Nike (mitología)

En la mitología griega, Nike (griego antiguo: Νίκη, lit.  'victoria') era una diosa que personificaba la victoria en cualquier campo, incluido el arte, la música, la guerra y el atletismo. A menudo se la representa en el arte griego como la Victoria alada en el movimiento de vuelo; sin embargo, también puede aparecer sin alas como "Victoria sin alas" cuando se la representa como un atributo de otra deidad como Atenea. En la literatura griega Nike se describe como un atributo y asistente de los dioses Zeus y Atenea. Nike ganó este papel de honor junto a Zeus durante la Titanomaquia, donde fue uno de los primeros dioses en ofrecer su lealtad a Zeus.En Atenas, Nike se convirtió en sirviente de Atenea y en un atributo de ella debido al estatus destacado que Atenea tenía en su ciudad patrona. La fusión de las dos diosas en Atenas ha contribuido a la ambigüedad que rodea los orígenes de Nike. No está claro si se originó a partir de un rasgo de carácter de la diosa griega Atenea o si siempre ha existido como una deidad independiente. Su historia de origen en la mitología griega también es ligeramente ambigua, ya que la Teogonía afirma que Nike es la hija de Styx y Pallas, mientras que los Himnos homéricos describen a Ares como el padre de Nike. Su equivalente romano era Victoria.

Etimología

Mientras que la palabra griega νίκη (nikē) es de etimología incierta, RSP Beekes ha sugerido un origen pre-griego. Sin embargo, también se ha especulado que deriva del protoindoeuropeo neik , que significa atacar o "comenzar con vehemencia". Si esto es cierto, la palabra se relacionaría con el griego antiguo νεῖκος (neîkos, "lucha") y el lituano ap-ni̇̀kti ("atacar").

Orígenes de Nike

Nike y Athena están asociados con la victoria, lo que ha dado lugar a una disputa sobre los orígenes de Nike. Según un artículo de Harrison (citado en Sikes, 1895), Nike fue una vez una faceta de la diosa griega Atenea, que estaba compuesta por Boulaia (buen consejo), Ergane (artesanía especializada) y Nike (victoria). De acuerdo con esta teoría, Nike eventualmente se separó de Athena para formar su propia personalidad distintiva. Baudrillart, en otro artículo (citado en Sikes, 1895), comparte una opinión similar de que Nike fue una vez parte de Athena y se separó de ella alrededor del siglo V. Sin embargo, sostiene que la personalidad de Athena Nike siguió existiendo junto con la personalidad distintiva de Nike. En contraste con las opiniones de Harrison y Baudrillart, EE Sikes creía que Nike siempre fue una personalidad distinta de Athena.Según Sikes, Nike existía como una deidad independiente de Athena ya que Nike representaba la victoria en las competiciones musicales, atléticas y militares y la autoridad de Athena se limitaba a las victorias estrictamente militares. Sikes postula que la teoría de que Nike se originó por primera vez en Atenea surgió de la confusión de las dos diosas en Atenas, donde Atenea Nike y Nike coexistían.

En la mitología griega Nike, la personificación de la victoria, tiene dos posibles historias de origen. Según la Teogonía de Hesíodo, "Estigia, hija de Océano, en unión con Palas, dio a luz... a Victoria [Nike] de tobillos recortados...", así como a sus hermanos Zelus (Celo o Aspiración), Kratos (Fuerza) y Bia (Poder). Este linaje también está respaldado por la Bibliotheca donde "... Nice, Cratos, Zelos y Bia" se describen como los hijos de los titanes Pallas y Styx. En otra fuente, Homeric Hymn 8, Ares, el dios de la guerra, es retratado como el "... padre de la victoria guerrera".

Mitología

Nike a menudo se representa en la literatura en estrecha asociación con Zeus o Atenea. Por lo general, se la describe como asistente de los dioses griegos Zeus y Atenea o como una faceta de sus personalidades. Según la Teogonía, Nike, Zelus, Kratos y Bia "... no vivirán separados de Zeus... ni irán excepto donde el dios los preceda, sino que se sentarán para siempre junto a Zeus". Nike y sus hermanos lograron estas posiciones honorables al lado de Zeus durante la Titanomaquia. Durante la guerra con los titanes, Zeus llamó a todos los dioses al Olimpo para determinar su lealtad. Declaró que cualquier dios que decidiera alinearse con él contra Kronos recibiría su honor y favor.De los dioses, Styx y sus hijos fueron los primeros en declarar su lealtad a Zeus y, como resultado, Zeus le concedió su favor a ella y a sus hijos. Para Styx le dio el honor de ser "... el gran juramento de los dioses..." Para sus hijos, Zeus les concedió su favor eterno al permitirles "... morar con él para siempre". Como resultado, Nike a menudo se representa en la literatura en asociación con Zeus, ya que ocupa un puesto de honor a su lado: "Victoria... en el Olimpo dorado, de pie junto a Zeus..."

En Dionysiaca de Nonnos, Nike se describe como un emisario de Athena que fue enviado para ayudar a Zeus en su batalla contra Typhon. Cuando Tifón, el gigante con muchas cabezas de serpiente, asedió el Olimpo en los últimos días de la Titanomaquia, Niké reprochó a Zeus su vacilación al enfrentarse a Tifón y lo instó a reunir sus rayos en preparación para defender el Olimpo. En su discurso, menciona a todos los dioses que se dieron por vencidos y huyeron de la batalla, incluidos Ares, Hermes, Apolo, Afrodita y Hefesto. También menciona las posibles repercusiones de permitir que Tifón gane, que incluye la destrucción del Olimpo y la violación y esclavización de las hijas de Zeus, Atenea y Artemisa.Cuando por la mañana Tifón volvió a lanzar su desafío, Zeus reunió las nubes a su alrededor como armadura y respondió a las amenazas del monstruo. Nike, descrita como Victoria, guió a Zeus a la batalla como Eris, Strife, guió a Typhon. Durante la lucha, Nike usó su escudo para proteger a Zeus mientras él luchaba con sus rayos y la lluvia helada. Al atacar a Tifón con fuego y hielo, Zeus pudo derrotar al monstruo y reclamar la victoria sobre los titanes. Mientras Zeus salía del campo de batalla, Nike lo siguió conduciendo el carro de su padre. En la Teogonía, esta batalla se describe de manera diferente. Zeus no duda ni tiene miedo y Nike no aparece para alentar o ayudar a Zeus en la lucha.

Nike también se representa en la literatura como una diosa que juzga la excelencia de los dioses y los mortales en competencia. Este papel de evaluar la grandeza de la habilidad de un dios o un mortal es más evidente en la guerra, donde Nike a menudo se representa del lado del vencedor otorgándole la victoria. Un ejemplo, si esto está en el libro 8 de las Metamorfosis de Ovidio, donde el destino de la guerra entre Megara y Creta estaba en "... suspenso; así, la Victoria día tras día entre ellos flotaba sobre alas inciertas". Sin embargo, el papel de Nike de juzgar la excelencia no se limita a la destreza estrictamente militar. En cambio, Nike observa la victoria en cualquier campo, incluidas las competencias musicales, atléticas o militares. Por ejemplo, en Pindar Nemean 5,el atleta victorioso Euthymenes de Egina ha "caído dos veces en los brazos de la Victoria" y ha alcanzado la fama. En Bacchylides Ode 12, Nike anima a Teisias de Aegina a competir en los combates de lucha libre en Nemea. En ambos ejemplos, Nike se asocia con la victoria en una competencia atlética en lugar de solo una competencia militar. Por lo general, Nike es quien otorga el premio al vencedor. En Bacchylides Ode 11, se la presenta con el epíteto común "dadora de regalos rápidos..." Sin embargo, Nike también se representa en algunas fuentes como el premio en un concurso para simbolizar la victoria: "... las flores de la victoria que trae gloria". nutrir a los hombres de oro, fama conspicua durante toda su vida..."En esta fuente, Nike se presenta como una guirnalda de flores que se otorga al vencedor durante los Juegos Panhelénicos.

Representación en el arte

Solo Nike a menudo se representa en el arte griego alado y portando un símbolo de victoria, como una corona o una hoja de palma. Estatuas de su intento de evocar una sensación de vuelo. En el período arcaico de la escultura griega antigua, Nike a menudo aparece en una pose de "carrera de rodillas" o pose de "knielaufen" con la cabeza girada hacia un lado para mirar al espectador mientras su cuerpo se precipita rápidamente hacia adelante. La estatua de mármol de Nike, posiblemente diseñada por Arkhermos de Chios y encontrada en Delos, data de alrededor del 550 a. C. y ejemplifica este estilo de pose. El brazo derecho de Nike está extendido en ángulo mientras que su brazo izquierdo está doblado para que su mano descanse sobre la parte superior del muslo. Sus alas están unidas a la parte superior de su espalda y su cuerpo corre hacia un lado mientras su cabeza se gira para observar al espectador en lugar del lugar al que corre.Richard Neer propone que esta postura con la postura de correr, las alas y las prendas flotantes estaban destinadas a evocar la veloz velocidad de la diosa.

A medida que pasa el tiempo, las piernas de Nike comienzan a enderezarse y su movimiento se convierte en un movimiento de descenso más sutil con un ligero componente hacia adelante. Un ejemplo de una fase de transición en el movimiento de la "carrera de rodillas" a la pose de apearse y caminar es la estatua de Nike de Paionios descubierta en el Templo de Zeus en Olimpia. Esta estatua de Nike fue hecha de mármol de Parian y fue dedicada a Zeus por los mesenios y naupaktianos alrededor del 420 a. C. durante el período clásico. La estatua originalmente se encontraba cerca del templo de Zeus en un pilar de tres lados de 8,45 m de altura. La estatua en sí tenía aproximadamente dos metros de altura y estaba orientada hacia el este. En lugar de volar hacia los lados, la Nike de Paionios avanza con los pies apoyados en el suelo.A sus pies, se muestra un águila volando hacia la izquierda del espectador mientras Nike avanza con la pierna izquierda bajando para tocar la tierra. Su brazo izquierdo está levantado y una vez sostuvo su himation, o túnica exterior, mientras soplaba detrás de ella con el viento. Faltan fragmentos de la cara, los antebrazos y las alas de Nike, sin embargo, todavía se pueden ver partes de sus alas unidas a sus hombros. En esta estatua de Niké del siglo V, el movimiento de descenso de la diosa es hacia el espectador, en oposición al movimiento lateral de las estatuas anteriores. Además, Nike de Paionios ha adoptado una postura de zancada en lugar de una postura de carrera tipo molinete. Al cambiar la postura de Nike, Paionios ha renunciado a la representación de Nike.

A mediados del período clásico y el comienzo del período helenístico, las estatuas de Nike comienzan a representarla con las piernas casi completamente rectas en una pose que se posa con la intención de evocar una apariencia de la nada en lugar de un lanzamiento a la vista. Este ligero movimiento hacia adelante y hacia abajo se ilustra en la Nike capitolina (460 a. C.) de Magna Grecia. Esta estatua estaba hecha de mármol de Thasian y mostraba a la diosa de pie casi completamente erguida con una ligera inclinación hacia adelante para indicar el movimiento hacia abajo y hacia adelante de Nike para posarse. Aunque sus alas se han perdido, las raíces de ellas todavía se pueden ver detrás de sus hombros. Las líneas rectas de sus prendas dan a entender el peso y la atracción de la gravedad durante su suave descenso.El ligero pliegue de sus peplos en la sección media también evoca la sensación de un pequeño viento que sopla hacia arriba desde su suave descenso. Además, sus dos pies se colocan uno al lado del otro en una pose de pie en lugar de una pose de zancadas. Todos estos detalles sugieren que Nike está apareciendo y haciendo un elegante descenso a la tierra en lugar de lanzarse de lado a la vista. La estatua de Nike del Templo de Neptuno en Corfú también implica una aparición suave de la nada en lugar de una precipitación desde algún lugar. Se especula que esta estatua es del período helenístico según Andrew Parkin.La estatua está hecha de mármol blanco y mide setenta y tres centímetros de alto. La propia Nike posa sobre un globo terráqueo, que actúa como base. Si bien a Nike le faltan los antebrazos y las alas, en su espalda se pueden ver los encajes para unir sus alas. La diosa está de pie con ambas piernas estiradas y juntas. Su cabeza está ligeramente inclinada hacia abajo para que su mirada descanse en el suelo en lugar del espectador. Como resultado de esto, su cuerpo también se inclina ligeramente hacia abajo. Su postura alada, recta y ligeramente inclinada evoca la apariencia de que está mirando hacia abajo para colocar los pies a medida que desciende.La Nike de Corfú también tiene una parte posterior ahuecada, lo que ha llevado a Parkin, C. Vermeule y D. Von Bothmer a plantear la hipótesis de que la estatua se montó originalmente en otra base o que la estatua estaba destinada a encajar en la mano de una deidad más grande..

Durante el período clásico, las estatuillas de Nike a menudo se colocaban en manos de deidades más grandes. Un ejemplo de ello es la estatua de Zeus de Fidias en Olimpia. Según la Descripción de Grecia de Pausanias, la estatua de Zeus "... sostiene la Victoria en marfil y oro..." en su mano derecha y un cetro con un águila posada sobre él en su mano izquierda. La estatua de culto de Fidias de Atenea del Partenón de Atenas también sostenía una estatuilla Nike más pequeña en una mano y una lanza en la otra. Según Pausanias, esta estatua de Nike tenía aproximadamente cuatro codos de alto (unas setenta y dos pulgadas). Ambas estatuas de Nike en las manos de Zeus y Atenea tenían alas.Nike suele aparecer sin alas en la escultura griega cuando se la representa como un atributo de otra deidad, como Atenea. La estatua de Athena Nike dentro del Templo de Athena Nike en la Acrópolis ateniense representa a la diosa griega sin alas y sentada con una granada en su mano derecha y su casco en su mano izquierda. Según Andrew Stewart, el casco quitado y la granada son símbolos de asistencia, fertilidad y paz. Según Suidas, Athena Nike sin alas representa la civilidad tranquila, mientras que la granada representa la prosperidad y el casco quitado representa la paz. Pausanias en su Descripción de Greciaproporciona una interpretación diferente de por qué Athena Nike se representa como "Victoria sin alas". Según su interpretación, los atenienses construyeron la estatua de Atenea Nike sin alas para que nunca saliera de la ciudad de Atenas.

Cultos

Si bien Nike a menudo se incluía en los cultos de otros dioses, particularmente Zeus y Athena, muy pocos santuarios estaban dedicados exclusivamente a ella. Pausanias notó que había un altar únicamente a Nike en Olimpia al lado del altar de Zeus Purifier. También mencionó el Templo de Athena Nike en Atenas: "A la derecha de la entrada [de la Acrópolis en Atenas] hay un templo de Nike Apteron (Nike sin alas)".

El culto de Atenea Niké

Atenea Niké

En Atenas, Nike a menudo se honraba junto con Athena o como un atributo de Athena, donde se la llamaba Athena Nike. Según Sikes, Nike fue adorada como una faceta de Atenea porque Atenea era la diosa protectora de Atenas y, por lo tanto, tenía un mayor poder en su propia ciudad y acrópolis. Dado que Athena tenía un mayor poder en Atenas, adquirió algunas de las funciones que tradicionalmente solo poseía Nike, así como su título de Victoria. Así, las dos diosas se fusionaron en una para formar la personalidad de Athena Nike. La personalidad distintiva de Nike continuó coexistiendo junto con la personalidad de Athena Nike y se convirtió en un sirviente de Athena, o una "Dama de la Victoria" según Sikes.Las tres procesiones votivas en el parapeto del Templo de Athena Nike muestran esta relación entre Athena y Nike. Tanto en el lado norte como en el sur, se muestra una serie de Nike aladas que llevan ofrendas a Athena, quien se sentó en el extremo oeste de cada corriente de Nike. Como resultado de la fusión de las dos diosas, Atenea Niké fue adorada como diosa de la victoria en Atenas, particularmente de la victoria militar.

Las sacerdotisas de Athena Nike

El culto de Athena Nike estaba funcionando desde principios del siglo VI. Sin embargo, sigue existiendo un debate importante sobre si el culto de Athena Nike en sus primeros años tenía su propia sacerdotisa, ninguna sacerdotisa, o si compartía una sacerdotisa con un culto cercano. La evidencia sustancial más antigua de una sacerdotisa de Athena Nike se proporciona en un decreto llamado IGi^3 35 aprobado a principios del siglo V por el ateniense Demos. Este decreto proponía un plan para un nuevo templo y sacerdotisa para Athena Nike. El decreto fue inusual porque rompió con la tradición ateniense al entregar el control del culto al estado e instituir una selección democrática de la próxima sacerdotisa de Athena Nike por sorteo entre todas las mujeres atenienses. Según Michael Laughy, el sacerdocio estaba tradicionalmente controlado por un genos o clan familiar que seleccionaba a la siguiente sacerdotisa de uno de sus herederos. Por ejemplo, la sacerdotisa de Athena Polias era la heredera de los aristocráticos Eteoboutadai genos, ya que controlaban el sacerdocio de Athena Polias. Así, el proceso de selección de una sacerdotisa en Atenas no era tradicionalmente un proceso democrático.Este decreto también fue significativo, según Josine Blok, porque dio a todas las mujeres atenienses acceso a roles de culto prominentes e influyentes en la ciudad-estado ateniense durante una época en la que las libertades de las mujeres atenienses eran bastante limitadas. El último aspecto inusual del decreto fue que rompió con la tradición ateniense al entregar la responsabilidad del sacerdocio del genos al estado. Según Laughy, la práctica ancestral desempeñó un papel clave en la forma en que se realizaban los rituales y sacrificios de culto atenienses. Por lo tanto, una ruptura en la costumbre de transferir la autoridad religiosa del genos al estado fue excepcional para Atenas durante ese tiempo, ya que transformó el culto de Athena Nike en un polis-culto, un culto financiado y supervisado por la ciudad-estado ateniense.

Si bien el decreto no establece la identidad de la nueva sacerdotisa, un epitafio en verso en un monumento funerario de estela de mármol revela que la primera sacerdotisa de Athena Nike en ser seleccionada democráticamente por sorteo fue Myrrhine, hija de Kallimachos. Según el decreto IG i^3 36, habría recibido una parte del sacrificio y un estipendio de cincuenta dracmas pagados por el kolakretai. Si bien ninguno de los decretos especificaba la tenencia de su cargo, Blok propone que Myrrhine probablemente habría servido de por vida, ya que esa era la tradición de las mujeres atenienses que servían en cargos de culto. Sus responsabilidades se describen en el epigrama de Mirra (IG i^3 1330) e incluyen el mantenimiento del santuario y sus estatuas.