Niguma

Niguma es considerada una de las yoginis y maestras de Vajrayana más importantes e influyentes del siglo X u XI en la India. Era una dakini y una de las dos mujeres fundadoras de la escuela Shangpa Kagyu del budismo Vajrayana, junto con la dakini Sukhasiddhi. Su nombre de nacimiento era Shrijnana (o Palgyi Yéshé en tibetano). Como muchos de los mahasiddhas y practicantes tántricos de la época, Niguma fue conocida por varios nombres tanto durante su vida como después. Ella fue llamada Yogini Vimalashri, o Vajradhara Niguma, o Jñana (sabiduría) Dakini Adornada con Hueso (adornos), o La Hermanarefiriéndose a su supuesta relación con el gran maestro budista y adepto Naropa. A veces también se la llamaba Nigupta, lo que el erudito budista histórico Taranatha explica de la siguiente manera: "El nombre Nigu concuerda con el idioma indio, que es Nigupta, y se dice que significa 'verdaderamente secreto' o 'verdaderamente escondido'. De hecho, es el código de lenguaje de las dakinis de la conciencia eterna".

A menudo hay confusión entre los detalles biográficos de la vida y los logros espirituales de Niguma y los del renombrado maestro Vajrayana y mahasiddha Naropa. Si bien la información biográfica de Niguma es escasa, lo que está disponible a menudo ofrece detalles que son idénticos a la biografía de Naropa. Si bien no se puede confirmar mucho sobre los detalles históricos de la vida de Niguma, lo que queda es el corpus de sus enseñanzas y su impacto en la fundación del linaje espiritual budista Shangpa Kagyu, conocido como uno de los "Ocho grandes carros de la práctica". Linajes” (Wylie, sgrub brgyud shing rta chen po brgyad), es decir, una de las ocho grandes tradiciones espirituales budistas que finalmente se transmitieron desde la India hasta el Tíbet.La importancia de la dakini Niguma como practicante espiritual, maestra y fundadora del linaje continúa hasta el día de hoy.

Vida e historia

Tan secreto u oculto, como su nombre lo indica, solo se conocen algunos hechos sobre la vida de Niguma. Esto puede deberse en parte a la falta genuina de fuentes tanto de la India como del Tíbet, así como a la naturaleza de la dakini. Un autor ofrece esta explicación:

"La elusividad de Niguma es típica de la tradición de la dakini, la encarnación misma de la experiencia espiritual liminal. Además, la dificultad de identificar información histórica bien puede deberse a la falta de fuentes antiguas de la India y la falta de preocupación por asuntos tan mundanos. por los maestros tibetanos que la encontraron en sueños y visiones y tal vez en persona. Después de todo, cuando se enfrenta a la aparición llameante de la resplandeciente y aterradora dakini oscura que le da consejos crípticos, una verificación de antecedentes sería irrelevante. Las hagiografías budistas indias son prácticamente desconocidas., ya sea de hombres o mujeres En el Tíbet, donde la hagiografía se convirtió en un género prolífico por derecho propio, las de las mujeres son extremadamente raras, por todas las razones habituales.Es en la experiencia de aquellos héroes que se encontraron con la dakini donde uno encuentra la mayor información, y estas experiencias están investidas con el valor del significado espiritual".

En lo que la mayoría de las fuentes están de acuerdo es que Niguma nació en una rica familia brahmán en la ciudad (o monasterio) de Peme en Cachemira en el siglo X u XI. Su padre se llamaba Santivarman (Tib.: Zhi ba'i go cha) y su madre se llamaba Shrimati (Tib.: dPal gyi blo gros ma). Según diferentes fuentes, Niguma era la hermana o consorte de Naropa. Su relación familiar con Naropa no está del todo clara a partir de las fuentes existentes. Un erudito que ha realizado una extensa investigación presenta y discute la evidencia disponible y concluye que Niguma era de hecho la hermana mayor de Naropa, no su esposa o consorte.

Encarnaciones anteriores

Niguma se consideraba una emanación de la gran dakini Mandarava, la principal discípula india de Guru Rinpoche.

Profesores

Casi no hay información sobre los maestros de Niguma en las fuentes existentes. Como escribe un erudito:

"La única información específica sobre los maestros de Niguma que tengo de mis fuentes es su conexión con cierto Lavapa, según dos relatos de Taranatha. Sin embargo, Lavapa no se menciona por su nombre en Niguma's Life Story, donde solo dice que 'ella vio directamente la verdad de la naturaleza de los fenómenos simplemente escuchando algunos consejos instructivos de algunos maestros expertos.' Los únicos dos maestros nombrados en Life Story son Naropa y Ratnavajra, y solo como cohabitantes en Cachemira".

Por lo tanto, desde la perspectiva del linaje espiritual, se dice que la realización espiritual de Niguma se origina directamente del Buda Vajradhara, en lugar de cualquier maestro humano vivo.

Estudiantes notables y la transmisión de los linajes de Niguma.

Sukhasiddhi

Existe alguna evidencia de que la gran dakini y maestra de Vajrayana, Sukhasiddhi, pudo haber sido alumna de Niguma. Otra evidencia indica que es posible que nunca se hayan conocido, incluso mientras vivían durante el mismo período de tiempo. Tanto Niguma como Sukhasiddhi fueron maestros de Khyungpo Neljor, y tanto a Niguma como a Sukhasiddhi se les atribuye la formación del linaje Shangpa Kagyu del budismo Vajrayana.

Marpa Lotsawa, o Marpa la Traductora

La gran maestra de meditación y traductora, Marpa Lotsawa, recibió enseñanzas de Niguma en al menos dos ocasiones. Se dice que Marpa visitó a Niguma cada vez que viajó a la India. Las fuentes dicen que buscó a Niguma por consejo de Naropa. La historia se cuenta así, en La vida de Marpa:

Naropa dijo: "En las orillas del lago venenoso en el Sur, en el osario de Sosadvipa, está Jnanadakini Adornada con Adornos de Hueso. Quienquiera que la encuentre será liberado. Vaya delante de ella y solicite a Catuhpitha. También puede solicitar a los kusulus. allí las enseñanzas que desees". Habiendo llegado al cementerio de Sosadvipa, Marpa conoció a esta yogini, que vivía en una cúpula de hierba tejida. ofreciéndole un mandala de oro, le suplicó. Ella le dio con alegría el abhiseka completo y las instrucciones orales sobre Catuhpitha.

Otra fuente dice que la primera visita de Marpa a Niguma fue sugerida por Naropa y que Shantibhadra sugirió una visita posterior a Niguma. Durante la primera reunión, Marpa recibió el empoderamiento y las instrucciones de Catuhpitha. Durante su segunda visita a Niguma, recibió una profecía sobre volver a encontrarse con Naropa, a pesar de que Naropa ya había muerto.

Khyungpo Naljor

Niguma tuvo muchos estudiantes importantes durante su vida. El maestro de meditación tibetano Khyungpo Naljor (Wylie: khyung pornal 'byor) destaca tanto por sus intensos viajes en busca de enseñanzas y transmisiones de maestros cualificados como por recibir todo el corpus de enseñanzas de Niguma que se convertiría en la base del Shangpa Kagyu. linaje. Khyungpo Naljor viajó a Nepal e India en busca de enseñanzas y transmisiones de una variedad de maestros, incluido Niguma.Parte de la realización y el estilo de enseñanza de Niguma se pueden ver en la descripción de Khyungpo Naljor conociendo a Niguma por primera vez. Mientras estaba en la India estudiando con varios maestros, Khyungpo Naljo preguntó a los que conoció si había algún maestro que hubiera conocido al Buda Vajradhara. Le dijeron que Niguma lo había hecho. Entonces, buscó a Niguma para recibir niveles aún más altos de enseñanza de ella. Encontró a la dakini Niguma en el suelo carnal de Sosa, en el este de la India. Es tradicional que un estudiante solicite enseñanzas y transmisiones tres veces antes de que se le otorguen. Cuando Khyungpo Naljor solicitó transmisiones por primera vez, se dice que Niguma respondió en el lenguaje en código de las dakinis: "¡Soy una dakini carnívora!" Una fuente dice que ella afirmó ser la reina de los caníbales.Finalmente, cuando Khyungpo Naljor volvió a pedir transmisiones, Niguma le exigió oro. Había estado viajando con grandes cantidades de oro para hacer ofrendas a cualquier maestro que conociera. Cuando le ofreció el oro a Niguma, ella lo arrojó al aire y se dispersó por todo el bosque. Después,

... su séquito de ḍākinī formó un maṇḍala, otorgando a Khyungpo Naljor la iniciación del Cuerpo Ilusorio (sgyu lus) y el Yoga del Sueño, dos secciones que componen el Nigu Chodruk (droga ni gu chos), o Seis Yogas de Niguma. Niguma luego lo transportó a la cima de una montaña dorada donde le otorgó los Seis Yogas completos, el Dorje Tsikang (rdo rje tshig rkang) y el Gyuma Lamrim (sgyu ma lam rim).

Khyungpo Naljor luego regresó al Tíbet y estableció un monasterio en Zhangzhong en la región de Shang en el oeste de Tsang. Esta fue su sede principal, y llegó a ser conocido como el Lama de Shang. Aunque tenía fama de haber fundado cientos de monasterios y tenía miles de estudiantes, transmitió las enseñanzas de Niguma a solo uno de sus estudiantes, Mochok Rinchen Tsondru. El linaje Shangpa a menudo se conoce como el "linaje secreto" porque Niguma instruyó a Khyungpo Naljor para que transmitiera las enseñanzas a un solo estudiante durante las primeras siete generaciones, comenzando con Vajradhara y Niguma. Niguma luego pasó el linaje a Khyungpo Naljor, quien se lo pasó a Mokchokpa Rinchen Tsondru (1110-1170). Después de eso, el linaje de Niguma pasó a Wonton Kyergngpa (o Chokyi Senge, 1143-1216), Sangye Nyenton (o Rigongpa, ¿1175-1247/1255?), y Drogon Sangye Tonpa (1207-1278). En este punto, se abrió la corriente del linaje y se dieron enseñanzas y prácticas a muchos otros.

Thang Tong Gyalpo

El famoso arquitecto, erudito y yogui Thang Tong Gyalpo (1385–1464 d. ​​C. o 1361–1485 d. C.) fue uno de los estudiantes de Niguma, pero de una manera única. Fue instruido por Niguma en una visión dos o tres siglos después de que ella viviera. Es bien conocido por ser un gran adepto budista, yogui, médico, herrero, arquitecto y un ingeniero civil pionero. Se le considera una reencarnación de Dolpopa Sherab Gyaltsen y fundó el linaje Iron Chain (Wylie: thang lugs) de la escuela Shangpa Kagyu de budismo tibetano que fue fundada por Niguma.

Las enseñanzas y prácticas espirituales de Niguma

Visión general

El legado de las enseñanzas y prácticas espirituales de Niguma todavía está disponible hoy en día dentro de la tradición Shangpa Kagyu. En el corpus se incluyen canciones y oraciones (incluidas oraciones de aspiración), un ciclo de sadhana llamado Los Seis Dharmas de Niguma (ver más abajo), prácticas de mahamudra, así como ciclos únicos de práctica de sadhana para Chakrasamvara y Hevajra.

Ejemplos de cantos y oraciones.

Al igual que otros mahasiddhas indios primitivos, Niguma es conocida por sus enseñanzas orales en forma de canciones. Aquí hay canciones de Niguma y canciones de Niguma.

Una canción de Niguma

Cuando uno se da cuenta de que nuestros muchos pensamientos de ira y deseo,que agitan el océano del Samsara,están desprovistos de cualquier naturaleza propia,todo se convierte en una tierra de oro, hija mía.Cuando uno medita que los fenómenosmágicos son todos como ilusiones mágicas,uno alcanzará la budeidad mágica,[y todos los cinco caminos y las diez etapas.]*¡Esto, a través del poder de la devoción!

Canción de ilusión de Niguma

Si practicas la meditación similar a lailusión Sobre fenómenos similares a lailusión, la Budeidad similar a la ilusión surgiráMediante el poder de tu devoción.

Canciones de maestras femeninas

Traducido por Lama Willa Miller en Natural Dharma Fellowship

Palabras de Dakini Niguma

Lo que te arroja al océano profundo del samsarason estos pensamientos de apego e ira.Pero date cuenta de que realmente no existen,

¡Y todo es una isla de oro!

Versos Vajra del Gran Sello Autoliberador

Naturaleza de la mente,joya que concede todos los deseos, ante ti me inclino.Deseando alcanzar la iluminación perfecta,Visualiza tu cuerpo claramente como la deidadPara purificar los pensamientos ordinarios.Desarrolla una noble intención de ayudar a los demásy pura devoción a tu maestro espiritual.No te detengas en tu maestro espiritual o en la deidad.No traigas nada a la mente,ya sea real o imaginario.Descansa sin artificios en el estado innato.Tu propia mente, sin artificios, es el cuerpo de la iluminación final.Permanecer sin distracciones dentro de esto es el punto esencial de la meditación.Date cuenta del gran, ilimitado y expansivo estado.Una miríada de pensamientos de ira y deseote impulsan dentro de los mares de la existencia.Toma la espada afilada del estado nonatoy córtalos hasta su falta de naturaleza intrínseca.Cuando cortas la raíz de un árbol,sus ramas no crecerán.En un océano brillante,emergen burbujas y luego se disuelven en el agua.Del mismo modo, los pensamientos no son más que la naturaleza de la realidad:no los consideres como faltas. Relax.Cuando no te aferras a lo que aparece, lo que surge,se libera dentro de su propio terreno.Las apariencias, el sonido y los fenómenos son tu propia mente.No hay fenómenos aparte de la mente.La mente está libre de nacimiento, cesacióny formulación.Aquellos que conocen la naturaleza de la mentedisfrutan los placeres de los cinco sentidosPero no te desvíes de la naturaleza de la realidad.En una isla de oro,en vano buscas tierra y piedras.En la ecuanimidad de la gran extensión absoluta,No hay aceptación o rechazo,No hay estados de meditación o post-meditación.Cuando actualizas ese estado,Está espontáneamente presente,Cumpliendo las esperanzas de los seresComo una joya que colma los deseos.Personas de los niveles de capacidad más alto, medio y común.

Debe aprender esto en etapas adecuadas a su comprensión.

¿Los Seis Dharmas de Niguma o Los Seis Yogas de Niguma?

Niguma produjo un ciclo tántrico de sadhana, un conjunto cohesivo de prácticas espirituales, a las que se hace referencia propiamente como las Líneas Vajra de los Seis Dharmas, a veces también denominadas Seis Yogas de Niguma. Este es un paralelo a los Seis Yogas de Naropa más conocidos. Sin embargo, tanto para los ciclos de sadhana de Vajrayana de Niguma como de Naropa, es más exacto usar el término seis dharmas.

"El término yoga (sbyor ba) nunca se usa para este conjunto de prácticas en tibetano, y no deben confundirse con el grupo de seis prácticas de la tradición Kālacaka que se llaman yogas ".

Los Seis Dharmas de Niguma se clasifican como prácticas de etapa de consumación (rdzogs rim) que se enfocan en controlar y refinar los canales, vientos y energías del cuerpo sutil.

Los detalles del ciclo de sadhana presentado por Niguma se pueden encontrar en Obras seleccionadas del Dalai Lama: Los yogas tántricos de la hermana Niguma compilado, editado y traducido por Glenn H. Mullin, 1985, Snow Lion Publications.

Se pueden encontrar detalles adicionales de Nigh Chosdrug, o Six Yogas of Sister Niguma aquí: http://yoniversum.nl/daktexts/niguchos.html

Se puede encontrar una comparación interesante de Los Seis Dharmas de Niguma con Los Seis Dharmas de Naropa en Niguma, Lady of Illusion de Sarah Harding, págs. 135–136.