación en actividades ilegales condujo en 1897 a tres años de exilio interno a Vologda en el norte de Rusia.

Un feroz artículo de 1913, titulado "Apagadores del espíritu", que criticaba la dura purga de los monjes rusos de Imiaslavia en el Monte Athos por parte del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa utilizando tropas zaristas, hizo que se le acusara de con el delito de blasfemia, cuyo castigo era el destierro a Siberia de por vida. La Guerra Mundial y la Revolución Bolchevique impidieron que el asunto llegara a juicio.

La desafección de Berdyaev culminó, en 1919, con la fundación de su propia academia privada, la "Academia Libre de Cultura Espiritual". Fue principalmente un foro para que él disertara sobre los temas candentes del día y los presentara desde un punto de vista cristiano. También presentó sus opiniones en conferencias públicas, y todos los martes, la academia organizaba una reunión en su casa porque la actividad antirreligiosa soviética oficial era intensa en ese momento y la política oficial del gobierno bolchevique, con su legislación antirreligiosa soviética, promovió fuertemente el ateísmo de estado.

En 1920, Berdiaev se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Moscú. En el mismo año, fue acusado de participar en una conspiración contra el gobierno; fue arrestado y encarcelado. El temido jefe de la Cheka, Felix Dzerzhinsky, vino en persona a interrogarlo, y le dio a su interrogador una sólida reprimenda sobre los problemas con el bolchevismo. El novelista Aleksandr Solzhenitsyn en su libro El archipiélago Gulag relata el incidente de la siguiente manera:

[Berdyaev] was arrested twice; he was taken in 1922 for a midnight interrogation with Dzerjinsky; Kamenev was also there.... Pero Berdyaev no se humilló, no rogó, profesó firmemente los principios morales y religiosos en virtud de los cuales no se adhirió al partido en el poder; y no sólo juzgaron que no había sentido ponerlo en juicio, sino que fue liberado. ¡Ahora hay un hombre que tenía un "punto de vista"!

Después de ser expulsado de Rusia, Berdyaev y otros emigrados fueron a Berlín, donde fundó una academia de filosofía y religión, pero las condiciones económicas y políticas de la República de Weimar hicieron que él y su esposa se mudaran a París en 1923. Se transfirió su academia allí, y enseñó, dio conferencias y escribió, trabajando para un intercambio de ideas con la comunidad intelectual francesa y europea, y participó en una serie de conferencias internacionales.

Obra filosófica

Según Marko Markovic, Berdyaev "era un hombre ardiente, rebelde a toda autoridad, independiente y "negativo" espíritu. Podía afirmarse sólo en la negación y no podía oír ninguna afirmación sin negarla inmediatamente, hasta tal punto que incluso sería capaz de contradecirse y atacar a las personas que compartían sus propias opiniones previas". Según Marina Makienko, Anna Panamaryova y Andrey Gurban, las obras de Berdyaev son "emocionales, controvertidas, grandilocuentes, afectivas y dogmáticas". Ellos resumen que, según Berdyaev, "el hombre une dos mundos: el mundo de lo divino y el mundo natural... A través de la libertad y la creatividad, las dos naturalezas deben unirse... Superar el dualismo de la existencia es posible sólo a través de la creatividad.

David Bonner Richardson describió la filosofía de Berdyaev como existencialismo cristiano y personalismo. Otros autores, como el teólogo político Tsoncho Tsonchev, interpretan a Berdyaev como "personalista comunitario" y eslavófilo. Según Tsonchev, el pensamiento filosófico de Berdyaev descansa sobre cuatro 'pilares': libertad, creatividad, persona y comunión.

Uno de los temas centrales del trabajo de Berdyaev fue la filosofía del amor. Al principio, desarrolló sistemáticamente su teoría del amor en un artículo especial publicado en la revista Pereval (ruso: Перевал) en 1907. Luego dio temas de género. un lugar destacado en su libro El sentido del acto creativo (1916). Según él, 1) la energía erótica es una fuente eterna de creatividad, 2) el erotismo está ligado a la belleza, y eros significa búsqueda de lo bello.

También publicó obras sobre la historia rusa y el carácter nacional ruso. En particular, escribió sobre el nacionalismo ruso:

El pueblo ruso no logró su antiguo sueño de Moscú, la Tercera Roma. El esquismo eclesiástico del siglo XVII reveló que el zarismo muscovito no es la tercera Roma. La idea mesiánica del pueblo ruso asumió una forma apocalíptica o un revolucionario, y luego ocurrió un evento increíble en el destino del pueblo ruso. En lugar de la Tercera Roma en Rusia, se logró la Tercera Internacional, y muchas de las características de la Tercera Roma pasan a la Tercera Internacional. La Tercera Internacional es también un Imperio Santo, y también está fundada en una fe ortodoxa. La Tercera Internacional no es internacional, sino una idea nacional rusa.

Berdyaev abrazó el anarquismo cristiano.

Teología y relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa

Berdyaev era miembro de la Iglesia ortodoxa rusa y creía que la ortodoxia era la tradición religiosa más cercana al cristianismo primitivo.

Nicholas Berdyaev era un cristiano ortodoxo, sin embargo, hay que decir que era independiente y algo "liberal" amable. Berdyaev también criticó a la Iglesia Ortodoxa Rusa y describió sus puntos de vista como anticlericales. Sin embargo, se consideraba más cercano a la ortodoxia que al catolicismo o al protestantismo. Según él, "no puedo llamarme un típico ortodoxo de ningún tipo; pero la ortodoxia estaba cerca de mí (y espero estar más cerca de la ortodoxia) que el catolicismo o el protestantismo. Nunca rompí mi vínculo con la Iglesia ortodoxa, aunque la autosatisfacción confesional y la exclusividad me son ajenas."

Berdyaev se presenta con frecuencia como uno de los pensadores ortodoxos rusos más importantes del siglo XX. Sin embargo, eruditos neopatristas como Florovsky han cuestionado si su filosofía es esencialmente de carácter ortodoxo y enfatizan sus influencias occidentales. Pero Florovsky fue atacado salvajemente en un Journal Put' artículo de Berdyaev. Paul Valliere ha señalado los factores sociológicos y las tendencias globales que han dado forma al movimiento neopatrista y cuestiona su afirmación de que Berdyaev y Vladimir Solovyov son de alguna manera menos auténticamente ortodoxos.

Berdyaev afirmó la salvación universal, al igual que varios otros importantes teólogos ortodoxos del siglo XX. Junto con Sergei Bulgakov, jugó un papel decisivo en atraer una atención renovada a la doctrina ortodoxa de la apokatastasis, que había sido descuidada en gran medida desde que fue expuesta por Máximo el Confesor en el siglo VII, aunque rechazó la articulación de Orígenes de esta doctrina.

Las secuelas de la Revolución Rusa y la Guerra Civil, junto con la interferencia soviética, provocaron que la diáspora de emigrantes ortodoxos rusos se dividiera en tres jurisdicciones de la Iglesia rusa: la Iglesia ortodoxa rusa fuera de Rusia (separada del patriarcado de Moscú hasta 2007), las parroquias bajo El metropolitano Eulogius (Georgiyevsky) que pasó al Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y las parroquias que permanecieron bajo el Patriarcado de Moscú. Berdyaev estuvo entre los que optaron por permanecer bajo el omophorion del Patriarcado de Moscú. Se le menciona por su nombre en la historia diocesana de Korsun / Chersonese como una de las figuras destacadas que apoyaron a la Eparquía de Europa Occidental del Patriarcado de Moscú (en Francia, ahora la Eparquía de Korsun).

Actualmente, la casa en Clamart en la que vivió Berdyaev ahora comprende un pequeño "museo de Berdiaev" y Capilla adjunta en nombre del Espíritu Santo, bajo el omophorion del Patriarcado de Moscú. El 24 de marzo de 2018, el 70.º aniversario de la muerte de Berdyaev, el sacerdote de la Capilla sirvió una oración en memoria de panikhida en la catedral diocesana por la memoria eterna de Berdyaev, y más tarde ese día el obispo diocesano Néstor (Sirotenko) presidió la oración. en la tumba de Berdyaev.

Obras

En 1901, Berdyaev abrió su carrera literaria, por así decirlo, con un trabajo sobre Subjetivismo e individualismo en la filosofía social. En él, analizó un movimiento que entonces comenzaba en la Rusia imperial que “a principios del siglo XX, el marxismo ruso se dividió; los marxistas rusos más cultos atravesaron una crisis espiritual y se convirtieron en fundadores de un movimiento idealista y religioso, mientras que la mayoría comenzaba a preparar el advenimiento del comunismo". Escribió "más de veinte libros y docenas de artículos".

La primera fecha es de la edición rusa, la segunda fecha es de la primera edición en inglés

• El subjetivismo y el individualismo en la filosofía social (1901)
• La nueva conciencia religiosa y la sociedad (1907) (ruso: Новое религиозное сознание и общественность, romanizado:Novoe religioznoe coznanie i obschestvennost, incluye el capítulo VI "La metafísica del sexo y el amor")
• Sub specie aeternitatis: Artículos Filosóficos, sociales y literarios (1900-1906) (1907; 2019) ISBN 9780999197929 ISBN 9780999197936
• Vekhi - Marcas registradas (1909; 1994) ISBN 9781563243912
• La crisis espiritual de la intelectualidad (1910; 2014) ISBN 978-0-9963992-1-0
• La filosofía de la libertad (1911; 2020) ISBN 9780999197943 ISBN 9780999197950
• Aleksei Stepanovich Khomyakov (1912; 2017) ISBN 9780996399258 ISBN 9780999197912
• "Quenchers of the Spirit" (1913; 1999)
• El significado de la ley creativa (1916; 1955) ISBN 978-15973126-2
• La crisis del arte (1918; 2018) ISBN 9780996399296 ISBN 9780999197905
• El destino de Rusia (1918; 2016) ISBN 9780996399241
• Dostoevsky: Una interpretación (1921; 1934) ISBN 978-15973126-1-5
• Oswald Spengler y el Decline de Europa (1922)
• El significado de la historia (1923; 1936) ISBN 978-14128049-7-4
• La filosofía de la desigualdad (1923; 2015) ISBN 978-0-9963992-0-3
• El fin de nuestro tiempo [a.k.a. La Nueva Edad Media] (1924; 1933) ISBN 978-15973126-5-3
• Leontiev (1926; 1940)
• Libertad y el Espíritu (1927 a 8; 1935) ISBN 978-15973126-0-8
• La revolución rusa (1931; antología)
• El destino del hombre (1931; traducido por Natalie Duddington 1937) ISBN 978-15973125-6-1
• Lev Shestov y Kierkegaard N. A. Beryaev 1936
• Cristianismo y Guerra de Clase (1931; 1933)
• El destino del hombre en el mundo moderno (1934; 1935)
• Solitude and Society (1934; 1938) ISBN 978-15973125-5-4
• La mente burguesa (1934; antología)
• El origen del comunismo ruso (1937; 1955)
• Cristianismo y antisemitismo (1938; 1952)
• La esclavitud y la libertad (1939) ISBN 978-15973126-6-0
• The Russian Idea (1946; 1947)
• Espíritu y realidad (1946; 1957) ISBN 978-15973125-4-7
• El principio y el fin (1947; 1952) ISBN 978-15973126-4-6
• Hacia una nueva época" (1949; antología)
• Sueño y realidad: un ensayo en autobiografía (1949; 1950) título alternativo: Autoconocimiento: Un ensayo en autobiografía ISBN 978-15973125-8-5
• El Reino del Espíritu y el Reino del César (1949; 1952)
• Divino y Humano (1949; 1952) ISBN 978-15973125-9-2
• "La Verdad de la Ortodoxia", Vestnik del patriarcado ruso europeo, traducido por A.S. III, París, 1952, recuperado 27 de septiembre 2017{{citation}}: CS1 maint: localización desaparecido editor (link)
• Verdad y Revelación (n.p.; 1953)
• Astride the Abyss of War and Revolutions: Articles 1914-1922 (n.p.; 2017) ISBN 9780996399272 ISBN 9780996399289

Fuentes

• "Bibliographie des Oeuvres de Nicolas Berdiaev" établie par Tamara Klépinine", publicado por el Institut d'études Slaves, París 1978
• Bibliografía de Berdyaev en www.cherbucto.net
• By-Berdyaev Online Articles Index