Neoescolástica

La neoescolástica (también conocido como tomismo neoescolástico o neotomismo debido a la gran influencia de los escritos de Tomás de Aquino en el movimiento) es un renacimiento y desarrollo del escolasticismo medieval en la teología y filosofía católica romana que comenzó en la segunda mitad del siglo XIX.

Orígenes

Durante el período medieval, la escolástica se convirtió en el método estándar aceptado de filosofía y teología. El método escolástico declinó con el advenimiento del humanismo en los siglos XV y XVI, después de lo cual algunos lo consideraron rígido y formalista. "La filosofía escolástica, sin embargo, no desapareció por completo. Un importante movimiento de renacimiento tomista tuvo lugar durante el siglo XVI y enriqueció la literatura escolástica con muchas contribuciones eminentes. Thomas de Vio Cajetan (1469-1534), Gabriel Vásquez (1551-1604), Toletus (1532-1596), Fonseca (1528-1599) y especialmente Francisco Suárez (1548-1617) fueron pensadores profundos, dignos de los grandes maestros cuyos principios habían adoptado".Además, como enfatiza JA Weisheipl, dentro de la Orden Dominicana, la escolástica tomista ha sido continua desde la época de Tomás de Aquino: "El tomismo siempre estuvo vivo en la Orden Dominicana, pequeña como era después de los estragos de la Reforma, la Revolución Francesa y el Napoleón". La legislación repetida de los Capítulos Generales, comenzando después de la muerte de Santo Tomás, así como las Constituciones de la Orden, requerían que todos los dominicos enseñaran la doctrina de Santo Tomás tanto en filosofía como en teología". Una idea adicional de la larga continuidad histórica de la escolástica y la neoescolástica dominicana puede derivarse de la lista de personas asociadas con la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino.

A mediados del siglo XIX, el interés en los círculos católicos romanos por la metodología y el pensamiento escolástico comenzó a florecer nuevamente, en gran parte como reacción contra el "Modernismo" inspirado por pensadores como Descartes, Kant y Hegel, cuyo uso fue percibido como enemigo de la doctrina cristiana.El significado y las creencias fundamentales del Modernismo teológico nunca se definieron con precisión; en gran parte, el Modernismo simplemente representó lo que fue atacado por Roma en 1907 como 'la suma de todas las herejías'. Además, dado que el Modernismo siguió siendo el enemigo percibido del neoescolasticismo a finales del siglo XIX y principios del XX, ciertamente hubo cambios a lo largo de las décadas en lo que fue atacado. Ciertamente, sin embargo, se pueden detectar hilos comunes de pensamiento. Estos incluyen (1) la creencia de que la revelación continuó hasta el día de hoy inclusive y, por lo tanto, no se detuvo con la muerte del último apóstol; (2) la creencia de que los dogmas no eran inmutables y que las fórmulas dogmáticas eclesiales podían cambiar tanto en interpretación como en contenido; (3) el uso del método histórico-crítico en la exégesis bíblica.

Para muchos pensadores, los peligros del Modernismo solo podrían superarse con un retorno completo a la teología escolástica. En particular, el interés católico se centró en el teólogo del siglo XIII Tomás de Aquino, cuyos escritos se consideraban cada vez más como la máxima expresión de la filosofía y la teología, a las que todo el pensamiento católico debe permanecer fiel.

Esto fue particularmente vigoroso al principio en Italia. "El iniciador directo del movimiento neoescolástico en Italia fue Gaetano Sanseverino (1811-1865), canónigo en Nápoles". El jesuita alemán Joseph Kleutgen (1811-1883), que enseñó en Roma, fue una figura particularmente influyente en sus defensas de la teología y la filosofía premodernas, su argumento de que una teología basada en una filosofía poscartesiana socavaba la doctrina católica y su recomendación de que el método científico aristotélico de Tomás de Aquino era la teología que la Iglesia necesitaba ahora. La Accademia di San Tommaso, fundada en 1874, publicó hasta 1891 una revista titulada La Scienza Italiana. Numerosas obras fueron producidas por Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci, Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841 –1906), de María, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi y otros. Los escritores italianos al principio pusieron especial énfasis en las características metafísicas de la escolástica, y menos en las ciencias empíricas o en la historia de la filosofía.

El apoyo papal a tales tendencias comenzó bajo el Papa Pío IX, quien reconoció la importancia del movimiento en varias cartas. El dogma de la Inmaculada Concepción (1854), el Syllabus of Errors (1864) y la proclamación de la infalibilidad papal (1870) anunciaron un alejamiento de las formas modernistas de pensamiento teológico.

El momento más importante para la difusión del movimiento se produjo con la encíclica Aeterni Patris del Papa León XIII , publicada el 4 de agosto de 1879. Aeterni Patris enunció lo que vendría a ser visto como los principios de la neoescolástica, y proporcionó el estímulo para la donación. de mayor apoyo al pensamiento neoescolástico. Hizo un llamamiento para que 'la filosofía cristiana sea restaurada según el espíritu de Santo Tomás'.

Principios fundamentales

"La neoescolástica se caracteriza por la investigación sistemática, el rigor analítico, la terminología clara y la argumentación que procede de los primeros principios, entre los que destaca que la verdad objetiva es tanto real como conocible". La neoescolástica buscó restaurar las doctrinas fundamentales encarnadas en la escolástica del siglo XIII. Las concepciones esenciales pueden resumirse como sigue:

1. Dios, pura actualidad y perfección absoluta, es sustancialmente distinto de todo lo finito: sólo Él puede crear y conservar todos los seres distintos de Él mismo. Su conocimiento infinito incluye todo lo que ha sido, es o será, y también todo lo que es posible.

2. En cuanto a nuestro conocimiento del mundo material: todo lo que existe es en sí mismo, una sustancia individual e incomunicable. Al núcleo de la realidad autosuficiente, en el roble, por ejemplo, se agregan otras realidades (accidentes): tamaño, forma, aspereza, etc. Todos los robles son iguales, de hecho son idénticos con respecto a ciertos elementos constitutivos. Considerando esta semejanza e incluso identidad, nuestra inteligencia humana los agrupa en una sola especie y nuevamente, en vista de sus características comunes, ordena varias especies bajo un mismo género. Tal es la solución aristotélica del problema de los universales. Cada sustancia es en su naturaleza fija y determinada; y nada está más alejado del espíritu de la escolástica que una teoría de la evolución que consideraría incluso las esencias de las cosas como productos del cambio.

Pero este estatismo requiere como complemento un dinamismo moderado, y éste es suplido por los conceptos centrales de acto y potencia. Todo lo que cambia es, precisamente por eso, limitado. El roble pasa por un proceso de crecimiento, de devenir: todo lo que está realmente en él ahora estaba potencialmente en él desde el principio. Sus funciones vitales continúan incesantemente (cambio accidental); pero el árbol mismo morirá, y de su tronco podrido saldrán otras sustancias (cambio sustancial). La teoría de la materia y la forma es simplemente una interpretación de los cambios sustanciales que experimentan los cuerpos. La unión de materia y forma constituye la esencia del ser concreto, y esta esencia está dotada de existencia. A lo largo de todo cambio y devenir corre un ritmo de finalidad; las actividades de las innumerables sustancias del universo convergen hacia un fin que Dios conoce; la finalidad implica optimismo.

3. El hombre, compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma), realiza actividades de orden superior: conocimiento y volición. A través de sus sentidos percibe objetos concretos, por ejemplo, este roble; a través de su intelecto conoce lo abstracto y universal (el roble). Toda nuestra actividad intelectual descansa en la función sensorial; pero mediante el intelecto activo (intellectus agens) se proporciona a la posibilidad intelectual una representación abstracta del objeto sensible. De ahí la característica de la idea, su inmaterialidad, y en esto se basa el principal argumento a favor de la espiritualidad e inmortalidad del alma. Aquí también está el fundamento de la lógica y de la teoría del conocimiento, la justificación de nuestros juicios y silogismos.

Al conocimiento sigue el proceso apetitivo, sensorial o intelectual según el tipo de conocimiento. La voluntad ( appetitus intelectualis ) en ciertas condiciones es libre, y gracias a esta libertad el hombre es dueño de su destino. Como todos los demás seres, tenemos un fin que alcanzar y estamos moralmente obligados, aunque no obligados, a alcanzarlo.

La felicidad natural resultaría del pleno desarrollo de nuestras facultades de conocer y amar. Debemos encontrar y poseer a Dios en este mundo ya que el mundo corpóreo es el objeto propio de nuestra inteligencia. Pero por encima de la naturaleza está el orden de la gracia y nuestra felicidad sobrenatural consistirá en la intuición directa de Dios, la visión beatífica. Aquí termina la filosofía y comienza la teología.

Propagación de finales del siglo XIX

En el período que va desde la publicación de Aeterni Patris en 1879 hasta la década de 1920, la neoescolástica se fue consolidando gradualmente como excluyente y omnipresente.

El 15 de octubre de 1879, León XIII creó la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino y ordenó la publicación de la edición crítica, la llamada "Edición Leonina", de las obras completas de Tomás de Aquino. Además, León XIII incrementó los estudios tomistas en su apoyo al Collegium Divi Thomae de Urbe (la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum ), al fundar su Facultad de Filosofía en 1882 y su Facultad de Derecho Canónico en 1896.

En consecuencia, el pensamiento de Tomás de Aquino llegó a ser valorado positivamente en relación con todos los demás sistemas de pensamiento "modernos". En particular, el aristotelismo de Tomás se vio en contraste con el pensamiento de Kant (considerado en sí mismo como representante del pensamiento "moderno"). Otras formas de pensamiento 'modernas', incluido el ontologismo, el tradicionalismo, el dualismo de Anton Günther y el pensamiento de Descartes, también se consideraron defectuosas en comparación con el tomismo.

El movimiento también se extendió a otros países. Encontró partidarios en Alemania, España, Holanda, Bélgica, Inglaterra, Suiza, Francia, Hungría, Estados Unidos, Argentina, México y Brasil. En Bélgica, un momento particularmente importante fue el establecimiento por León XIII en Lovaina (entonces todavía una universidad francófona) en 1891 del "Institut de philosophie" con el propósito especial de enseñar la doctrina de Tomás de Aquino junto con la historia y las ciencias naturales. Fue refrendado por cuatro congresos católicos: París (1891); Bruselas (1895); Friburgo (1897); Múnich (1900).

Desarrollo de principios del siglo XX

A principios del siglo XX, el neotomismo se convirtió en doctrina católica oficial y se definió cada vez más en oposición al modernismo. En julio de 1907, el Papa Pío X emitió el decreto Lamentabili sane exitu , que condenaba 65 proposiciones modernistas. Dos meses después, publicó la encíclica Pascendi Dominici Gregis , en la que condenó inequívocamente el agnosticismo, el inmanentismo y el relativismo del Modernismo como la 'síntesis de todas las herejías'. El juramento antimodernista de 1910 fue muy importante; esto permaneció en vigor hasta 1966.En 1914, el Papa Pío X actuó contra el Modernismo al ordenar, a través de la Sagrada Congregación de Estudios, la publicación de una lista de 24 proposiciones filosóficas, proposiciones que resumen los principios centrales de la neoescolástica para ser enseñados en todos los colegios como elementos fundamentales de la filosofía, que pretendía promover una forma más pura de tomismo; en 1916, estas 24 proposiciones fueron confirmadas como normativas. En 1917, el nuevo Código de Derecho Canónico de la Iglesia ( Codex Iuris Canonici ) insistió en que la doctrina, los métodos y los principios de Tomás debían usarse en la enseñanza de la filosofía y la teología. Por lo tanto, el pensamiento tomista se reflejó en los manuales y libros de texto ampliamente utilizados en los colegios y seminarios católicos romanos antes del Vaticano II. Se promovió también a los laicos.

Variación dentro de la tradición

Si bien escritores como Edouard Hugon, Réginald Garrigou-Lagrange y Henri Grenier mantuvieron la tradición de los manuales, esto no significó que no hubiera variación o desacuerdo entre los pensadores sobre cómo formular mejor el tomismo, especialmente en respuesta a las tendencias contemporáneas. La variación dentro de la tradición del tomismo neoescolástico está representada por Martin Grabmann (1875-1949), Amato Masnovo (1880-1955), Francesco Olgiati (1886-1962) y Antonin-Dalmace Sertillanges (1863-1948). Autores como Étienne Gilson, Jacques Maritain y Joseph Maréchal investigaron interpretaciones alternativas de Tomás de Aquino desde la década de 1920 hasta la de 1950. Gilson y Maritain, en particular, enseñaron y dieron conferencias en toda Europa y América del Norte, influyendo en una generación de filósofos católicos de habla inglesa.

El crecimiento de la investigación histórica sobre el pensamiento de Tomás llevó a algunos a creer que el neotomismo no siempre reflejaba el pensamiento del propio Tomás de Aquino. Esta teología de orientación histórica fue realizada particularmente por escritores como Étienne Gilson, Marie-Dominique Chenu y Henri de Lubac. En el Concilio Vaticano II, el pensamiento neotomista tradicional fue rechazado por tales exponentes de la nouvelle théologie .

Muchos tomistas, sin embargo, continúan en la tradición neoescolástica. Algunos proponentes relativamente recientes se tratan en Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002) de Battista Mondin, que trata de Carlo Giacon (1900–1984), Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) y Enrico Berti (1935–), entre otros. Debido a su sospecha de intentos de armonizar Tomás de Aquino con categorías y suposiciones no tomistas, el tomismo neoescolástico a veces ha sido llamado "tomismo de estricta observancia ".

Mientras discutía con los teólogos anglófonos, Edward Feser ha opinado que los defensores de la perspectiva tomista más tradicional, como Ralph McInerny, fomentan la posibilidad de un renacimiento contemporáneo del tomismo neoescolástico. Feser podría incluirse junto con estos pensadores y otros como Brian Davies como parte de una polémica contemporánea en defensa del sistema tradicional de la metafísica tomista en respuesta a la filosofía moderna.