Neoplatonismo y cristianismo

El neoplatonismo fue una gran influencia en la teología cristiana a lo largo de la Antigüedad tardía y la Edad Media en Occidente. Esto se debió a San Agustín de Hipona, quien fue influenciado por los primeros neoplatónicos Plotino y Porfirio, así como a las obras del escritor cristiano Pseudo-Dionisio el Areopagita, quien fue influenciado por neoplatónicos posteriores, como Proclo y Damascio.

Antigüedad tardía

Los primeros cristianos, incluidos Orígenes, Gregorio de Nisa y Agustín, fueron influenciados por el neoplatonismo, pero ninguno lo aceptó acríticamente y rechazaron el monismo absoluto y los puntos de vista de sus emanacionistas. Ciertos principios centrales del neoplatonismo sirvieron como un intermedio filosófico para el teólogo cristiano Agustín de Hipona en su viaje del maniqueísmo dualista al cristianismo. Como maniqueo, Agustín había sostenido que el mal tiene un ser sustancial y que Dios está hecho de materia; cuando se convirtió en neoplatónico, cambió su punto de vista sobre estas cosas. Como neoplatónico, y luego cristiano, Agustín creía que el mal es una privación del bien y que Dios no es material. Quizás lo más importante es que el énfasis en la contemplación mística como un medio para encontrar directamente a Dios o al Uno, que se encuentra en los escritos de Plotino y Porfirio, afectó profundamente a Agustín. Según su propio relato de su importante descubrimiento de 'los libros de los platónicos' en ConfessionsLibro 7, Agustín debe su concepción tanto de Dios como del alma humana como sustancia incorpórea al neoplatonismo. Pero Agustín también fue crítico con las doctrinas del neoplatonismo y sus formulaciones, y rechazó el inmaterialismo de los neoplatónicos.

Otros cristianos asimilaron las ideas del neoplatonismo, especialmente al identificar al neoplatónico, o Dios, con Yahvé. El más influyente de estos sería Orígenes, quien potencialmente tomó clases de Ammonious Saccas (pero esto no es seguro porque pudo haber habido un filósofo diferente, ahora llamado Orígenes el pagano, al mismo tiempo), y el autor de finales del siglo V conocido como Pseudo-Dionisio el Areopagita. monismo absoluto y su emanacionismo

El neoplatonismo también tenía vínculos con el gnosticismo, que Plotino reprendió en su noveno tratado de la segunda Enéada: "Contra los que afirman que el Creador del Kosmos y el Kosmos mismo son malvados" (generalmente conocido como "Contra los gnósticos").

Debido a que su creencia estaba basada en el pensamiento platónico, los neoplatónicos rechazaron la vilipendio del gnosticismo del demiurgo de Platón, el creador del mundo material o cosmos discutido en el Timeo. Aunque eruditos como el profesor John D. Turner se han referido al neoplatonismo como filosofía platónica ortodoxa, esta referencia puede deberse en parte al intento de Plotino de refutar ciertas interpretaciones de la filosofía platónica, a través de sus Enéadas. Plotino creía que los seguidores del gnosticismo habían corrompido las enseñanzas originales de Platón.

A pesar de la influencia que esta filosofía tuvo en el cristianismo, Justiniano I heriría al neoplatonismo posterior al ordenar el cierre de la refundada Academia de Atenas en el año 529.

Edades medias

Pseudo-Dionisio demostró ser significativo tanto para la rama bizantina como para la romana del cristianismo. Sus obras fueron traducidas al latín por John Scotus Eriugena en el siglo IX.

Neoplatonismo en la teología ortodoxa

Desde los días de la Iglesia Primitiva hasta el presente, la Iglesia Ortodoxa ha hecho un uso positivo y selectivo de la filosofía griega antigua, particularmente de Sócrates, Platón, Aristóteles y los estoicos. Por ejemplo, el término 'logos' (griego Λόγος) se originó con Heráclito y significaba razón o pensamiento. En el contexto cristiano, Logos adquiere un significado más profundo y se convierte en el nombre de la segunda persona de la Trinidad. El escritor y teólogo Gregory Palamas en el siglo XIV dio cuatro significados distintos para el término 'logos'.El principio más importante a tener en cuenta es que el cristianismo primitivo se desarrolló en un medio griego y se utilizó un vocabulario común en los escritos filosóficos, espirituales y teológicos. Sin embargo, los significados de las palabras a veces evolucionaron a lo largo de diferentes líneas. En otros casos, los escritores cristianos adaptaron y cambiaron ideas y conceptos filosóficos. Cualquier esfuerzo exegético que intente desentrañar la influencia del pensamiento neoplatónico en la teología cristiana debe tener en cuenta estos principios. También se debe tener en cuenta que la filosofía se usó de manera bastante diferente en las tradiciones teológicas orientales y occidentales.

Los escritos atribuidos a Dionisio el Areopagita se encuentran entre las obras más enigmáticas de la antigüedad tardía. Los eruditos bizantinos como Gregory Palamas citaron a Dionisio especialmente en asuntos de teología mística como theoria, las energías divinas y la incognoscibilidad de Dios. En la actualidad, los teólogos y filósofos modernos todavía debaten si Dionisio fue un neoplatónico con influencias cristianas o un escritor cristiano con influencias neoplatónicas. Entre los eruditos ortodoxos, este último punto de vista parece ser compartido por escritores como Andrew Louth y Vladimir Lossky. Sin embargo, otros eruditos ortodoxos como John Meyendorff creen que el neoplatonismo de Dionisio ejerció influencias tanto positivas como negativas en la teología ortodoxa. Meyendorff sostiene que Dionisio ha llevado a cierta confusión en las áreas de formulaciones litúrgicas y eclesiológicas.

Renacimiento

Marsilio Ficino, que tradujo al latín a Plotino, Proclo y las obras completas de Platón, fue la figura central de un importante renacimiento neoplatónico en el Renacimiento. Su amigo, Giovanni Pico della Mirandola, también fue una figura importante en este movimiento. Ambos eran estudiantes de la Cábala mística judía, fuertemente influenciada por el neoplatonismo. El renovado interés por la filosofía plotiniana contribuyó a la teología racional y la filosofía del círculo "platónico de Cambridge" (B. Whichcote, R. Cudworth, J. Smith, H. More, etc.). El neoplatonismo renacentista también se superpuso o se clasificó en varias formas de esoterismo cristiano.