Niklas Luhmann

Niklas Luhmann (alemán: [ˈluːman]; 8 de diciembre de 1927 - 6 de noviembre de 1998) fue un sociólogo alemán, filósofo de las ciencias sociales y un destacado pensador en teoría de sistemas.

Biografía

Luhmann nació en Lüneburg, Estado Libre de Prusia, donde la familia de su padre había estado dirigiendo una cervecería durante varias generaciones. Ingresó al Gymnasium Johanneum en Luneburg en 1937. En 1943, fue reclutado como Luftwaffenhelfer en la Segunda Guerra Mundial y sirvió durante dos años hasta que, a la edad de 17 años, fue hecho prisionero de guerra por las tropas estadounidenses en 1945. Después de la guerra Luhmann estudió derecho en la Universidad de Freiburg de 1946 a 1949, cuando obtuvo la licenciatura en derecho, y luego comenzó una carrera en la administración pública de Lüneburg. Durante un año sabático en 1961, fue a Harvard, donde conoció y estudió con Talcott Parsons, entonces el teórico de sistemas sociales más influyente del mundo.

En días posteriores, Luhmann despidió a Parsons' teoría, desarrollando un enfoque rival propio. Dejando el servicio civil en 1962, dio una conferencia en la Deutsche Hochschule für Verwaltungswissenschaften (Universidad de Ciencias Administrativas) nacional en Speyer, Alemania. En 1965, se le ofreció un puesto en el Sozialforschungsstelle (Centro de Investigación Social) de la Universidad de Münster, dirigido por Helmut Schelsky. 1965/66 estudió un semestre de sociología en la Universidad de Münster.

Dos libros anteriores fueron aceptados retroactivamente como tesis doctoral y habilitación en la Universidad de Münster en 1966, lo que lo calificó para una cátedra universitaria. En 1968/1969, se desempeñó brevemente como profesor en la antigua cátedra de Theodor Adorno en la Universidad de Frankfurt y luego fue nombrado profesor titular de sociología en la recién fundada Universidad de Bielefeld, Alemania (hasta 1993). Continuó publicando después de su jubilación, cuando finalmente encontró el tiempo para completar su obra magna, Die Gesellschaft der Gesellschaft (literalmente, "La sociedad de la sociedad"), que fue publicada en 1997, y ha sido traducido al inglés como Theory of Society (volumen I en 2012 y volumen II en 2013). Este trabajo describe sociedades segmentadas donde el territorio es una línea divisoria.

Obras

Luhmann escribió prolíficamente, con más de 70 libros y casi 400 artículos académicos publicados sobre una variedad de temas, que incluyen derecho, economía, política, arte, religión, ecología, medios de comunicación y amor. Si bien sus teorías aún no han dejado una marca importante en la sociología estadounidense, su teoría es actualmente muy conocida y popular en la sociología alemana, y también ha sido recibida con bastante intensidad en Japón y Europa del Este, incluida Rusia. Su perfil relativamente bajo en otros lugares se debe en parte al hecho de que traducir su trabajo es una tarea difícil, ya que su escritura presenta un desafío incluso para los lectores de alemán, incluidos muchos sociólogos. (p. xxvii Sistemas Sociales 1995)

Gran parte del trabajo de Luhmann trata directamente con las operaciones del sistema legal y su teoría autopoiética del derecho se considera una de las contribuciones más influyentes a la sociología del derecho y los estudios sociojurídicos.

Luhmann es probablemente más conocido entre los norteamericanos por su debate con el teórico crítico Jürgen Habermas sobre el potencial de la teoría de los sistemas sociales. Al igual que su antiguo mentor Talcott Parsons, Luhmann es un defensor de la "gran teoría", aunque no en el sentido de fundacionalismo filosófico ni en el sentido de "metanarrativa". como se invoca a menudo en las obras críticas de los escritores posmodernistas. Más bien, el trabajo de Luhmann se acerca más a la teoría de la complejidad en términos generales, ya que pretende abordar cualquier aspecto de la vida social dentro de un marco teórico universal, como lo indica la diversidad de temas sobre los que escribió. La teoría de Luhmann a veces se descarta por ser muy abstracta y compleja, particularmente en el mundo anglófono, mientras que su trabajo ha tenido una influencia más duradera en académicos de países de habla alemana, Escandinavia e Italia.

El mismo Luhmann describió su teoría como "laberíntica" o "no lineal" y afirmó que estaba manteniendo deliberadamente su prosa enigmática para evitar que se entendiera 'demasiado rápido', lo que solo produciría malentendidos simplistas.

Teoría de sistemas

La teoría de sistemas de Luhmann se centra en tres temas, que están interconectados en toda su obra.

1. Teoría de sistemas como teoría social
2. Teoría de la comunicación y
3. Evolution theory

El elemento central de la teoría de Luhmann gira en torno al problema de la contingencia del significado y, por lo tanto, se convierte en una teoría de la comunicación. Los sistemas sociales son sistemas de comunicación, y la sociedad es el sistema social más abarcador. Siendo el sistema social que comprende toda (y única) comunicación, la sociedad actual es una sociedad mundial. Un sistema se define por un límite entre sí mismo y su entorno, que lo separa de un exterior infinitamente complejo o (coloquialmente) caótico. El interior del sistema es, por lo tanto, una zona de complejidad reducida: la comunicación dentro de un sistema opera seleccionando solo una cantidad limitada de toda la información disponible en el exterior. Este proceso también se denomina "reducción de la complejidad". El criterio según el cual se selecciona y procesa la información es el significado (en alemán, Sinn). El significado es, por lo tanto, la referencia de un conjunto de espacio potencial a otro conjunto de espacio potencial. Tanto los sistemas sociales como los sistemas psíquicos (ver más abajo para una explicación de esta distinción) operan procesando el significado.

Además, cada sistema tiene una identidad distintiva que se reproduce constantemente en su comunicación y depende de lo que se considera significativo y lo que no. Si un sistema no logra mantener esa identidad, deja de existir como sistema y se disuelve en el entorno del que surgió. Luhmann llamó a este proceso de reproducción a partir de elementos previamente filtrados de un entorno demasiado complejo autopoiesis (pronunciado "auto-poy-E-sis"; literalmente: autocreación), utilizando un término acuñado en biología cognitiva por chilenos pensadores Humberto Maturana y Francisco Varela. Los sistemas sociales son operacionalmente cerrados en el sentido de que, si bien usan y dependen de los recursos de su entorno, esos recursos no se vuelven parte de los sistemas' operación. Tanto el pensamiento como la digestión son condiciones previas importantes para la comunicación, pero ninguno aparece en la comunicación como tal.

Maturana, sin embargo, argumentó muy abiertamente que esta apropiación de la teoría autopoiética era conceptualmente errónea, ya que presupone la autonomía de las comunicaciones de las personas reales. Es decir, al describir los sistemas sociales como redes de comunicaciones operativamente cerradas, Luhmann (según Maturana) ignora el hecho de que las comunicaciones presuponen comunicadores humanos. La autopoiesis solo se aplica a redes de procesos que se reproducen a sí mismos, pero las comunicaciones son reproducidas por humanos. Por esta razón, la analogía de la biología con la sociología no se cumple en este caso. Por otro lado, Luhmann subrayó explícitamente que no se refiere a una "sociedad sin humanos", sino a que la comunicación es autopoiética. La comunicación es posible gracias a los cuerpos humanos y la conciencia, pero esto no hace que la comunicación sea operativamente abierta. Para "participar" en la comunicación, uno debe ser capaz de convertir sus pensamientos y percepciones en elementos de comunicación. Esto solo puede ocurrir como una operación comunicativa (los pensamientos y las percepciones no pueden transmitirse directamente) y, por lo tanto, debe satisfacer las condiciones del sistema interno que son específicas de la comunicación: inteligibilidad, llegar a un destinatario y ganar aceptación.

Luhmann compara la operación de autopoiesis (el filtrado y procesamiento de información del entorno) con un programa, haciendo una serie de distinciones lógicas (en alemán, Unterscheidungen). Aquí, Luhmann se refiere a la lógica de distinciones del matemático británico G. Spencer-Brown que Maturana y Varela habían identificado anteriormente como un modelo para el funcionamiento de cualquier proceso cognitivo. El criterio supremo que guía la "autocreación" de cualquier sistema dado es un código binario definitorio. Este código binario no debe confundirse con el funcionamiento de una computadora: Luhmann (siguiendo a Spencer-Brown y Gregory Bateson) asume que los sistemas autorreferenciales se enfrentan continuamente al dilema de desintegración/continuación. Este dilema se enmarca en un conjunto de opciones disponibles en constante cambio; cada una de esas opciones potenciales puede ser la selección del sistema o no (un estado binario, seleccionado/rechazado). La influencia del libro de Spencer-Brown, Leyes de la forma, en Luhmann difícilmente puede sobreestimarse.

Aunque Luhmann primero desarrolló su comprensión de la teoría de los sistemas sociales bajo la dirección de Parsons' influencia, pronto se alejó del concepto parsoniano. La diferencia más importante es que Parsons enmarcó los sistemas como formas de acción, de acuerdo con el paradigma AGIL. Parsons' la teoría de sistemas trata a los sistemas como operacionalmente abiertos e interactivos a través de un esquema de entrada y salida. Influenciado por la cibernética de segundo orden, Luhmann trata los sistemas como autopoiéticos y operacionalmente cerrados. Los sistemas deben construirse continuamente a sí mismos y su perspectiva de la realidad mediante el procesamiento de la distinción entre sistema y entorno, y autorreproducirse como producto de sus propios elementos. Los sistemas sociales son definidos por Luhmann no como acción sino como comunicación recursiva. La sociedad moderna se define como un sistema mundial que consiste en la suma total de todas las comunicaciones que ocurren a la vez, y los sistemas de funciones individuales (como la economía, la política, la ciencia, el amor, el arte, los medios de comunicación, etc.) se describen como subsistemas sociales que han "superado" del sistema social y lograron su propio cierre operativo y autopoiesis.

Otra diferencia es que Parsons pregunta cómo ciertos subsistemas contribuyen al funcionamiento de la sociedad en general. Luhmann comienza con la diferenciación de los propios sistemas fuera de un entorno anodino. Si bien sí observa cómo ciertos sistemas cumplen funciones que contribuyen a la "sociedad" en su conjunto, prescinde de la suposición de un consenso cultural o normativo a priori o de un "objetivo complementario" que era común a Durkheim y Parsons' conceptualización de una función social. Para Luhmann, la diferenciación funcional es una consecuencia de la presión selectiva bajo la complejidad temporalizada, y ocurre cuando los sistemas funcionales establecen independientemente sus propios nichos ecológicos al realizar una función. Por lo tanto, las funciones no son los componentes coordinados del todo social orgánico, sino más bien respuestas contingentes y selectivas a problemas de referencia que no obedecen a un principio superior de orden y que podrían haber sido respondidas de otras maneras.

Finalmente, los sistemas' el cierre autopoiético es otra diferencia fundamental con respecto a Parsons' concepto. Cada sistema funciona estrictamente de acuerdo con su propio código y puede observar otros sistemas solo aplicando su código a sus operaciones. Por ejemplo, el código de la economía implica la aplicación de la distinción entre pago y no pago. Otras operaciones del sistema aparecen dentro del campo económico de referencias sólo en la medida en que este código económico les puede ser aplicado. Por lo tanto, una decisión política se convierte en una operación económica cuando se observa que un gobierno gasta o no dinero. Asimismo, un juicio judicial también puede ser una operación económica cuando la resolución de una controversia contractual obliga a una de las partes a pagar por los bienes o servicios que había adquirido. Los códigos de la economía, la política y el derecho operan de manera autónoma, pero su "interpenetración" es evidente cuando se observan "eventos" que involucran simultáneamente la participación de más de un sistema.

Un axioma aparentemente peculiar, pero dentro del marco general estrictamente lógico, de la teoría de Luhmann es la posición del ser humano fuera de los límites estrictos de cualquier sistema social, tal como lo desarrolló inicialmente Parsons. Que consiste en, pero no está constituido únicamente por, "acciones comunicativas" (una referencia a Jürgen Habermas) cualquier sistema social requiere conciencias humanas (sistemas personales o psíquicos) como un recurso obviamente necesario, pero no obstante ambiental. En términos de Luhmann, los seres humanos no son parte de la sociedad ni de ningún sistema específico, al igual que no son parte de una conversación. Las personas hacen posible la conversación. El propio Luhmann dijo una vez de manera concisa que "no estaba interesado en las personas". Esto no quiere decir que las personas no fueran asunto de Luhmann, sino más bien aludiendo al alcance de la teoría donde, el comportamiento comunicativo de las personas está constituido (pero no definido) por la dinámica del sistema social, y la sociedad está constituida (pero no definido) por el comportamiento comunicativo de las personas: la sociedad es el entorno de las personas, y las personas son el entorno de la sociedad.

Así, la sociología puede explicar cómo las personas pueden cambiar la sociedad; la influencia del medio ambiente (las personas) en un sistema social dado (una sociedad), el llamado "acoplamiento estructural" de "sistemas parcialmente interpenetrados& #34;. De hecho, el propio Luhmann respondió a las críticas relevantes afirmando que "De hecho, la teoría de los sistemas autopoiéticos podría llevar el título Tomar a los individuos en serio, ciertamente más en serio que nuestra tradición humanista" (Niklas Luhmann, Cierre Operacional y Acoplamiento Estructural: La Diferenciación del Sistema Legal, Cardozo Law Review, vol. 13: 1422). Luhmann se dedicó al ideal de la ciencia no normativa introducido en la sociología a principios del siglo XX por Max Weber y luego redefinido y defendido contra sus críticos por Karl Popper. Sin embargo, en un ambiente académico que nunca separó estrictamente las teorías descriptivas y normativas de la sociedad, la sociología de Luhmann ha atraído ampliamente las críticas de varios intelectuales, incluido Jürgen Habermas.

Recepción de Luhmann

La teoría de sistemas de Luhmann no está exenta de críticas; sus definiciones de "autopoiético" y "sistema social" diferir de los demás. Al mismo tiempo, su teoría está siendo aplicada o utilizada en todo el mundo por sociólogos y otros académicos. A menudo se utiliza en análisis relacionados con la responsabilidad social corporativa, la legitimidad organizacional, las estructuras de gobierno, así como con la sociología del derecho y, por supuesto, la sociología general. Su teoría de sistemas también se ha utilizado para estudiar el discurso de los medios sobre diversas tecnologías energéticas en los EE. UU., incluidas las redes inteligentes, la captura y el almacenamiento de carbono y la energía eólica. Su enfoque ha atraído críticas de quienes argumentan que Luhmann en ningún momento ha demostrado el cierre operativo de los sistemas sociales, o de hecho que los sistemas sociales autopoiéticos realmente existan. En cambio, ha tomado esto como una premisa o presuposición, lo que resulta en la necesidad lógica de excluir a los humanos de los sistemas sociales, lo que impide que la visión de los sistemas sociales dé cuenta del comportamiento individual, la acción, los motivos o, de hecho, la existencia de cualquier persona individual.

Sistema de toma de notas (Zettelkasten)

Luhmann fue famoso por su amplio uso de la "slip box" o método de toma de notas Zettelkasten. Creó un zettelkasten de unas 90.000 fichas para su investigación y le dio crédito por hacer posible su escritura extraordinariamente prolífica. Se digitalizó y estuvo disponible en línea en 2019. Luhmann describió los zettelkasten como parte de su investigación sobre la teoría de sistemas en el ensayo Kommunikation mit Zettelkästen.

Varios

Luhmann también aparece como un personaje en la obra literaria de Paul Wühr Das falsche Buch, junto con Ulrich Sonnemann, Johann Georg Hamann, Richard Buckminster Fuller y otros.

Luhmann era dueño de un pub llamado "Pons" en sus padres' casa en su ciudad natal de Lüneburg. La casa, que también albergaba la cervecería de su padre, pertenecía a su familia desde 1857.

Publicaciones

• 1963: (con Franz Becker): Verwaltungsfehler und Vertrauensschutz: Möglichkeiten gesetzlicher Regelung der Rücknehmbarkeit von Verwaltungsakten, Berlín: Duncker & Humblot
• 1964: Funktionen und Folgen formaler Organisation, Berlín: Duncker & Humblot
• 1965: Öffentlich-rechtliche Entschädigung rechtspolitisch betrachtet, Berlín: Duncker & Humblot
• 1965: Grundrechte als Institution: Ein Beitrag zur politischen Soziologie, Berlín: Duncker & Humblot
• 1966: Recht und Automation in der öffentlichen Verwaltung: Eine verwaltungswissenschaftliche Untersuchung, Berlín: Duncker & Humblot
• 1966: Theorie der Verwaltungswissenschaft: Bestandsaufnahme und Entwurf, Köln-Berlin
• 1968: Vertrauen: Ein Mechanismus der Reduktion sozialer Komplexität, Stuttgart: Enke
  (Traducción en inglés: Trust and PowerWiley, 1979.
• 1968: Zweckbegriff und Systemrationalität: Über die Funktion von Zwecken in sozialen Systemen, Tübingen: J.C.B. Mohr, Paul Siebeck
• 1969: Legitimation durch Verfahren, Neuwied/Berlin: Luchterhand
• 1970: Soziologische Aufklärung: Aufsätze zur Theorie sozialer Systeme, Köln/Opladen: Westdeutscher Verlag
  (Traducción al inglés de algunos de los artículos: La diferenciación de la sociedad, Nueva York: Columbia University Press, 1982)
• 1971 (con Jürgen Habermas): Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie – ¿Fue leistet die Systemforschung? Frankfurt: Suhrkamp
• 1971: Politische Planung: Aufsätze zur Soziologie von Politik und Verwaltung, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1972: Rechtssoziologie, 2 volúmenes, Reinbek: Rowohlt
  (Traducción en inglés: Una teoría sociológica del derecho, Londres: Routledge, 1985)
• 1973: (con Renate Mayntz): Personal im öffentlichen Dienst: Eintrit und Karrieren, Baden-Baden: Nomos
• 1974: Rechtssystem und Rechtsdogmatik, Stuttgart: Kohlhammer Verlag
• 1975: Macht, Stuttgart: Enke
  (Traducción en inglés: Trust and PowerWiley, 1979.
• 1975: Soziologische Aufklärung 2: Aufsätze zur Theorie der Gesellschaft, Opladen: Westdeutscher Verlag, ISBN 978-3-531-61281-2
  (Traducción al inglés de algunos de los artículos: La diferenciación de la sociedad, Nueva York: Columbia University Press, 1982)
• 1977: Funktion der Religion, Frankfurt: Suhrkamp
  (Traducción en inglés de pp. 72–181: Religious Dogmatics and the Evolution of Societies Lewiston, Nueva York: Edwin Mellen Press)
• 1978: Organisation und Entscheidung (= Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 232), Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1979 (con Karl Eberhard Schorr): Reflexionesproblema im Erziehungssystem, Stuttgart: Klett-Cotta
• 1980: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft I, Frankfurt: Suhrkamp
• 1981: Politische Theorie im Wohlfahrtsstaat, München: Olzog
  (Traducción en inglés con ensayos de Soziologische Aufklärung 4: The Political Theory in the Welfare State, Berlín: de Gruyter, 1990)
• 1981: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft II, Frankfurt: Suhrkamp
• 1981: Ausdifferenzierung des Rechts: Beiträge zur Rechtssoziologie und Rechtstheorie, Frankfurt: Suhrkamp
• 1981: Soziologische Aufklärung 3: Soziales System, Gesellschaft, Organisation, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1982: Liebe als Passion: Zur Codierung von Intimität, Frankfurt: Suhrkamp
  (Traducción en inglés: Amor como pasión: La codificación de la intimidad, Cambridge: Polity Press, 1986, ISBN 978-0-8047-3253-6)
• 1984: Soziale Systeme: Grundriß einer allgemeinen Theorie, Frankfurt: Suhrkamp
  (Traducción en inglés: Sistemas sociales, Stanford: Stanford University Press, 1995)
• 1985: Kann die moderne Gesellschaft sich auf ökologische Gefährdungen einstellen? (= Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 278), Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1986: Morir soziologische Beobachtung des Rechts, Frankfurt: Metzner
• 1986: Ökologische Kommunikation: Kann die moderne Gesellschaft sich auf ökologische Gefährdungen einstellen? Opladen: Westdeutscher Verlag
  (Traducción en inglés: Comunicación ecológica, Cambridge: Polity Press, 1989)
• 1987: Soziologische Aufklärung 4: Beiträge zur funktionalen Differenzierung der Gesellschaft, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1987 (editado por Dirk Baecker y Georg Stanitzek): Archimedes und wir: Entrevistas, Berlín: Merve
• 1988: Die Wirtschaft der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp
• 1988: Erkenntnis als KonstruktionBenteli
• 1989: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft 3, Frankfurt: Suhrkamp
• 1989 (con Peter Fuchs): Reden und Schweigen, Frankfurt: Suhrkamp
  (traducción parcial en inglés: "Speaking and Silence", Nueva crítica alemana 61 (1994), págs. 25 a 37)
• 1990: Risiko und Gefahr (= Aulavorträge 48), St. Gallen
• 1990: Paradigm lost: Über die ethische Reflexion der Moral, Frankfurt: Suhrkamp
  (traducción parcial en inglés: "Paradigm Lost: On the Ethical Reflection of Morality: Speech on the Occasion of the Award of the Hegel Prize 1988", Tesis 11 29 (1991), págs. 82 a 94)
• 1990: Ensayos sobre auto-referencia, Nueva York: Columbia University Press
• 1990: Soziologische Aufklärung 5: Konstruktivistische Perspektiven, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1990: Die Wissenschaft der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp
  (Traducción al inglés del capítulo 10: "La modernidad de la ciencia", Nueva crítica alemana 61 (1994), págs. 9 a 23)
• 1991: Soziologie des Risikos, Berlín: de Gruyter
  (Traducción en inglés: Riesgo: Un sociológico Teoría, Berlín: de Gruyter)
• 1992 (con Raffaele De Giorgi): Teoria della società, Milano: Franco Angeli
• 1992: Beobachtungen der Moderne, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1992 (editado por André Kieserling): Universität als Milieu, Bielefeld: Haux
• 1993: Gibt es in unserer Gesellschaft noch unverzichtbare Normen?, Heidelberg: C.F. Müller
• 1993: Das Recht der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp
  (Traducción en inglés: Ley como sistema social, Oxford: Oxford University Press, 2004, ISBN 0-19-826238-8)
• 1994: Die Ausdifferenzierung des KunstsystemsBenteli
• 1995: Die Realität der Massenmedien (= Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften, Vorträge G 333), Opladen 1995; segundo, edición ampliada 1996.)
  (Traducción en inglés: La realidad de los medios de comunicación, Stanford: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-4077-7)
• 1995: Soziologische Aufklärung 6: Die Soziologie und der Mensch, Opladen: Westdeutscher Verlag
• 1995: Gesellschaftsstruktur und Semantik: Studien zur Wissenssoziologie der modernen Gesellschaft 4, Frankfurt: Suhrkamp
• 1995: Die Kunst der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp
  (Traducción en inglés: El arte como sistema social, Stanford: Stanford University Press, 2000.)
• 1996: Die neuzeitlichen Wissenschaften und die Phänomenologie, Wien: Picus
• 1996 (editado por Kai-Uwe Hellmann: Protest: Systemtheorie und soziale Bewegungen, Frankfurt: Suhrkamp
• 1996: Modern Society Disparos por sus riesgos (= University of Hong Kong, Department of Sociology Occasional Papers 17), Hong Kong, disponible a través de HKU Scholars HUB
• 1997: Die Gesellschaft der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp
  (Traducción en inglés: Theory of Society, Stanford: Stanford University Press)
• 1998: Die Politik der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp (Herausgegeben von André Kieserling, 2000)
• 1998: Religión der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp (Herausgegeben von André Kieserling, 2000)
• 1998: Das Erziehungssystem der Gesellschaft, Frankfurt: Suhrkamp (Herausgegeben von Dieter Lenzen, 2002)
• 2000: Organisation und Entscheidung, Wiesbaden: VS Verlag für Sozialwissenschaften
• 2006, "System as Difference". Organización, Volumen 13 (1) (enero de 2006), págs. 37 a 57