Némesis (mitología)

En la religión griega antigua, Némesis, también llamada Rhamnousia o Rhamnusia (griego antiguo: Ῥαμνουσία, romanizado: Rhamnousía, lit.  'la diosa de Rhamnous'), es la diosa que promulga la retribución contra aquellos que sucumben a la arrogancia ante los dioses.

Etimología

El nombre Némesis está relacionado con la palabra griega νέμειν némein, que significa "dar lo que se debe", del protoindoeuropeo nem- "distribuir".

Origen

La retribución divina es un tema principal en la cosmovisión helénica, proporcionando el tema unificador de las tragedias de Sófocles y muchas otras obras literarias. Hesíodo afirma: "También la letal Nyx le dio a Némesis una aflicción para los mortales sujetos a la muerte" (Theogony, 223, aunque quizás una línea interpolada). Némesis aparece de forma aún más concreta en un fragmento de la epopeya Cypria.

Ella es la justicia implacable: la de Zeus en el esquema olímpico de las cosas, aunque está claro que existió antes que él, ya que sus imágenes se parecen a varias otras diosas, como Cibeles, Rea, Deméter y Artemisa.

Como la "Diosa de Rhamnous", Némesis fue honrada y aplacada en un santuario arcaico en el distrito aislado de Rhamnous, en el noreste de Ática. Allí era una hija de Oceanus, el río-océano primigenio que rodea el mundo. Pausanias notó su estatua icónica allí. Incluía una corona de ciervos y pequeñas Nikes y fue realizado por Fidias después de la batalla de Maratón (490 a. C.), elaborado a partir de un bloque de mármol de Parian traído por los persas demasiado confiados, que tenían la intención de hacer una estela conmemorativa después de su esperada victoria. Su culto puede haberse originado en Smyrna.

Se la representa como una diosa alada empuñando un látigo o una daga.

El poeta Mesomedes escribió un himno a Némesis a principios del siglo II d. C., donde se dirigió a ella:

Némesis, equilibradora alada de la vida, diosa de rostro oscuro, hija de la Justicia

y mencionó sus "frenos diamantinos" que refrenan "las frívolas insolencias de los mortales".

En los primeros tiempos, las representaciones de Némesis se parecían a Afrodita, que a veces lleva el epíteto de Némesis.

Más tarde, como diosa doncella de la proporción y vengadora del crimen, tiene como atributos una vara de medir, una brida, una balanza, una espada y un azote, y viaja en un carro tirado por grifos.

Fortuna y retribución

La palabra némesis originalmente significaba el distribuidor de fortuna, ni buena ni mala, simplemente en la debida proporción a cada uno según lo que se merecía. Más tarde, Némesis pasó a sugerir el resentimiento que provoca cualquier perturbación de esta justa proporción, el sentido de la justicia que no podía dejarla impune.

O. Gruppe (1906) y otros relacionan el nombre con "sentir solo resentimiento". Desde el siglo IV en adelante, Némesis, como justo equilibrador de la suerte de la fortuna, podría asociarse con Tyche.

En las tragedias griegas, Némesis aparece principalmente como el vengador del crimen y el castigador de la arrogancia, y como tal es similar a Atë y las Erinias. A veces la llamaban Adrasteia, que probablemente significa "alguien de quien no hay escapatoria"; su epíteto Erinys ("implacable") se aplica especialmente a Deméter y la diosa madre frigia, Cibeles.

Familia

Nemesis ha sido descrita como la hija de Oceanus o Zeus, pero según Hyginus era hija de Erebus y Nyx. Hesiod también la ha descrito como la hija de Nyx sola. En la Teogonía, Némesis es la hermana de Moirai (las Parcas), Keres (Las Parcas Negras), Oneiroi (Sueños), Eris (Discordia) y Apate (Engaño). Algunos la hicieron hija de Zeus de una madre sin nombre. En varias tradiciones, Némesis fue vista como la madre de Helena de Troya por Zeus, adoptada y criada por Leda y Tyndareus. Una fuente del mito dice que Némesis fue la madre de los Telquines de Tartaros, quienes otros dicen que fueron hijos del Ponto y Gea o Thalassa.

• Bacchylides, Fragment 52 (from Tzetzes on Theogony) (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (Griego lírico C5th BC):

Los cuatro famosos Telkhines (Telchines), Aktaios (Actaeus), Megalesios (Megalesius), Ormenos (Ormenus) y Lykos (Lycus), a quienes Bakkhylides (Bacchylides) llama los hijos de Nemesis y Tartaros.

[NB Tartaros es el espíritu del gran pozo debajo de la tierra.]

Mitología

Némesis y Zeus

En algunas tradiciones, Némesis es la madre de Helena de Troya, en lugar de la reina mortal Leda. Esta narración se encuentra por primera vez en la epopeya perdida Cypria, el preludio de la Ilíada. Según su autor, Stasinus de Chipre, Helen nació de la violación de Némesis por Zeus. Zeus se enamoró de Némesis, aquí presentada como su hija, y la persiguió, solo para que ella huyera avergonzada. Tomó varias formas para escapar de Zeus, pero finalmente la capturó. Pseudo-Apollodorus habla de una sola transformación, en un ganso, mientras que Zeus se convirtió en un cisne para cazarla y violarla, produciendo un huevo que fue entregado a la reina de Esparta; Helen salió del huevo y fue criada por Leda.En otra variación, Zeus deseaba a Némesis, pero no pudo persuadirla para que se acostara con él. Así que le encargó a Afrodita que se transformara en águila y lo persiguiera mientras él se transformaba en cisne. Némesis, compadeciéndose del pobre cisne, le ofreció refugio en sus brazos y cayó en un profundo sueño. Mientras dormía, Zeus la violó y con el tiempo dio a luz un huevo que fue transportado a Leda por Hermes. Según Eratóstenes en su Catasterismi, esta versión fue presentada por Cratinus.

Narciso

Némesis promulgó la retribución divina sobre Narciso por su vanidad. Después de rechazar los avances de la ninfa Echo, Némesis lo atrajo a un estanque donde vio su propio reflejo y se enamoró de él, y finalmente murió.

Aura

En la epopeya Dionysiaca de Nonnus, Aura, una de las asistentes vírgenes de Artemisa, cuestionó la virginidad de su ama debido a la forma femenina y curvilínea de su cuerpo; Aura afirmó que ninguna diosa o mujer con ese tipo de figura sería virgen y afirmó su propia superioridad sobre la diosa gracias a su propia silueta delgada y juvenil. Artemisa, enfurecida, acudió a Némesis y le pidió venganza. Némesis le prometió a la diosa que Aura tendría su castigo, y que el castigo sería perder la virginidad de la que tanto se enorgullecía. Némesis luego contactó a Eros, el dios del amor, y él golpeó a Dioniso con una de sus flechas. Dionysus se enamoró locamente de Aura, y cuando ella rechazó sus avances, la emborrachó, la ató y la violó mientras yacía inconsciente, lo que llevó al éxito el plan de Némesis.

Culto local

Un festival llamado Nemeseia (algunos identificados con Genesia) se llevó a cabo en Atenas. Su objeto era evitar la némesis de los muertos, que se suponía que tenían el poder de castigar a los vivos, si su culto había sido descuidado de alguna manera (Sophocles, Electra, 792; E. Rohde, Psyche, 1907, i. 236, nota I).

Esmirna

En Esmirna hubo dos manifestaciones de Némesis, más parecidas a Afrodita que a Artemisa. La razón de esta dualidad es difícil de explicar. Se sugiere que representan dos aspectos de la diosa, la bondadosa y la implacable, o las diosas de la ciudad vieja y la ciudad nueva refundada por Alejandro. Los Actos de martirologio de Pionio, ambientados en la "persecución de Decian" de 250-51 d. C., mencionan a un cristiano de Smyrnan no practicante que asistía a los sacrificios en el altar del templo de estos Némesis.

Roma

Némesis fue una de varias deidades tutelares del campo de perforación (como Némesis campestris). La erudición moderna ofrece poco apoyo a la noción que alguna vez prevaleció de que el personal de la arena, como gladiadores, venatores y bestiarii, se dedicaba personal o profesionalmente a su culto. Más bien, parece haber representado una especie de "fortuna imperial" que dispensaba retribución imperial por un lado y obsequios subvencionados imperialmente por el otro; ambas fueron funciones del popular gladiador Ludi celebradas en arenas romanas. Se la muestra en algunos ejemplos de acuñación imperial como Némesis-Pax, principalmente bajo Claudio y Adriano. En el siglo III dC, hay evidencia de la creencia en un todopoderoso Némesis-Fortuna. Fue adorada por una sociedad llamada los libertos de Adriano.

Ammianus Marcellinus la incluye en una digresión sobre la justicia siguiendo su descripción de la muerte de Gallus Caesar.