Nez Percé

Los Nez Percé (autónimo en lengua Nez Perce: Nimíipuu, que significa "nosotros, el pueblo") son un pueblo indígena de la meseta que se supone que vivió en la meseta del río Columbia en la región del noroeste del Pacífico durante al menos 11 500 años.

Miembros del grupo lingüístico sahaptin, los nimíipuu fueron el pueblo dominante de la meseta de Columbia durante gran parte de ese tiempo, especialmente después de adquirir los caballos que los llevaron a criar el caballo appaloosa en el siglo XVIII.

Antes del primer contacto con los pueblos coloniales europeos, los Nimiipuu eran económica y culturalmente influyentes en el comercio y la guerra, interactuando con otras naciones indígenas en una vasta red desde las costas occidentales de Oregón y Washington, las llanuras altas de Montana y el norte Gran Cuenca en el sur de Idaho y el norte de Nevada.

Los exploradores y tramperos franceses utilizaron y popularizaron indiscriminadamente el nombre "Nez Percé" para los Nimíipuu y los Chinook cercanos. El nombre se traduce como "nariz perforada", pero solo el Chinook usó esa forma de modificación corporal.

Aislados de la mayoría de sus sitios de horticultura en Camas Prairie por un tratado de 1863 (posteriormente conocido como el "Tratado del Ladrón" o "Tratado del Robo" entre los Nimiipuu), confinamiento a reservas en el territorio indio de Idaho, Washington y Oklahoma después de la Guerra Nez Perce de 1877 y la Ley Dawes de 1887 asignaciones de tierras, los Nez Perce siguen siendo una cultura distinta y una influencia política y económica dentro y fuera de su reserva.

Como tribu reconocida a nivel federal, la Tribu Nez Perce de Idaho gobierna su reserva nativa en Idaho a través de un gobierno central con sede en Lapwai conocido como el Comité Ejecutivo Tribal Nez Perce (NPTEC). Son una de las cinco tribus reconocidas a nivel federal en el estado de Idaho. Los Nez Perce solo poseen el 12% de su propia reserva y algunos Nez Perce arriendan tierras a agricultores o madereros. Hoy en día, incubar, recolectar y comer salmón es una fortaleza cultural y económica importante de los nez perce a través de la propiedad total o la administración conjunta de varios criaderos de salmón, como el criadero nacional de peces Kooskia en Kooskia o el criadero nacional de peces Dworshak en Orofino.

Algunos todavía hablan su idioma tradicional, y la Tribu posee y opera dos casinos a lo largo del río Clearwater (en Kamiah y al este de Lewiston), clínicas de salud, una fuerza policial y un tribunal, centros comunitarios, pesquerías de salmón, una estación de radio y otras instituciones que promuevan la autodeterminación económica y cultural.

Nombre e historia

Nez Perce bebé en cuna, 1911

Su propio nombre es Nimíipuu (pronunciado [nimiːpuː]), que significa, "La gente", en su idioma, parte de la familia Sahaptin.

Nez Percé es un exónimo dado por los comerciantes de pieles francocanadienses que visitaban la zona con regularidad a finales del siglo XVIII y que significa literalmente "nariz perforada". Los comerciantes y colonos de habla inglesa adoptaron el nombre a su vez. Desde finales del siglo XX, los Nez Perce se identifican con mayor frecuencia como Niimíipuu en Sahaptin. Esto también se ha escrito Nee-Me-Poo. Los Lakota/Dakota los llamaron Watopala, o gente Canoa, de Watopa. Sin embargo, después de que Nez Perce se convirtió en un nombre más común, lo cambiaron a Watopahlute. Viene de pahlute, pasaje nasal, y es simplemente un juego de palabras. Si se tradujera literalmente, saldría como "Pasaje nasal de la canoa" (Watopa-pahlute) o "Pasaje nasal de la hierba" (Wato-pahlute). Los Assiniboine los llamaron Pasú oȟnógA wįcaštA, los Arikara sinitčiškataríwiš. La tribu también usa el término "Nez Perce", al igual que el gobierno de los Estados Unidos en sus tratos oficiales con ellos y los historiadores contemporáneos. Las obras y documentos etnológicos históricos más antiguos utilizan la ortografía francesa de Nez Percé, con el diacrítico. La pronunciación original en francés es [ne pɛʁse], con tres sílabas.

Los intérpretes Sacagawea y Toussaint Charbonneau de la Expedición Lewis y Clark identificaron erróneamente a este pueblo como los Nez Perce cuando el equipo se encontró con la tribu en 1805. Escribiendo en 1889, la antropóloga Alice Fletcher, a quien el gobierno de los EE. UU. había enviado a Idaho para distribuir la Reserva Nez Perce, explicó el nombre erróneo. Ella escribió,

Nunca es fácil venir a nombre de un indio o incluso de una tribu india. Una tribu siempre tiene al menos dos nombres; uno se llama a sí mismo y uno por el cual son conocidos por otras tribus. Todas las tribus que viven al oeste de las Montañas Rocosas fueron llamadas "Chupnit-pa-lu", lo que significa gente de las narices perforadas; también significa emerger de los arbustos o bosques; la gente del bosque. Las tribus en el río Columbia solían perforar la nariz y llevar en ella algún adorno como usted ha visto algunas viejas señoras blancas de moda llevan en sus oídos. Lewis y Clark tenían con ellos un intérprete cuya esposa era una mujer de Shoshone o Snake, y por lo tanto, cuando se le preguntó "¿Qué son estos indios?" la respuesta fue: "Son 'Chupnit-pa-lu'"y fue escrito en el diario; deletreado más bien confuso, porque los oídos de los blancos no siempre capturan tonos indios y, por supuesto, los indios no podían deletrear ninguna palabra.

En sus diarios, William Clark se refirió a la gente como Chopunnish, una transliteración de un término de Sahaptin. Según D. E. Walker en 1998, escribiendo para el Smithsonian, este término es una adaptación del término cú·pʼnitpeľu (el pueblo Nez Perce). El término se forma a partir de cú·pʼnit (perforación con un objeto puntiagudo) y peľu (personas). Por el contrario, el Nez Perce Language Dictionary tiene un análisis diferente al que hizo Walker para el término cúpnitpelu. El prefijo cú- significa "en fila única". Este prefijo, combinado con el verbo -piní, "salir (por ejemplo, de bosque, arbustos, hielo)". Finalmente, con el sufijo -pelú, que significa "pueblo o habitantes de". Juntos, estos tres elementos: cú- + -piní + pelú = cúpnitpelu, o "el Gente caminando en fila india fuera del bosque". Nez Perce tradición oral indica el nombre "Cuupn'itpel'uu" significaba "salimos del bosque o salimos de las montañas" y se refería a la época anterior a que los Nez Perce tuvieran caballos.

Idioma

El idioma Nez Perce, o Niimiipuutímt, es un idioma sahaptiano relacionado con varios dialectos de Sahaptin. La subfamilia Sahaptian es una de las ramas de la familia Plateau Penutian, que a su vez puede estar relacionada con una agrupación Penutian más grande.

Territorio aborigen

Original Nez Territorio del Perce (verde) y reducción de la reserva de 1863 (brown)

El territorio Nez Perce en la época de Lewis y Clark (1804–1806) tenía aproximadamente 17 000 000 acres (69 000 km²) y cubría partes de los actuales Washington, Oregón, Montana e Idaho., en un área que rodea el río Snake (Weyikespe), el río Grande Ronde, el salmón (Naco'x kuus) ("Chinook salmon Water") y el Clearwater (Koos-Kai-Kai) ("Clear Agua") ríos. El área tribal se extendía desde Bitterroots en el este (la puerta a las Llanuras del Noroeste de Montana) hasta las Montañas Azules en el oeste entre las latitudes 45°N y 47°N.

En 1800, los nez percé tenían más de 70 aldeas permanentes, que oscilaban entre 30 y 200 personas, según la temporada y el grupo social. Los arqueólogos han identificado un total de alrededor de 300 sitios relacionados, incluidos campamentos y aldeas, principalmente en el Cañón del río Salmon. En 1805, los nez perce eran la tribu más grande de la meseta del río Columbia, con una población de alrededor de 6000 habitantes. A principios del siglo XX, los Nez Perce se habían reducido a unos 1800 debido a epidemias, conflictos con no indígenas y otros factores. La tribu informa tener más de 3500 miembros en 2021.

Al igual que otras tribus de la Meseta, los Nez Perce tenían aldeas y campamentos estacionales para aprovechar los recursos naturales durante todo el año. Su migración siguió un patrón recurrente desde aldeas de invierno permanentes a través de varios campamentos temporales, casi siempre regresando a los mismos lugares cada año. Los Nez Perce viajaron a través de Lolo Trail (Salish: Naptnišaqs - "Nez Perce Trail") (Khoo-say-ne-ise-kit) hasta las llanuras (Khoo-sayn / Kuseyn) (& #34;Buffalo country") de Montana para cazar búfalos (Qoq'a lx) y tan al oeste como la costa del Pacífico ('Eteyekuus) ("Big Water"). Antes de la construcción en 1957 de The Dalles Dam, que inundó esta área, Celilo Falls (Silayloo) era un lugar privilegiado en el río Columbia (Xuyelp) ("El gran río") para el salmón (lé'wliks)-pescar.

Enemigos y aliadas

Bandas regionales históricas, bandas, grupos locales y pueblos

• Banda Almotipu

Territorios a lo largo del río Snake en el Cañón del Infierno hasta cerca de 80 millas al sur del Lewiston de hoy, IdahoSimiinekem – "confluencia de dos ríos" o " tenedor de arroz", como el Clearwater fluye hacia el río Snake aquí), en las montañas de Wallowa y en las montañas Seven Devils en Oregon e Idaho. Sus campos de pesca y caza también fueron utilizados por los Banda Pelloatpallah (compuesta por la banda "Palus (o Palus propia)" y "Wawawai Band" de la Banda Regional de Palus superior), que formaban bandas bilingües Palus-Nez-Percé debido a muchos matrimonios mixtos.

entre ellos se cuentan varias bandas de aldea:

• el Nuksiwepu Band
• el Banda Palótpu (su pueblo Palót estaba en la orilla norte del río Snake – aproximadamente 2 a 3 millas sobre Sáhatp)
• el Pinewewixpu (Pinăwăwipu) Band (su pueblo Pinăwăwi estaba situado en Penawawa Creek)
• el Sahatpu (Sáhatpu) Band (su pueblo Sáhatp estaba situado en la orilla norte del río Snake, sobre Wawáwih)
• el Banda Siminekempu (su pueblo Shimíněkzym – "confluencia", estaba situado en la zona de Lewiston actual)
• el Banda Tokalatoinu (Tukálatuinu) (durante el río Tucannon)Took-kahl-la-toin), un tributario del río serpiente)
• el Banda Wawawipu (su pueblo Wawáwih estaba situado en Wawawai Creek, un tributario del río Snake)

• Banda Alpowna (Alpowai) o Banda Alpowe'ma (Alpoweyma/Alpowamino) ("Personas a lo largo de Alpaha (Alpowa) Creek" o "Personas de ’Al’pawaii, es decir, Clarkston")

Territorios a lo largo del sur y medio del río Clearwater río abajo a la ciudad de Lewiston (y al sur de él) en el este de Washington y el Idaho Panhandle. También pasaron mucho tiempo al este de las montañas de Bitterroot y acamparon a lo largo del río Yellowstone, su lugar principal de reunión y uno de los campos de pesca más importantes fue la zona de Kooskia, Idaho (Idioma)Leewikees). Sus campos de pesca y caza también fueron utilizados por la "Banda Wawawai" de la Banda Regional del Alto Palus, que vivía directamente al oeste y formó una Banda bilingüe Palus-Nez-Percé debido a muchos matrimonios. Eran tercer grupo regional Nez Percé y su zona tribal fue uno de los cuatro centros para los grandes grupos regionales del Nez Percé.

entre ellos se cuentan varias bandas de aldea:

• el Banda Alpowna (Alpowai) o Banda Alpowe'ma (Alpoweyma/Alpowamino) (la banda más grande y más importante, a lo largo de la Alpaha (Alpowa) Creek, un pequeño tributario del Clearwater), al oeste de Clarkston, Washington ('Al'pawaii = Personas de un "lugar de una planta llamada Ahl-pa-ha")
• el Tsokolaikiinma Banda (entre Lewiston y Alpowa Creek)
• el Banda Hasotino (Hăsotōinu) (su asentamiento Hasutin / Hăsotōin fue un importante terreno pesquero en Asotin Creek (Héesutine – "eel river") en el río Snake en el condado de Nez Perce, Idaho, justo enfrente de la actual ciudad de Asotin, Washington)
  • el Heswéiwewipu/Hăsweiwăwihpu (su pueblo Hăsweiwăwih también estaba situado frente a Asotin, a lo largo de un pequeño arroyo cuya parte superior se llamaba Heswé/Hăsiwě)
  • el Grupo local de Anatōinnu (su pueblo Ánatōin estaba situado en la confluencia de Mill Creek y el río Snake)
• el Banda de Sapachesap
• el Banda Witkispu (a unas 3 millas de Alpowa Creek, a lo largo de la orilla oriental del río Snake)
• el Banda Sálwepu (en el tenedor medio del río Clearwater, a unas 5 millas sobre Kooskia actual, Idaho, Jefe de Mirando Grupo de Cristal)

• Assuti Band ("La gente a lo largo de Assuti Creek" en Idaho, se unió al Jefe Joseph en la guerra de 1877.)
• Atskaaiwawipu Band o Asahkaiowaipu Band ("La gente en la confluencia, la gente de la boca del río, es decir, Ahsahka")

Territorios de su aldea invernal Ahsahka/Asaqa ("la boca del río" o "confluencia") hasta la colina del salmón a lo largo del río Clearwater norte hasta su boca en el río Clearwater, cazado a veces cerca de Peck, Idaho (Pekín)Pipyuuninma) en el territorio del Banda Painima. Un importante campo de pesca fue Bruce Eddy en Clearwater County, Idaho, que era tradicionalmente propiedad de la Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu), pero fue compartido por bandas vecinas por invitación: Tewepu Band, el Banda Ilasotino (Hasotino), el Nipihama (Nipzyhěmă) Band, el Banda Alpowna (Alpowai) y el Matalaimo ("La gente más arriba", un término colectivo para bandas que tenían su centro alrededor de Kamiah).

• Hatweme (Hatwēme) Band o Hatwai (Héetwey) Band ("Personas a lo largo de Hatweh Creek", un afluente del río Clearwater, de aproximadamente 4 a 5 millas al este de Lewiston)
• Hinsepu Band (vivió a lo largo del Río Grande Ronde en Oregon.)
• Kămiăhpu Band o Banda Kimmooenim ("Personas de Kămiăhp", "Personas de los Muchos Litters Lugar, es decir, Kamiah")

Su pueblo principal Kămiăhp estaba situado en el lado sur del río Clearwater y la confluencia de Abogado Creek cerca de Kamiah, Idaho ("muchos litros de cuerda") en el valle de Kamiah. Usaron con otras bandas los importantes campos de pesca cerca de Bruce Eddy en Clearwater County, Idaho, que estaba en el territorio del Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) Band. Otras bandas Nez Perce a menudo las agruparon bajo el nombre colectivo Uyame o Uyămă; el estrechamente relacionado y el vecino Atskaaiwawipu (Asahkaiowaipu) Band se refirió a todas las bandas alrededor de Kamiah como Matalaimo ("Personas más arriba"). Su área tribal fue uno de los cuatro centros para los principales grupos regionales del Nez Percé.

entre ellos se cuentan varias bandas de aldea:

• el Kămiăhpu (Kimmooenim) Band (fue la banda más grande e importante de la zona de Kamiah Valley)
• el Tewepu Band ("Personas de Téewe, es decir Orofino, Idaho" en la confluencia de Orofino Creek y Clearwater River)
• el Tuke'liklikespu (cerca de Big Eddy en la orilla norte del río Clearwater, algunas millas río arriba de Orofino)
• el Banda Pipu'inimu (en Big Canyon Creek en Camas Prairie, que fluye hacia el río Clearwater al norte del Peck de hoy; por lo tanto eran vecinos directos de la Banda Painima del sur),
• el Banda Painima (Aproximadamente Peck, IdahoPipyuuninma) en el condado de Nez Perce, en el río Clearwater en Idaho)

• Kannah Band o Kam'nakka Banda ("Personas de Kannah (along Clearwater River)" en Idaho)
• Banda Lamtáma (Lamátta) o Lamatama Band ("Personas de una región con poca nieve, es decir, región de Lamtáma (Lamátta)")

Territorios entre los Alpowai Band en el norte y aguas abajo en el noroeste Banda Pikunan (Pikunin) y extendido en el Panhandle de Idaho al norte a lo largo del río Salmon superior (Naco'x kuus – "Salmon River") y uno de sus afluentes, el White Bird Creek, y al río Snake en el suroeste, e incluye también el White Bird Canyon (deeper que el Gran Cañón) en el suroeste de las montañas de Clearwater y el sureste de la pradera de Camas. Su área tribal y su nombre de banda se derivan de Lamtáma (Lamátta) ("área con poca nieve") y se refiere a sus excelentes condiciones climáticas, que eran particularmente adecuadas para la cría de caballos. Eran segundo más grande Nez Percé regional group; también llamado Banda del río Salmon.

• el Esnime (Iyăsnimă) Band (Along Slate Creek ('Iyeesnime) y el río Salmon superior, por lo tanto a menudo simplemente llamado Slate Creek Band o Indios del río Salmon superior)
• el Nipihama (Nipzyhěmă) Band (desde el río Salmon inferior a White Bird Creek)
• el Tamanmu Band (su asentamiento Tamanma estaba situado en la boca del río Salmon en Idaho)

• Banda Lapwai o Banda Lapwēme ("La gente del lugar de mariposas, es decir, Lapwai")

Territorios a lo largo de Sweetwater Creek y Lapwai Creek hasta su confluencia con el río Clearwater cerca de hoy Spalding, Idaho. Uno de sus asentamientos tradicionales (así como un importante lugar de encuentro para bandas vecinas) estaba en el sitio de hoy Lapwai, Idaho (Thlap-Thlap, también: Léepwey – "Lugar de las mariposas"), el centro tribal y administrativo de la tribu Nez Percé de Idaho. Su área tribal fue uno de los cuatro centros para los principales grupos regionales del Nez Percé.

• Banda Mákapu ("Personas de Máka/Maaqa a lo largo de Cottonwood Creek (antes: Maka Creek"), un tributario del río Clearwater, Idaho.)
• Banda Pikunan (Pikunin) o Pikhininmu Band ("Snake River People")

Los territorios abarcaron el vasto desierto de montaña entre el río Snake en el sur y el río Salmon bajo en el norte hasta que conoció el río Snake, eran vecinos directos del Banda Wallowa (Willewah) en la orilla opuesta del río Snake en el oeste y el Banda Lamtáma (Lamátta) viviendo más al sureste de ellos. Podrían clasificarse como cazadores de búfalos, pero también eran verdaderos habitantes de las montañas, también llamados Snake River tribe.

• Banda Saiksaikinpu (en la parte superior de la horquilla del Sur Clearwater; sus vecinos inmediatos abajo era la Tukpame Band)
• Banda Saxsano (a unas 4 millas sobre Asotin, Washington, al este del río Snake).
• Banda Taksehepu ("Personas de Tukeespe/Tu-kehs-pa APS, es decir, ciudad fantasma Agatha")
• Tukpame Band (en la parte inferior de la horquilla del Sur Clearwater; sus vecinos inmediatos arriba era la Banda Saiksaikinpu.)
• Banda Wallowa (Willewah) o Banda Walwáma (Walwáama) ("La gente a lo largo del río Wallowa" o "La gente a lo largo del Gran Río Ronde")

Territorios en el noreste de Oregon y el noroeste de Idaho con centro tribal en los valles del río Imnaha, el río Minam y el río Wallowa (Wal'awa – "el río de viento"). Su territorio se extendió a las Montañas Azules (ya reclamadas por el Cayuse) en el oeste, a las Montañas de Wallowa en el suroeste, a ambos lados del Río Grande Ronde (Waliwa o Willewah) y su confluencia con el río Snake en el norte, y casi al río Snake en el este. Su área era ampliamente conocida como una excelente tierra de pastoreo para las grandes manadas de caballos y por lo tanto fue utilizado a menudo por los vecinos y relacionados Banda Weyiiletpuu (Wailetpu) ("La gente de la raza, es decir, la gente de Cayuse). They were often grouped under the collective name Kămúinnu o Qéemuynu ("Personas del cáñamo indio"). Eran mayor grupo Nez Percé y su área tribal fue uno de los cuatro centros para los principales grupos regionales del Nez Percé. Hoy la mayor parte de las Tribus Confederadas de la Reserva Colville.

entre ellos se cuentan varias bandas de aldea:

• el Banda Wallowa (Willewah) (la banda más grande con varios grupos locales, en el Valle del Río Wallowa y Zumwalt Prairie)
• el Banda Imnáma (Imnámma) (vivido con varios grupos locales aislados en el valle del río Imnaha)
• el Banda Weliwe (Wewi'me) (su asentamiento Williwewix estaba situado en la desembocadura del río Grande Ronde)
• el Banda Inantoinu (en Joseph Canyon – conocido como Saqánma ("long, cañón salvaje") o an-an-a-soc-um ("cantón largo y áspero") – y a lo largo del Bajo Joseph Creek a su boca en el Río Grande Ronde)
• el Toiknimapu Band (arriba Joseph Creek y a lo largo de la orilla norte del río Grande Ronde)
• el Banda Isäwisnemepu (Isawisnemepu) (cerca del presente Zindel, en el río Grande Ronde en Oregon)
• el Banda Sakánma (todos los grupos locales a lo largo del río Snake entre la boca del río Salmon en el sur y el río Grande Ronde en el norte, el nombre de su pueblo principal Sakán y el nombre de banda Sakánma se refiere a una zona donde los acantilados se elevan cerca del agua – esto podría ser Joseph Canyon (Saqánma)))

• Yakama Band o Yăkámă Band ("Personas del río Yăká, es decir, el río Potlatch (arriba su boca en el río Clearwater)", no confundir con los pueblos de Yakama)

Territorios a lo largo del río Potlatch (que se llamaba Yăká sobre su boca al río Clearwater) en Idaho.

entre ellos se cuentan varias bandas de aldea:

• el Yakto'inu (Yaktōinu) Band (su pueblo Yaktōin estaba situado en la desembocadura del río Potlatch al río Clearwater)
• el Yatóinu Band (vivido a lo largo de Pine Creek, un pequeño tributario derecho del río Potlatch)
• el Banda Iwatoinu (Iwatōinu) (su pueblo Iwatōin estaba situado en la orilla norte del río Potlatch cerca del Kendrick de hoy en el condado de Latah)
• el Tunèhepu (Tuněhpu) Band (su pueblo Tuněhzy estaba situado en la boca de Middle Potlatch Creek en el río Potlatch, cerca de Juliaetta, Idaho (Yeqe)

Debido a la gran cantidad de matrimonios mixtos entre las bandas nez percé y las tribus o bandas vecinas para forjar alianzas y paz (a menudo viviendo juntos en aldeas bilingües mixtas), las siguientes bandas también se contaron entre los nez percé (que hoy en día se consideran como siendo lingüística y culturalmente estrechamente relacionados, pero grupos étnicos separados):

Banda Walla Walla

Estos eran los habitantes de Walla Walla que vivían a lo largo del río Walla Walla y a lo largo de la confluencia de los ríos Snake y Columbia, hoy están inscritos en las Tribus Confederadas de la Reserva India de Umatilla.

Banda Pelloatpallah o Palous Band

Estos eran los Palus (o Palus adecuado) Banda y Wawawai Band de la Banda de Palus Superior, que constituyó junto con la Banda de Palus Media und Baja Palus Band – uno de los tres grupos principales del pueblo Palus, que vivió a lo largo de los ríos Columbia, Snake y Palouse al noroeste del Nez Perce. Hoy la mayoría está inscrita en las Tribus Confederadas y Bandas de la Nación Yakama y algunas forman parte de las Tribus Confederadas de la Reserva Colville.

Banda Weyiiletpuu (Wailetpu) o Yeletpo Band

Estos eran los Cayuses que vivieron al oeste del Nez Perce en las cabeceras del Walla Walla, Umatilla y Grande Ronde River y desde las Montañas Azules hacia el oeste hasta el río Deschutes, ellos compartieron sitios de aldea con el Nez Perce y Palus y fueron temidos por las tribus vecinas, desde 1805, la mayoría de Cayuse había abandonado su lengua materna y había cambiado Weyíiletpuu, una variedad del Nez Perce/Lower Niimiipuutímt dialecto del Nez Perce idioma. Se llamaban por su nombre de Nez-Percé Weyiiletpuu ("Pueblo del Río"); hoy la mayoría de los Cayuses están inscritos en las Tribus Confederadas de la Reserva Indio de Umatilla, algunos como Tribus Confederadas de Primaveras Warm o Nez Perce Tribe de Idaho.

Cultura

Una camisa tradicional Nez Perce con cuentas

Los nez percés, semisedentarios, eran cazadores-recolectores sin agricultura que vivían en una sociedad en la que la mayor parte o la totalidad de los alimentos se obtienen mediante la recolección de alimentos (recolectando plantas y raíces silvestres y persiguiendo animales salvajes). Dependían de la caza, la pesca y la recolección de raíces y bayas silvestres.

La gente de Nez Perce históricamente dependía de varios salmones y truchas del Pacífico para su alimentación: salmón Chinook o "nacoox" (Oncorhynchus tschawytscha) fueron los más comidos, pero también se comieron otras especies como la lamprea del Pacífico (Entosphenus tridentatus o Lampetra tridentata) y boca de cincel. Otros peces importantes incluyeron el salmón rojo (Oncorhynchus nerka), el salmón plateado o ka'llay (Oncorhynchus kisutch), el salmón chum o salmón perro o ka'llay (Oncorhynchus keta), pescado blanco de montaña o "ci'mey" (Prosopium williamsoni), esturión blanco (Acipenser transmontanus), matalote blanco o "mu'quc" (Catostomus commersonii) y variedades de trucha: trucha arcoíris de la costa oeste o "heyey" (Oncorhynchus mykiss), trucha de arroyo o "pi'ckatyo" (Salvelinus fontinalis), trucha toro o "i'slam" (Salvelinus confluentus), y la trucha degollada o "wawa'lam" (Oncorhynchus clarkii).

Antes del contacto con los europeos, las áreas tradicionales de caza y pesca de los nez percé se extendían desde la Cordillera de las Cascadas en el oeste hasta las montañas Bitterroot en el este.

Históricamente, a finales de mayo y principios de junio, los habitantes de Nez Perce acudían en masa a los sitios de pesca comunales para atrapar anguilas, truchas arcoíris y salmones chinook, o pescar con grandes redes de inmersión. La pesca se llevó a cabo durante todo el verano y el otoño, primero en los arroyos bajos y luego en los afluentes más altos, y las capturas también incluyeron salmón, esturión, pescado blanco, chupones y variedades de truchas. La mayor parte de los suministros para uso invernal provinieron de una segunda corrida en el otoño, cuando aparecieron en los ríos grandes cantidades de salmón rojo, plateado y perro.

La pesca es tradicionalmente una importante actividad ceremonial y comercial para la tribu Nez Perce. En la actualidad, los pescadores nez perce participan en pesquerías tribales en la corriente principal del río Columbia, entre las represas de Bonneville y McNary. Los Nez Perce también pescan salmón chinook en primavera y verano y trucha arco iris/steelhead en el río Snake y sus afluentes. La tribu Nez Perce administra el criadero tribal Nez Perce en el río Clearwater, así como varios programas de criaderos satélite.

Nez Perce encampment, Lapwai, Idaho, ca. 1899

La primera pesca de la temporada estuvo acompañada de rituales prescritos y una fiesta ceremonial conocida como "kooyit". Se ofreció acción de gracias al Creador ya los peces por haber regresado y haberse entregado al pueblo como alimento. De esta manera, se esperaba que el pez regresara el próximo año.

Al igual que el salmón, las plantas contribuyeron a la cultura tradicional Nez Perce tanto en la dimensión material como en la espiritual.

Aparte de la pesca y la caza, los alimentos vegetales proporcionaban más de la mitad de las calorías de la dieta, y la supervivencia invernal dependía en gran medida de las raíces secas, especialmente Kouse, o "qáamsit" (cuando está fresco) y "qáaws" (pelados y secos) (Lomatium, especialmente Lomatium cous), y Camas, o "qém'es" (Nez Perce: "dulce") (Camassia quamash), la primera se asaba en hoyos, mientras que la otra se molía en morteros y se moldeaba en tortas para uso futuro, ambas plantas habían sido tradicionalmente un importante alimento y comercio. artículo. Las mujeres eran las principales responsables de la recolección y preparación de estos tubérculos. Los bulbos de Camas se recolectaron en la región entre los drenajes de los ríos Salmon y Clearwater. Las técnicas para preparar y almacenar alimentos de invierno permitieron a las personas sobrevivir en épocas de inviernos más fríos con poca o ninguna comida fresca.

Las frutas secas favoritas para el invierno fueron las bayas de servicio o "kel" (Amelanchier alnifolia o baya de Saskatoon), arándanos negros o "cemi'tk" (Vaccinium membranaceum), saúco rojo o "mi'ttip" (Sambucus racemosa var. melanocarpa), y chokecherries o "ti'ms" (Prunus virginiana var. melanocarpa). Los textiles Nez Perce estaban hechos principalmente de dogbane o "qeemu" (Apocynum cannabinum o cáñamo indio), tules o "to'ko" (Schoenoplectus acutus var. acutus), y cedro rojo occidental o "tala'tat" (Tuya plicata). Las maderas industriales más importantes fueron el cedro rojo, el pino ponderosa o "la'qa" (Pinus ponderosa), abeto de Douglas o "pa'ps" (Pseudotsuga menziesii), sauce de banco de arena o "tax's" (Salix exigua), y maderas duras como el tejo del Pacífico o "ta'mqay" (Taxus brevifolia) y siringa o "sise'qiy" (Philadelphus lewisii o madera de flecha india).

Muchos peces y plantas importantes para la cultura Nez Perce son hoy símbolos estatales: el arándano negro o "cemi'tk" es la fruta oficial del estado y el palo de flecha indio o "sise'qiy", el abeto de Douglas o "pa'ps" es el árbol estatal de Oregón y el pino ponderosa o "la'qa" de Montana, el salmón Chinook es el pescado del estado de Oregón, la trucha degollada o "wawa'lam" de Idaho, Montana y Wyoming, y la trucha arcoíris de la Costa Oeste o "heyey" de Washington

"El Corazón del Monstruo", descrito en la historia de origen de Nez Perce

Los nez perce creían en espíritus llamados weyekins (Wie-a-kins) que, pensaban, ofrecerían un vínculo con el mundo invisible del poder espiritual. El weyekin lo protegería a uno del daño y se convertiría en un espíritu guardián personal. Para recibir a un weyekin, un buscador iría solo a las montañas en busca de una visión. Esto incluía ayuno y meditación durante varios días. Durante la búsqueda, el individuo puede recibir la visión de un espíritu, que tomaría la forma de un mamífero o un pájaro. Esta visión puede aparecer físicamente o en un sueño o trance. El weyekin debía otorgar los poderes del animal a su portador, por ejemplo; un ciervo podría dar rapidez a su portador. El weyekin de una persona era muy personal. Rara vez se compartía con alguien y se contemplaba en privado. El weyekin se quedó con la persona hasta la muerte.

Helen Hunt Jackson, autora de "A Century of Dishonor", escrito en 1889, se refiere a los Nez Perce como "los más ricos, nobles y gentiles" de los pueblos indios así como de los más laboriosos.

El museo del Parque Histórico Nacional Nez Perce, con sede en Spalding, Idaho, y administrado por el Servicio de Parques Nacionales, incluye un centro de investigación, archivos y una biblioteca. Los registros históricos están disponibles para el estudio y la interpretación en el sitio de la historia y la cultura de Nez Perce. El parque incluye 38 sitios asociados con los Nez Perce en los estados de Idaho, Montana, Oregón y Washington, muchos de los cuales son administrados por agencias locales y estatales.

Historia

Contacto europeo

En 1805, William Clark fue el primer euroamericano conocido en conocer a alguien de la tribu, sin incluir a los comerciantes francocanadienses antes mencionados. Mientras él, Meriwether Lewis y sus hombres cruzaban las montañas Bitterroot, se quedaron sin comida y Clark tomó seis cazadores y se apresuró a cazar. El 20 de septiembre de 1805, cerca del extremo occidental de Lolo Trail, encontró un pequeño campamento al borde del terreno de excavación de camas, que ahora se llama Weippe Prairie. Los exploradores quedaron favorablemente impresionados por los Nez Perce a quienes conocieron. Preparándose para hacer el resto de su viaje al Pacífico en botes por los ríos, encomendaron el cuidado de sus caballos hasta que regresaran a "2 hermanos y un hijo de uno de los Caciques." Uno de estos indios era Walammottinin (que significa 'Pelo recogido y atado', pero más conocido como Cabello retorcido). Fue el padre del abogado jefe, quien en 1877 era un miembro destacado del "Tratado" facción de la tribu. Los Nez Perce fueron generalmente fieles al fideicomiso; el grupo recuperó sus caballos sin serias dificultades cuando regresaron.

Al recordar el encuentro de Nez Perce con el grupo de Lewis y Clark, en 1889 la antropóloga Alice Fletcher escribió que "los exploradores de Lewis y Clark fueron los primeros hombres blancos que mucha gente había visto y las mujeres los consideraban hermosos".." Ella escribió que los Nez Perce 'fueron amables con la fiesta cansada y hambrienta. Proporcionaron caballos frescos y carne seca y pescado con papas silvestres y otras raíces que eran buenas para comer, y los hombres blancos refrescados se fueron más adelante, hacia el oeste, dejando sus caballos huesudos y desgastados para que los indios los cuidaran y los tuvieran gordos y fuertes. cuando Lewis y Clark deberían regresar de camino a casa." En su viaje de regreso llegaron al campamento Nez Perce la primavera siguiente, otra vez hambrientos y exhaustos. La tribu construyó una gran tienda para ellos y nuevamente los alimentó. Deseando carne roja fresca, el grupo ofreció un intercambio por un caballo Nez Perce. Citando el diario de Lewis y Clark, Fletcher escribe: “La hospitalidad de los Chiefs se ofendió ante la idea de un intercambio. Observó que su gente tenía abundancia de caballos jóvenes y que si estábamos dispuestos a usar esa comida, podríamos tener tantos como quisiéramos." El grupo se quedó con los Nez Perce durante un mes antes de continuar.

Vuelo de los Nez Percé

Mapa mostrando el vuelo del Nez Perce y los principales sitios de batalla

Los Nez Perce fueron una de las naciones tribales en el Consejo de Walla Walla (1855) (junto con los Cayuse, Umatilla, Walla Walla y Yakama), que firmaron el Tratado de Walla Walla.

Bajo la presión de los estadounidenses de origen europeo, a fines del siglo XIX, los nez perce se dividieron en dos grupos: un lado aceptó la reubicación forzosa en una reserva y el otro se negó a renunciar a sus tierras fértiles en Washington y Oregón. Aquellos dispuestos a ir a una reserva hicieron un tratado en 1877. El vuelo de los Nez Perce no tratados comenzó el 15 de junio de 1877, con Chief Joseph, Looking Glass, White Bird, Ollokot, Lean Elk (Poker Joe) y Toohoolhoolzote a la cabeza. 750 hombres, mujeres y niños en un intento de llegar a un santuario pacífico. Tenían la intención de buscar refugio con sus aliados, los Cuervos, pero, ante la negativa de los Cuervos a ofrecer ayuda, los Nez Perce intentaron llegar al campamento en Canadá del Jefe Lakota Toro Sentado. Había emigrado allí en lugar de rendirse después de la victoria india en la batalla de Little Bighorn.

Jefe Joseph, 1877

Los nez percé fueron perseguidos por más de 2000 soldados del ejército de los EE. UU. en un vuelo épico hacia la libertad de más de 1880 km (1170 millas) a través de cuatro estados y múltiples cadenas montañosas. Los 250 guerreros Nez Perce derrotaron o detuvieron a las tropas que los perseguían en 18 batallas, escaramuzas y enfrentamientos. Más de 100 soldados estadounidenses y 100 nez perce (incluyendo mujeres y niños) murieron en estos conflictos.

La mayoría de los nez percé sobrevivientes finalmente se vieron obligados a rendirse el 5 de octubre de 1877, después de la batalla de las montañas Bear Paw en Montana, a 40 millas (64 km) de la frontera entre Canadá y EE. UU. El Jefe Joseph se rindió al General Oliver O. Howard de la Caballería de los Estados Unidos. Durante las negociaciones de rendición, el jefe Joseph envió un mensaje, generalmente descrito como un discurso, a los soldados estadounidenses. Se ha hecho famoso como uno de los más grandes discursos estadounidenses: "... Escúchenme, mis jefes, estoy cansado. Mi corazón está enfermo y triste. Desde donde ahora se encuentra el sol, no lucharé más para siempre."

El jefe Joseph fue a Washington, D.C. en enero de 1879 para reunirse con el presidente y el Congreso, después de lo cual su relato se publicó en North American Review.

La ruta del vuelo Nez Perce se conserva en el Sendero Histórico Nacional Nez Perce. El paseo anual de Cypress Hills en junio conmemora el intento del pueblo Nez Perce de escapar a Canadá.

Programa de cría de caballos

Nez Perce guerrero
a caballo, 1910

En 1994, la tribu nez perce inició un programa de cría, basado en el cruce de Appaloosa y una raza de Asia central llamada Akhal-Teke, para producir lo que llamaron el caballo nez perce. Querían restaurar parte de su cultura equina tradicional, donde habían llevado a cabo la cría selectiva de sus caballos, considerados durante mucho tiempo un indicador de riqueza y estatus, y entrenado a sus miembros en una alta calidad de equitación. La perturbación social debido a la vida en la reserva y las presiones asimilacionistas de los estadounidenses y el gobierno dieron como resultado la destrucción de su cultura del caballo en el siglo XIX. El programa de reproducción del siglo XX fue financiado por el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos, la tribu Nez Perce y la organización sin fines de lucro llamada First Nations Development Institute. Ha impulsado negocios en el país nativo americano que reflejan valores y tradiciones de los pueblos. La raza de caballos Nez Perce se destaca por su velocidad.

Tierras tribales actuales

Ubicación de Nez Perce Reserva

Nez Perce indios con caballo Appaloosa, alrededor de 1895

Las tierras tribales actuales consisten en una reserva en el centro norte de Idaho en 46°18′N 116°24′W / 46.300°N 116.400°W / 46.300; -116.400, principalmente en la región de Camas Prairie al sur del río Clearwater, en partes de cuatro condados. En orden descendente de superficie, los condados son Nez Perce, Lewis, Idaho y Clearwater. La superficie terrestre total es de aproximadamente 1195 millas cuadradas (3100 km²), y la población de la reserva en el censo de 2000 era de 17 959.

Debido a la pérdida tribal de tierras, la población de la reserva es predominantemente blanca, casi el 90% en 1988. La comunidad más grande es la ciudad de Orofino, cerca de su esquina noreste. Lapwai es la sede del gobierno tribal y tiene el porcentaje más alto de nez perce como residentes, alrededor del 81,4 por ciento.

De manera similar a la apertura de tierras de nativos americanos en Oklahoma al permitir la adquisición de excedentes por parte de no nativos después de que los hogares recibieran parcelas, el gobierno de EE. UU. abrió la reserva Nez Percé para asentamientos generales el 18 de noviembre de 1895. La proclamación se había firmado menos que dos semanas antes por el presidente Grover Cleveland. Miles se apresuraron a apoderarse de tierras en la reserva, defendiendo sus reclamos incluso en tierras propiedad de familias Nez Perce.

La patria Nez Perce Wallowa en Wallowa, en el noreste de Oregón, se encuentra en el territorio histórico de la gran banda de Wallowa. The Homeland es propietario de 320 acres y un centro de visitantes desde 2000, para "enriquecer las relaciones entre los descendientes de los pueblos indígenas y los habitantes contemporáneos del Valle de Wallowa... [y para] preservar y celebrar las costumbres y la cultura de los habitantes indígenas." Se estableció una iglesia metodista en Wallowa en 1877, y en 2021 la Iglesia Metodista Unida devolvió una pequeña parcela de tierra y el edificio de la iglesia a la tribu Nez Perce.

Comunidades

Además, la reserva india de Colville en el este de Washington contiene la banda Joseph de Nez Percé.

Personas notables

• Jefe Abogado (Hallalhotsoot, Halalhot'suut) (c. 1796-1876), hijo de una mujer de Salish-speaking Flathead y Twisted Hair, el Nez Perce que dio la bienvenida y amistad al agotado Lewis y Clark Expedition en septiembre de 1805. Las experiencias positivas de su padre con los blancos lo influyeron enormemente, líder de la facción convencional del Nez Percé, y firmó el Tratado de Walla Walla de 1855 y el polémico tratado de 1863. Fue llamado Abogado por los trapeadores de piel debido a su oratorio y capacidad para hablar varios idiomas. Defendió las acciones del Tratado de 1863 que costaron al Nez Perce casi el 90% de sus tierras después de que se descubrió el oro porque sabía que era inútil resistir al gobierno de Estados Unidos y su poder militar. Trató de negociar el mejor resultado que todavía permitió a la mayoría de Nez Perce vivir en sus aldeas habituales. Murió, frustrado porque el gobierno de Estados Unidos no cumplió con las promesas hechas en ambos tratados, incluso haciendo un viaje a Washington, D.C. para expresar su frustración. Está enterrado en el cementerio de Nikesa en la iglesia presbiteriana de Kamiah.
• Viejo Jefe JosephTuekakas), (también: tiwíiteq'is) (c. 1785-1871), fue líder de la Banda Wallowa y uno de los primeros Nez Percé convertidos al cristianismo y firme defensor de la paz temprana de la tribu con blancos, padre del Jefe José (también conocido como Joven José).
• Ellis (c. 1810-1848) fue el primer líder unido del Nez Perce. Fue el nieto del líder Hohots Ilppilp (también conocido como Oso Grizzly Rojo), que se reunió con Lewis y Clark.
• Jefe JosephHinmatóoyalahtq'it – "Viajar a zonas más altas") (1840–1904), el líder más conocido del Nez Perce, que lideró a su pueblo en su lucha por conservar su identidad, con unos 60 guerreros, ordenó el mayor seguimiento de los jefes no tratados. (también conocido como Joven José)
• Ollokot,’álok'at, también conocido como Ollikut) (1840s-1877), hermano menor del Jefe Joseph, jefe de guerra de la banda Wallowa, fue asesinado mientras luchaba en la batalla final en Snake Creek, cerca de las montañas Bear Paw el 4 de octubre de 1877.
• Mirando vidrio (más joven) o ’Eelelimyeteqenin’ (también: Allalimya Takanin – "Ropado en el viento") (c. 1832-1877), líder de la banda no-trata Alpowai y líder de guerra, que fue asesinado durante la batalla final de la tribu con el Ejército de Estados Unidos; su siguiente fue tercero y no superó a 40 hombres.
• Águila de la Luz,Tipiyelehne Ka Awpo) Jefe de la banda de Lam'tama no-trata, que viajó al este sobre las montañas de Bitterroot junto con la banda de Looking Glass para cazar búfalo, estuvo presente en el Consejo Walla Walla en 1855 y apoyó la facción no-trata en el Consejo de Lapwai, se negó a firmar el Tratado de 1855 y 1866, dejó su territorio en el río Salmon (dos kilómetros al sur de Corvallis) en 1875. La dirección del otro Lam'tama que descansaba en el río Salmon fue tomada por el viejo jefe White Bird. Águila de la Luz no participó en la Guerra de 1877 porque estaba demasiado lejos.
• Peo Peo Tholektpiyopyóot'alikt – "Bird Alighting"), un guerrero Nez Perce que luchó con distinción en cada batalla de la Guerra del Perce Nez, herido en la Batalla de Camas Creek.
• White Bird o Piyóopiyo xayayx̣áyx (también: Peo-peo-hix-hiix o Peo peo Hih Hih; más correctamente Peopeo Kiskiok Hihih – "White Goose") (d.1892), también conocido como Pelicano blanco era líder de guerra y demasiado (Hombre médico (o Shaman) o Profeta) de la banda Lamátta no tratado o Lamtáama, perteneciente a Lahmatta ("zona con poca nieve"), por la que White Bird Canyon era conocido por el Nez Perce, su siguiente era segundo en tamaño a José, y no superó 50 hombres
• Toohoolhoolzote, era líder y demasiado (Hombre de medicina (o shaman) o profeta) de la banda Pikunan no tratado; luchado en la Guerra del Perce Nez después de la primera defensa de la paz; murió en la Batalla de Oso Paw
• Lobo amarillo o Hiímiin maqs maqs / Himíin maqsmáqs (también: Él-Mene Mox Mox o Hemene Moxmox, desea ser llamado Heinmot Hihhih o In-mat-hia-hia - "White Lightning", c. 1855, murió agosto de 1935) fue un guerrero Nez Perce de la banda Wallowa no-trata que luchó en la guerra de Nez Perce de 1877, herida de bala, brazo izquierdo cerca de la muñeca; bajo el ojo izquierdo en la batalla del Clearwater
• Toro amarillo o Cúu habitim maqsmáqs (también: Chuslum Moxmox), líder de guerra de una banda no tratada
• Destrozado en el viento (’elelímyeté'qenin’/ háatyata'qanin)
• Arco IrisWahchumyus), líder de guerra de un grupo no tratado, asesinado en la batalla del Gran Agujero
• Cinco libras (Pahkatos Owyeen), herido en la mano derecha en la batalla del agua clara y muerto en la batalla del gran agujero
• Búho RojoKoolkool Snehee), líder de guerra de una banda no tratada
• Póker Joe, guerrero y subchief; el jefe de sendero elegido y guía de la gente de Nez Percé siguiendo la Batalla del Gran Hole, asesinado en la Batalla de Bear Paw; la mitad francés canadiense y Nez Perce descenso
• Timothy.Tamootsin, 1808-1891), líder de la facción convencional de la banda Alpowai (o Alpowa) del Nez Percé, fue el primer convertido cristiano entre el Nez Percé, se casó con Tamer, hermana del Viejo Jefe José, que fue bautizado el mismo día que Timoteo.
• Archie Phinney (1904-1949), académico y administrador que estudió bajo Franz Boas en la Universidad de Columbia y produjo Nez Perce Textos, una colección publicada de mitos y leyendas Nez Perce de la tradición oral
• Elaine Miles, actriz más conocida por su papel en la televisión Exposición del Norte
• Jack y Al Hoxie, actores de cine silencioso; madre era Nez Perce
• Jackson Sundown, veterano de guerra y campeón del rodeo
• Claudia Kauffman, política del estado de Washington
• Michael Wasson, poeta

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  Chief Lawyer, c. 1861

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  Peo Peo Tholekt (Bird Alighting), un guerrero Nez Perce que ayudó a capturar el motor de montaña en la Batalla del Gran Agujero

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  Lobo Amarillo, 30 de diciembre de 1909