Navayana

Navayana (Devanagari: नवयान, IAST: Navayāna) significa "vehículo nuevo" y se refiere a la reinterpretación del budismo por Bhimrao Ramji Ambedkar; también se le llama neobudismo y budismo ambedkarita. Ambedkar fue un erudito, teólogo y estudioso del budismo. Nació en una familia dalit (intocable) durante la era colonial de la India, estudió en el extranjero, se convirtió en un líder dalit y anunció en 1935 su intención de convertirse del hinduismo a una religión diferente, y ha estudiado todas las principales religiones del mundo. mundo en profundidad, incluyendo el hinduismo, el islam, el cristianismo, el sijismo y el budismo, durante casi 21 años. A partir de entonces, Ambedkar estudió textos del budismo, encontró varias de sus creencias y doctrinas fundamentales, como Las Cuatro Nobles Verdades y el "no-yo" como defectuoso y pesimista, luego las reinterpretó en lo que llamó budismo del "nuevo vehículo", o Navayana. Ambedkar celebró una conferencia de prensa el 13 de octubre de 1956, anunciando su rechazo al budismo Theravada y Mahayana, así como al hinduismo. A partir de entonces, abandonó el hinduismo y adoptó Navayana, unas seis semanas antes de su muerte. Sus seguidores ven el budismo Navayana no como una secta con ideas radicalmente diferentes, sino como un nuevo movimiento fundado en los principios del budismo.

En el movimiento budista dalit de la India, Navayana se considera una nueva rama del budismo, diferente de las ramas tradicionalmente reconocidas de Theravada, Mahayana y Vajrayana, consideradas fundamentales en las tradiciones budistas. Reinterpreta radicalmente lo que es el budismo, revisando la enseñanza original de Buda sobre la lucha de clases y la igualdad social.

Casi el 90% de Navayana vive en Maharashtra. En el censo de 2011, los budistas marathi eran 6,5 millones, lo que constituía el 5,8% de la población de Maharashtra y el 77% de la población budista de la India.

Ambedkar llamó a su versión del budismo Navayana o "neobudismo". Su libro, El Buda y Su Dhamma es el libro sagrado de los seguidores de Navayana. Los seguidores del budismo Navayana generalmente se denominan "budistas" (Baud'dha), así como budistas ambedkaritas, neobudistas y, rara vez , budistas Navayana.

Si bien el término Navayana se usa más comúnmente en referencia al movimiento que Ambedkar fundó en India, también se usa (más raramente) en un sentido diferente, para referirse a formas occidentalizadas de budismo.

Orígenes

Ambedkar fue un líder indio influyente durante la era colonial y el período inicial posterior a la independencia de la India. Fue el decimocuarto hijo de una familia empobrecida de Maharashtra Dalit, que estudió en el extranjero, regresó a la India en la década de 1920 y se unió al movimiento político. Se centró en los derechos sociales y políticos de los dalit. Para liberar a su comunidad de los prejuicios religiosos, concluyó que debían abandonar el hinduismo y convertirse a una religión diferente. Eligió el budismo en la forma de Navayana.

Doctrinas y conceptos

En 1935, durante sus desacuerdos con Mahatma Gandhi, Ambedkar anunció su intención de convertirse del hinduismo al budismo. Durante las próximas dos décadas, Ambedkar estudió textos del budismo y escribió su texto, El Buda y su Dhamma, que es la doctrina principal de quienes siguen el budismo Navayana.

Creencias fundamentales

En su editorial inédito del texto fundacional de Navayana, Ambedkar escribe:

Para desarmar toda crítica me gustaría dejar claro que no pretendo originalidad alguna para el libro. Es una planta de acopio y ensamblaje. El material ha sido recopilado de varios libros. En particular, me gustaría mencionar el Buddhavita de Ashvaghosha, cuya poesía nadie puede superar. En la narración de ciertos hechos incluso he tomado prestado su lenguaje.

Continúa diciendo que su doctrina simplifica las enseñanzas del budismo y aclara los diversos conceptos erróneos y posibles puntos de confusión que las personas pueden tener sobre la fe. El explica

La única originalidad que puedo reclamar es el orden de presentación de los temas, en el que he intentado introducir sencillez y claridad. Hay ciertos asuntos que dan dolores de cabeza al estudiante de budismo.

El lugar del budismo dentro del modernismo y la ciencia

En su ensayo, Buda y el futuro de su religión, Ambedkar menciona que la única fe importante compatible con la ciencia es el budismo. Compara a Jesús, el profeta Muhammed y Krishna con el Buda, y menciona que mientras Jesús se llamó a sí mismo el "hijo de dios", el profeta Mahoma se llamó a sí mismo el "mensajero de dios", y Krishna se llamó a sí mismo el "dios de los dioses". (Parameswhar), Buda fue

nació como un hijo de hombre y se contentó con seguir siendo un hombre común y predicó su evangelio como un hombre común. Nunca reclamó ningún origen sobrenatural o poderes sobrenaturales, ni realizó milagros para probar sus poderes sobrenaturales.

Además, afirma, que el budismo es una de las pocas religiones que no afirman que sus valores se derivan de un dios y, por lo tanto, son innatamente flexibles y capaces de resistir el Modernismo. Ambedkar escribe en el mismo ensayo:

[E]l Buda no reclamó tal infalibilidad por lo que enseñó. En el Mahaparinibbana Sutta, le dijo a Ananda que su religión se basaba en la razón y la experiencia y que sus seguidores no deberían aceptar sus enseñanzas como correctas y vinculantes simplemente porque emanaban de él. Al estar basados ​​en la razón y la experiencia, eran libres de modificar o incluso abandonar cualquiera de sus enseñanzas, si se encontraba que en un momento dado y en circunstancias dadas no se aplican.

El karma budista y su tergiversación por parte de los hindúes

Uno de los principales malentendidos que Ambedkar trató de aclarar sobre el budismo fue el del karma y el anatta, y una aparente contradicción entre los principios. En base a esto, muchos creían que el budismo es muy similar al hinduismo debido a que existe karma y renacimiento en ambas religiones. Sobre esto, Ambedkar dejó muy claro que se trata de filosofías muy diferentes:

Los hindúes ignorantes, por pura falta de comprensión, dicen comparando simplemente la similitud de las palabras, que el budismo es lo mismo que el brahmanismo o el hinduismo... La ley hindú del karma se basa en el alma. El [karma] budista no lo es. De hecho, no hay alma en el budismo.

Por lo tanto, razona, el karma en el budismo es una filosofía moral basada solo en las acciones de la vida inmediata de uno, de modo que un individuo no se vuelve indefenso. Argumenta que un karma basado en una vida anterior es una ideología peligrosa, porque

pues en esta interpretación del karma no queda lugar para el esfuerzo humano. Todo está predeterminado para él por su karma pasado.

También afirma que el karma heredado es un concepto descaradamente anticientífico, argumentando que

Según la ciencia, un niño hereda las características de sus padres. En la doctrina hindú del karma, un niño no hereda nada de sus padres excepto el cuerpo. El karma pasado en la doctrina hindú es la herencia del niño por el niño y para el niño. Los padres no aportan nada. El niño trae todo. Tal doctrina es poco menos que un absurdo. Como se muestra arriba, el Buda no creía en tal absurdo.

Los 22 votos de Ambedkar

Los Veintidós votos o veintidós promesas son los 22 votos budistas administrados por BR Ambedkar, el renovador del budismo en la India, a sus seguidores. Al convertirse al budismo, Ambedkar hizo 22 votos y pidió a sus 600.000 seguidores que hicieran lo mismo. Después de recibir la ordenación laica, Ambedkar dio dhamma diksha a sus seguidores. La ceremonia incluyó 22 votos administrados a todos los nuevos conversos después de las Tres Joyas y los Cinco Preceptos. El 14 de octubre de 1956 en Nagpur, Ambedkar realizó otra ceremonia de conversión religiosa masiva en Chandrapur.Los budistas ambedkaritas creen que estos votos son las pautas de la revolución social que motiva los instintos humanos. Estos votos demuestran tanto el aspecto de movimiento social del budismo Navayana como su desviación central de las sectas anteriores del budismo. En India, estos votos se toman como un juramento por individuos o grupos de personas cuando se convierten al budismo.

Comienzo

Ambedkar reinterpretó el budismo para abordar tales problemas en su mente y reformuló las enseñanzas tradicionales del budismo en un "nuevo vehículo" llamado Navayana. La doctrina Navayana dhamma propuesta por Ambedkar, afirma Sumant (2004), "no sitúa la moralidad en un dominio trascendental [religioso]", ni en "una asociación civil, incluido el estado". Dhamma se deriva y es el principio rector de la conciencia social.

El budismo Navayana comenzó en 1956, cuando Bhimrao R. Ambedkar lo adoptó, y 380.000 miembros de la comunidad dalit se convirtieron del hinduismo al Navayana el 14 y 15 de octubre de 1956. Después de eso, cada año, el 14 de octubre se celebra como el Día Dhammachakra Pravartan en Dikshabhoomi, Nagpur:

Aceptaré y seguiré las enseñanzas de Buda. Mantendré a mi gente alejada de las diferentes opiniones de Hinayana y Mahayana, dos órdenes religiosas. Nuestro Budismo es un Neo-Budismo, Navayana. — BR Ambedkar

Escritura y práctica

Los escritos de BR Ambedkar se publicaron póstumamente como El Buda y su Dhamma, y ​​esta es la escritura para quienes siguen el budismo Navayana. Entre los seguidores de Navayana, afirman Keown & Prebish (2013), esto "a menudo se conoce como su 'biblia' y su interpretación novedosa del camino budista comúnmente constituye su única fuente de conocimiento sobre el tema".

BR Ambedkar es considerado como un bodhisattva, el Maitreya, entre los seguidores de Navayana. En la práctica, los seguidores de Navayana reverencian a Ambedkar, afirma Deitrick (2013), como prácticamente a la par con el Buda. Se le considera como el profetizado que aparecería y enseñaría el dhamma después de que se olvidara; su iconografía es parte de los santuarios de Navayana y se le muestra con un halo. Aunque Ambedkar afirma que Navayana es ateo, los santuarios y viharas de Navayana presentan imágenes de Buda y Ambedkar, y los seguidores se inclinan y ofrecen oraciones ante ellos en la práctica. Según Junghare (1988),para los seguidores de Navayana, Ambedkar se ha convertido en una deidad y es adorado con devoción.

Recepción

La reinterpretación del budismo de BR Ambedkar y su formulación de Navayana han atraído admiradores y críticas. Las teorías de Navayana reafirman las doctrinas centrales del budismo, según Zelliot & Macy (1980), en las que el "énfasis social de Ambedkar excluye [s] o distorsiona algunas enseñanzas, fundamentales para el budismo tradicional y canónico". Anne Blackburn afirma que Ambedkar reinterpreta los conceptos centrales del budismo en términos de conflicto de clases, donde el nirvana no es el objetivo ni el fin de las actividades espirituales, sino una preparación para la acción social contra la desigualdad:

Ambedkar entiende la enseñanza de Buda de que todo se caracteriza por Dukkha, o insatisfacción, como una referencia específica a las relaciones interpersonales. En un caso, Ambedkar presenta un diálogo en el que Buda enseña que la raíz de dukkha es el conflicto de clases y afirma en otro lugar que "la concepción de Buda de Dukkha es material". — A. Blackburn

Nibbana (sct. nirvana), el estado o proceso que describe la iluminación, es considerado [por Ambedkar] un precursor de la acción moral en el mundo y está explícitamente asociado con un estilo de vida no monástico. Nibbana "significa suficiente control sobre la pasión como para permitirle caminar por el camino de la rectitud". La interpretación de Ambedkar de dukkha y nibbana implica que la acción moral, para la cual el nibbana es preparación, rectificará el sufrimiento material de la desigualdad.

Ambedkar consideró todas las ideas en el budismo Theravada y Mahayana que se relacionan con el mérito y el desarrollo espiritual de un individuo como inserciones en el budismo, y algo que "no puede aceptarse como la palabra de Buda". El budismo, para Ambedkar, debe haber sido un movimiento de reforma social. Martin Fuchs afirma que el esfuerzo de Ambedkar debe ser admirado como un intento de buscar una "religión posreligiosa" que trascienda las distinciones y que esté impulsada por el "principio razonable de la sociabilidad", no en el sentido de doctrinas espirituales, especulaciones filosóficas y existencialista. preguntas.

Según Blackburn, "ninguna visión del budismo tradicional, como un movimiento de reforma social o como alguna otra entidad estable interpretada (o mal interpretada) desde una perspectiva de reforma social, es históricamente precisa", lo que coloca a las teorías de Navayana como ahistóricas, aunque sirvió como un medio importante para la movilización política y el movimiento social de los dalit.

Los eruditos aceptan ampliamente que las representaciones de Buda como reformador social son inexactas. Gombrich (2012), afirma que no hay evidencia de que Buda iniciara o persiguiera reformas sociales, sino que su objetivo era la salvación de quienes se unían a su orden monástica. Los intérpretes modernistas del budismo, afirma Gombrich, siguen recogiendo este "error de los autores occidentales", una visión que inicialmente se puso de moda durante la era colonial. La evidencia empírica fuera de la India, como en los monasterios budistas Theravada de la sociedad cingalesa, sugiere que las ideas de clase han prevalecido entre los monjes de la sangha, y entre los monjes budistas y los laicos. En todos los textos budistas canónicos, las khattiyas(clase guerrera) siempre se mencionan primero y nunca otras clases como brahmans, vessas, suddas.

Las interpretaciones novedosas y el rechazo de las principales doctrinas del budismo por parte de Ambedkar cuando formuló Navayana ha llevado a algunos a sugerir que Navayana puede llamarse más correctamente ambedkarismo. Sin embargo, Ambedkar no se consideró a sí mismo como el creador de un nuevo budismo, sino que afirmó que simplemente estaba reviviendo lo que era el budismo original después de siglos de "interpretación equivocada" por parte de monjes budistas equivocados. Otros, afirma Skaria, consideran que Ambedkar intenta una síntesis de las ideas del moderno Karl Marx en la estructura de las ideas del antiguo Buda, ya que Ambedkar trabajó en ensayos sobre ambos en los últimos años de su vida.

Según Janet Contursi, Ambedkar reinterpreta la religión budista y con Navayana "habla a través de Gautama y politiza la filosofía de Buda mientras teologiza sus propios puntos de vista políticos".

Estado en la India

Según el censo de India de 2011, hay 8,4 millones de budistas en India. Los budistas Navayana comprenden alrededor del 87% (7,3 millones) de la comunidad budista india, y casi el 90% (6,5 millones) de todos los budistas Navayana en India viven en el estado de Maharashtra. Un informe de IndiaSpend.com de 2017 sobre los datos del censo dice que "los budistas tienen una tasa de alfabetización del 81,29%, más alta que el promedio nacional del 72,98%", pero no distingue a los budistas Navayana de otros budistas. Cuando se compara con la tasa de alfabetización general del estado de Maharashtra, donde se encuentra el 80 % de los budistas, su tasa de alfabetización es del 83,17 % o ligeramente superior al promedio estatal del 82,34 %.

Según Jean Darian, la conversión al budismo y su crecimiento en la India se debe en parte a factores no religiosos, en particular las necesidades políticas y económicas de la comunidad, así como las necesidades de los líderes políticos y la estructura administrativa en expansión en India. Según Trevor Ling y Steven Axelrod, el lado intelectual y político del movimiento budista Navayana perdió fuerza después de la muerte de Ambedkar.

Festivales

Los principales festivales entre los budistas Navayana son:

• Ambedkar Jayanti
• Día del Dhammachakra Pravartan
• El cumpleaños de Buda