Neoestoicismo

El neoestoicismo fue un movimiento filosófico que surgió a finales del siglo XVI a partir de las obras de Justus Lipsius, que buscaba combinar las creencias del estoicismo y el cristianismo. Lipsius era flamenco y un humanista del Renacimiento. El movimiento tomó la naturaleza del sincretismo religioso, aunque la erudición moderna no considera que haya resultado en una síntesis exitosa. El nombre "neoestoicismo" se atribuye a dos autores católicos romanos, Léontine Zanta y Julien-Eymard d'Angers.

Fondo

John Calvin hizo referencia a las ideas del "nuevo estoico" a principios del siglo XVI, pero la denotación no es relevante para el neoestoicismo. Antonio de Guevara en 1528 publicó una halagadora biografía de Marco Aurelio, entonces considerado un paradigma de las virtudes estoicas.

Se suele decir que el neoestoicismo fue fundado por el humanista flamenco Justus Lipsius (1547-1606). En algunos aspectos fue anticipado por Giphanius (Hubert van Giffen), quien tenía en común con Lipsius al editor Christophe Plantin. Plantin publicó la edición de Lucrecio (1565) de Gifanio, y su círculo entretuvo ideas relacionadas con alguna influencia de Lucrecio.

Se considera que Plantin tuvo conexiones familistas. Más definitivamente, Nicolette Mout considera probable que Lipsius estuviera involucrado con un grupo Hiëlist. La relevancia para el neoestoicismo radica en el Nicodemismo de esta fracción Familista.

Lucrecio fue un autor de la escuela epicúrea, y el epicureísmo se ha considerado tradicionalmente como la antípoda del estoicismo. De hecho, sin embargo, las escuelas epicúrea y estoica tenían en común una visión material y determinista de la filosofía natural. Se diferenciaron en la ética. Fue la discriminación hecha por Lipsius, de que el materialismo y el determinismo de los estoicos debían ser rechazados en gran medida, lo que abrió la posibilidad de presentar un neoestoicismo más compatible con las creencias cristianas. La posterior Fundamenta juris gentium et naturae de Christian Thomasius fue un proyecto comparable con una base epicúrea.

Orígenes del neoestoicismo

Durante su estancia en el norte de los Países Bajos (Leiden, 1578-1591), Lipsius publicó sus dos obras más significativas: De Constantia ("Sobre la constancia", 1583, título completo De constantia libri duo qui alloquium praecipue continente in publicis malis) y Politicorum sive Civilis doctrinae libri sex (1589), nombre corto Politica. De constantia sienta las bases del pensamiento neoestoico. Es un diálogo entre los personajes Lipsius y Langius (basado en su amigo, Charles de Langhe). Exploran aspectos de los predicamentos políticos contemporáneos por referencia al estoicismo griego y pagano clásico, en particular, que se encuentra en los escritos de Séneca el Joven.

En este período, las enseñanzas estoicas se conocían principalmente a través de los autores latinos Cicerón y Séneca, quienes se habían concentrado en la ética estoica. Tanto Lipsius como Michel de Montaigne encontraron interesante en Séneca el tratamiento de los conceptos de apatheia y ataraxia, en gran medida con exclusión del manejo de Cicerón de los conceptos éticos estoicos, e innovaron con énfasis en la autoconservación y el manejo de las pasiones. Montaigne, sin embargo, se convirtió más en un oponente del estoicismo, un desarrollo hacia el escepticismo que Charles Larmore considera gradual y vinculado a su escritura de los Ensayos.

Lipsius fue presentado a Séneca por Muretus, un célebre estilista del latín humanista, quien escribió que parte de la doctrina estoica era una tontería. Lipsius, por otro lado, se interesó en reconciliar la moralidad cristiana y estoica, trayendo los escritos de Epicteto. Lo hizo durante los primeros años de la Guerra de los Ochenta Años, y en respuesta a los tiempos difíciles que causó en los Países Bajos. Su versión sistematizada tuvo vigencia durante unos dos siglos. Tanto Lipsius como su lectura de Séneca provocaron críticas al estoicismo en general, que la erudición posterior ha contrarrestado con la recuperación de los textos estoicos originales.

Como dice Sellars, "un neoestoico es un cristiano que se basa en la ética estoica, pero rechaza aquellos aspectos del materialismo estoico y el determinismo que contradicen la enseñanza cristiana". Lipsius desarrolló aún más el neoestoicismo en sus tratados Manuductionis ad stoicam philosophiam (Introducción a la filosofía estoica) y Physiologia stoicorum (Física estoica), ambos publicados en 1604. Jonathan Israel considera que estas obras son llamamientos a los holandeses para que rechacen el patriotismo y el fanatismo confesional, y en cambio trabajen dentro un marco moral y político en torno a las acciones pacíficas y la preservación del buen orden. La ambientación ha dado lugar al neoestoicismo, que se puso de moda, siendo tildado de "filosofía de crisis".

Autores neoestoicos

La obra de Guillaume du Vair, Traité de la Constance (1594), fue otra influencia importante en el movimiento neoestoico. Donde Lipsius había basado principalmente su trabajo en los escritos de Séneca, du Vair enfatizó a Epicteto.

Pierre Charron llegó a una posición neoestoica a través del impacto de las guerras de religión francesas. Hizo una separación completa entre la moral y la religión.

Filosofía práctica neoestoica

El proyecto del neoestoicismo ha sido descrito como un intento de Lipsius de construir "una ética secular basada en la filosofía estoica romana". No apoyó la tolerancia religiosa de manera incondicional: de ahí la importancia de una moral no ligada a la religión. Bement escribió:

Ninguna doctrina rígidamente consistente surge del renacimiento neoestoico, pero se desarrollan dos tendencias importantes, una que confirma la predilección contemporánea por la vida activa, la otra encuentra expresión en el retiro y el aislamiento del mundo.

Según Hiller,

Lipsius utilizó tanto a Séneca como a Tácito para crear un sistema coherente para la gestión de la vida pública y privada en el norte de Europa devastado por la guerra.

En la introducción a su Politica, Lipsius definió su objetivo como dirigirse a los gobernantes, mientras que De constantia era para aquellos que debían obedecer y soportar. El neoestoicismo permitió la aplicación autoritaria del orden y el uso de la fuerza. Papy escribe en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford

El proyecto de toda la vida de Lipsius fue transformar la filosofía moral contemporánea a través de una nueva lectura del filósofo estoico romano Séneca, al mismo tiempo que revitalizaba la práctica política contemporánea basándose en las ideas proporcionadas por el historiador romano Tácito.

Esta afirmación deja abierta la cuestión de la relación de Tácito con el neoestoicismo. Una respuesta convencional dada por Waszink es que Tácito sirve como fuente de "ejemplos y pautas para el príncipe y el súbdito modernos". Waszink también considera, sin embargo, que el argumento de la Política, y su filosofía práctica, pueden entenderse sin las conexiones estoicas.

El neoestoicismo sostenía que la regla básica de la buena vida es que una persona no debe ceder a las pasiones, sino someterse a Dios. Un camino a esta enseñanza fue una ecuación hecha en Physiologia Stoicorum entre el destino (fortuna) y la providencia divina. El sentido pretendido de "constancia" en Lipsius es "aceptación tranquila de lo inevitable". Pero de hecho en De Constantia Lipsius sigue a Boecio (Consuelos de la Filosofía Libro IV) y posteriores enseñanzas cristianas para distinguir entre la divina providencia y el destino, la prima causa en la naturaleza. Lipsius abogó por el destino como un subproducto de la providencia divina y por el libre albedrío.

El punto de vista estoico era que actuar sobre las pasiones equivalía a un razonamiento defectuoso. En consecuencia, el control de las pasiones se reducía a razonar más correctamente, evitando los errores que pudieran causar. La calma se puede lograr porque los placeres y sufrimientos materiales son irrelevantes.

Influencia

Lipsius fue un líder humanista de reputación internacional y numerosos seguidores identificables. Mantuvo correspondencia con cientos de otros humanistas.

Vistas del círculo de Lipsius

La beca reconoce un "círculo de Lipsius". Se utilizan los términos "lipsiano" y "lipsianismo", este último en referencia en particular a su influencia en Europa Central y Oriental. Waszink señala que "lipsiano" a veces se usa como si fuera un sinónimo de "neostoico" mientras cubre todo el pensamiento de Lipsius.

Maurice De Wulf, escribiendo en su Histoire de la philosophie médiévale (1900), consideró que Lipsius era más un erudito que un filósofo, no fundó escuela y tuvo pocos discípulos, mencionando solo a Caspar Schoppe. En contraste, Richard Tuck describió (1993) el esfuerzo de Benito Arias Montano, un colaborador familista de Plantin y amigo de muchos años y corresponsal de Lipsius, que influyó en España a Pedro de Valencia y se comprometió en un trabajo teórico para ir más allá del "estoicismo y el escepticismo". del círculo de Lipsian".

Aparte del neoestoicismo, Lipsius también impresionó a otros con su estilo latino, ediciones académicas y pensamiento político. Charles Nauert pone en duda si hubo un movimiento de base amplia unido al neoestoicismo, comentando sobre "formas revividas de la filosofía antigua", incluido el neoestoicismo en boga como la esencia de la "seriedad moral" romana, que ninguno "ganó un arraigo profundo en la conciencia de más de unos pocos individuos dispersos". En el primer capítulo de su libro Philosophic Pride: Stoicism and Political Thought from Lipsius to Rousseau, Brooke cuestiona si tanto del pensamiento político de Lipsius debería atribuirse definitivamente al neoestoicismo como había afirmado Gerhard Oestreich.

Literatura

El neoestoicismo tuvo una influencia directa en los escritores posteriores, particularmente en España e Inglaterra. Entre los escritores españoles estaban Francisco de Quevedo, y Juan de Vera y Figueroa, entre los escritores ingleses Francis Bacon y Joseph Hall. Más tarde en Francia estaban Montesquieu y Bossuet. Según Saarinen, las ideas neoestoicas son relevantes para muchos autores calvinistas, de los cuales menciona a Theodor Zwinger.

En la Monarquía de los Habsburgo

Francisco Sánchez de las Brozas promovió el neoestoicismo en España, como editor de una edición de Epicteto publicada en 1600. Más tarde, Quevedo publicó su Doctrina Estoica (1635), continuando los esfuerzos por cerrar la brecha entre el estoicismo y las creencias cristianas. Virgilio Malvezzi, llamado "el Séneca de la lengua italiana" por Benedetto Croce, fue miembro de la camarilla italiana en la corte de Felipe IV durante este mismo período.

Durante la vida de Lipsius, la Monarquía de los Habsburgo, que incluía los Países Bajos españoles, tenía capitales en Madrid y Praga. Lipsius fue muy leído en Bohemia y Hungría. Rodolfo II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, no aprobaba la política bélica española en los Países Bajos, pensada como dentro del Imperio, de Felipe II de España. Zdeněk Vojtěch Popel z Lobkovic (1568–1628) leyó mucho en Lipsius. Nicolaus Vernulaeus, quien se convirtió en historiógrafo de Fernando III, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, se basó en sus Institutiones politicae en el neoestoicismo y su versión revisada por Adam Contzen, un jesuita seguidor de Lipsius. János Rimay fue un poeta neoestoico húngaro interesado en un renacimiento nacional en Hungría.

En Inglaterra

Las traducciones al inglés de las obras neoestoicas básicas de Lipsius y Du Vair aparecieron en la década de 1590, y Thomas Lodge tradujo las obras morales de Séneca (1614). La traducción del De constantia de Sir John Stradling, primer baronet fue bien recibida en los círculos aristocráticos.

El libro Heaven upon Earth (1606) de Joseph Hall de 1606 adoptó "la moda de moda del neoestoicismo". Se publicó un año después de una visita al Salón de los Países Bajos realizada como capellán de Sir Edmund Bacon. El biógrafo de Hall, Huntley, comenta que su neoestoicismo "es más cristiano que Senecan", y que también usa el ramismo.

Kevin Sharpe, en su estudio de la lectura de Sir William Drake, primer baronet, señaló que tanto la lectura como una estadía en los Países Bajos "parecen haberlo influido por los escritos humanistas neoestoicistas de moda de Justus Lipsius y sus discípulos". Sharpe menciona también que Sir Roger Townshend, primer baronet, tenía una obra de Lipsius en su biblioteca. John Eliot en la Torre de Londres, y frustrado con la política, hacia 1630 adquirió el De constantia.

Edward Herbert de Cherbury construyó sobre el neoestoicismo un sistema primitivo de deísmo. Thomas Gataker publicó en 1652 una edición de las Meditaciones de Marco Aurelio con un gran aparato bíblico destinado a lectores cristianos.

Cultura social holandesa

Erasmo había preparado el terreno para el énfasis del neoestoicismo en la moderación y el autocontrol. Se ha considerado como un efecto conjunto del calvinismo y el humanismo renacentista. Post-Lipsius y las exigencias de la vida pública en una época de crisis gobernada por el destino, estaban las ideas básicas de vivir en virtud y valores, desengañados de sabidurías mundanas y superficiales. Se encontraron temas relacionados en Jacob Cats, Dirck Coornhert y Pieter Corneliszoon Hooft.

Las artes

Las actitudes neoestoicas podrían ilustrarse en la pintura de historia, eligiendo ejemplares, por ejemplo, tomados de la República romana. También se vio en retratos de la realeza y la nobleza: "el formato de tamaño natural de cuerpo entero o de tres cuartos de cuerpo, la pose estática y la expresión facial impasible asociada con el ideal caracterológico del neoestoicismo". En la República Holandesa del siglo XVII, estas eran técnicas corrientes para mostrar virtù.

El pintor Peter Paul Rubens fue discípulo y amigo de Lipsius. En su pintura Los cuatro filósofos, hay un autorretrato mientras Lipsius enseña a dos estudiantes sentados, Joannes Woverius y su hermano Philip. Philip era un alumno a quien Lipsius "amaba como a un hijo", y que había presentado el libro de Lipsius sobre Séneca al Papa Pablo V. Lipsius eligió a Wolverius como su albacea. En el fondo hay un busto perteneciente a Rubens, en ese momento se pensó que era de Séneca: ahora se cree que representa al poeta griego Hesíodo.

Rubens y Anthony van Dyck estaban ciertamente familiarizados con los principios neoestoicos, pero el único pintor del norte de los Países Bajos de la época que se los tomó más en serio fue Gerrit van Honthorst. Joseph Justus Scaliger influyó en figuras literarias como Samuel Coster. Scaliger fue el principal rival de Lipsius y su sucesor en la Universidad de Leiden. El pensamiento original se atenuó a finales del siglo XVII.

La "gran manera" empleada en las pinturas de la década de 1640 de Nicolas Poussin estuvo influenciada por las ideas básicas neoestoicas de Lipsius.

El neoestoicismo tuvo un impacto en el diseño de jardines: el diálogo en De constantia de Lipsius estaba ambientado en su propio jardín, y él lo moralizó. Los estudios han relacionado los jardines holandeses del siglo XVII y John Maurice, príncipe de Nassau-Siegen con ideas neoestoicas; Allan ha escrito sobre el efecto de la opinión de Lipsius, que la prudencia estoica debe lograrse a partir de un jardín en el que contemplar, en jardines escoceses del mismo período.

Doctrina militar

Según Israel, la década de 1590 fue una década de preocupación en la República Holandesa por el orden y la disciplina en sus fuerzas armadas. William Louis, conde de Nassau-Dillenburg, propuso en 1594 la técnica del fuego de volea con filas de infantería alternas. Las ideas humanistas en torno al neoestoicismo reforzaron la tendencia a una mayor disciplina. Peter Burke escribe: "La autodisciplina recomendada por Séneca y Lipsius se transformó en disciplina militar en la era de la instrucción".

Lipsius publicó un estudio del ejército romano, De Militia Romana (1595-1596), que influyó en varios países europeos. Apareció en los Países Bajos del Sur, dedicado al príncipe Felipe, heredero del trono español. Pero Lipsius también estaba familiarizado con los líderes de la revuelta holandesa, y ambos bandos en la lucha en ese momento estaban reforzando sus fuerzas armadas. Burke comenta que "No es casualidad que Lipsius se haya sentido atraído por el estudio tanto del estoicismo como del ejército romano.

Nuevos desarrollos

Hay paralelismos entre el pensamiento político de Lipsius y el de Giovanni Botero, autor de La razón de Estado. El propio Lipsius no contribuyó a un debate en curso sobre la "razón de estado" y el interés nacional, pero dio pasos naturales a partir de su concepto de prudentia mixta (prudencia mixta). Creció en el mismo clima de desarrollo basado en el escepticismo, Tácito y el pensamiento de Maquiavelo del que surgieron sus ideas políticas y doctrinas militares.

La nueva actitud hacia la disciplina militar vista con William the Silent, como un aspecto del neoestoicismo, ha sido extrapolada por Charles Taylor. Argumenta que también se aplicó en el gobierno civil, como un aspecto del absolutismo, y se ve en el autodominio de Descartes.

Los comienzos de la historia de la filosofía de la Ilustración estuvieron ligados a reacciones a las ideas de Baruch Spinoza, preguntas sobre hasta qué punto fueron reenvasadas en estoicismo y serias críticas al enfoque cristianizador de los humanistas del Renacimiento hacia el pensamiento griego antiguo. Jakob Thomasius, Jean Le Clerc y Pierre Bayle encontraron en el neoestoicismo de Lipsius una grave deformación de los estoicos griegos, con una espiritualidad y un neoplatonismo impuestos. Se consideró un uso selectivo de las fuentes.