Nasir al-Din al-Tusi

Muhammad ibn Muhammad Ibn al-Hasan al-Tūsī (Persian: محمد ابن محمد ابن حسن طوسی 18 de febrero de 1201-26 de junio de 1274), mejor conocido como nasir al-din al-tusi (persegro: صیر الدی itud en Occidente), fue un erudito, arquitecto, filósofo, médico, científico y teólogo persa. Nasir al-Din al-Tusi fue un autor bien publicado, escribiendo sobre temas de matemáticas, ingeniería, prosa y misticismo. Además, al-Tusi hizo varios avances científicos. En astronomía, al-Tusi creó tablas muy precisas de movimiento planetario, un modelo planetario actualizado y críticas de la astronomía ptolemaica. También hizo grandes avances en lógica, matemáticas, pero especialmente en trigonometría, biología y química. Nasir al-Din al-Tusi también dejó un gran legado. Tusi es ampliamente considerado como uno de los más grandes científicos del Islam medieval, ya que a menudo se le considera el creador de la trigonometría como una disciplina matemática por derecho propio. El erudito musulmán Ibn Khaldun (1332-1406) consideró a Tusi como el más grande de los eruditos persas posteriores.También hay razones para creer que pudo haber influido en el heliocentrismo copernicano. Nasir propuso que los humanos están relacionados con los animales y que algunos animales tienen un nivel de conciencia limitado, mientras que los humanos tienen un nivel de conciencia superior entre los animales. También formuló una teoría evolutiva muy básica (aunque marcadamente diferente de la teoría evolutiva moderna).

Biografía

Nasir al-Din al-Tusi nació en la ciudad de Tus en el Khorasan medieval (noreste de Irán) en el año 1201 y comenzó sus estudios a una edad temprana. En Hamadan y Tus estudió el Corán, el hadiz, la jurisprudencia de Ja'fari, la lógica, la filosofía, las matemáticas, la medicina y la astronomía.

Nació en una familia chiita y perdió a su padre a una edad temprana. Cumpliendo el deseo de su padre, el joven Muhammad se tomó muy en serio el aprendizaje y la erudición y viajó por todas partes para asistir a las conferencias de renombrados eruditos y adquirió conocimientos, un ejercicio muy alentado en su fe islámica. A una edad temprana, se mudó a Nishapur para estudiar filosofía con Farid al-Din Damad y matemáticas con Muhammad Hasib. También conoció a Attar de Nishapur, el legendario maestro sufí que más tarde fue asesinado por los mongoles, y asistió a las conferencias de Qutb al-Din al-Misri.

Nasir-al-Din Tusi escribe en su obra, Desideratum of the Faithful (Maṭlūb al-muʾminīn), “Para convertirse en personas de realidad espiritual, corresponde cumplir con la elucidación simbólica (ta'wīl) de los siete pilares de la religión. ley (sharīʿat)”. También explica que cumplir con la ley religiosa es mucho más fácil que cumplir con su interpretación espiritual.

Él explica en su libro Aghaz u anjam que los relatos sagrados de la historia que percibimos dentro de los límites del espacio y el tiempo simbolizan eventos que no tienen tales restricciones. Solo se expresan de esta manera para que los humanos puedan comprenderlos.

En Mosul, al-Tusi estudió matemáticas y astronomía con Kamal al-Din Yunus (m. 639 AH / 1242 d. C.), alumno de Sharaf al-Dīn al-Ṭūsī. Más tarde mantuvo correspondencia con Sadr al-Din al-Qunawi, el yerno de Ibn Arabi, y parece que el misticismo, tal como lo propagaban los maestros sufíes de su tiempo, no le atraía. Una vez que la ocasión fue propicia, compuso su propio manual de sufismo filosófico en forma de un pequeño folleto titulado Awsaf al-Ashraf, o "Los atributos de los ilustres".

Cuando los ejércitos de Genghis Khan arrasaron su tierra natal, fue empleado por el estado de Nizari Ismaili y, mientras se movía de bastión en bastión, hizo sus contribuciones más importantes a la ciencia, primero en las de la región de Quhistan bajo Muhtasham Nasir al-Din Abd al. -Rahim ibn Abi Mansur (donde escribió la Ética de Nasirea). Más tarde fue enviado a los principales castillos de Alamut y Maymun-Diz para continuar su carrera bajo Nizari Imam Ala al-Din Muhammad. Fue capturado después de la caída de Maymun-Diz ante las fuerzas mongolas al mando de Hulagu Khan.

La autobiografía de Nasir al-Din Tusi, The Voyage (Sayr wa-Suluk) explica que una devastación literaria como la devastación de las bibliotecas de Alamūt en 1256 no haría vacilar el espíritu de la comunidad Nizari Ismaili porque le dan más importancia al “libro vivo ” (el Imam del Tiempo) en lugar de la “palabra escrita”. Sus corazones están apegados al Comandante de los Creyentes (amir al-mu'minin), no solo al “comando” en sí. Siempre hay un Imam vivo presente en el mundo, y siguiéndolo, un creyente nunca se extraviará.

Papel durante la invasión mongola de Bagdad

En 1256 al-Tusi estaba en el castillo de Alamut cuando fue atacado por las fuerzas del líder mongol Hulegu, nieto de Genghis Khan. Algunas fuentes afirman que al-Tusi traicionó las defensas de Alamut a los invasores mongoles. Después de que las fuerzas de Hulegu destruyeran a Alamut y, dado que el propio Hulegu estaba interesado en las ciencias naturales, trató a al-Tusi con gran respeto, nombrándolo como su asesor científico y convirtiéndose en miembro permanente de su consejo interno. Para gran controversia, se asume ampliamente que Tusi estaba con las fuerzas mongolas al mando de Hulegu cuando atacaron y masacraron a los habitantes de Bagdad en 1258. Poco después, se le otorgó plena autoridad para administrar las finanzas de las fundaciones religiosas y visitó muchas de las santuarios chiíes una vez que terminó el asedio de Bagdad. Al estar en una posición de poder, Tusi pudo defender la causa Twelver Shia en Persia e Irak.

Obras

Tusi tiene alrededor de 150 obras, de las cuales 25 están en persa y el resto en árabe, y hay un tratado en persa, árabe y turco.

• Sayr wa-Suluk (El viaje) - Autobiografía
• Kitāb al-Shakl al-qattāʴ Libro sobre el cuadrilátero completo. Un resumen de cinco volúmenes de trigonometría.
• Al-Tadhkirah fi'ilm al-hay'ah - Una memoria sobre la ciencia de la astronomía. Se escribieron muchos comentarios sobre este trabajo llamado Sharh al-Tadhkirah (Un comentario sobre al-Tadhkirah). Los comentarios fueron escritos por Abd al-Ali ibn Muhammad ibn al-Husayn al-Birjandi y por Nazzam Nishapuri.
• Akhlaq-i Nasiri – Una obra sobre ética.
• al-Risalah al-Asturlabiyah - Tratado sobre el astrolabio.
• Zij-i Ilkhani (Tablas iljánicas): un importante tratado astronómico, completado en 1272.
• Sharh al-Isharat (Comentario sobre el Isharat de Avicena)
• Awsaf al-Ashraf, una breve obra místico-ética en persa.
• Tajrīd al-Iʿtiqād (Resumen de creencias): un comentario sobre las doctrinas chiítas.
• Talkhis al-Muhassal (resumen de resúmenes).
• Maṭlūb al-muʾminīn (Desiderátum de los Fieles)
• Aghaz u anjam - Interpretación esotérica del Corán

Un ejemplo de uno de sus poemas:

Quien sabe, y sabe que sabe,hace saltar el corcel de la inteligencia sobre la bóveda del cielo.Cualquiera que no sabe pero sabe que no sabe,puede llevar su burrito cojo a su destino.Cualquiera que no sabe, y no sabe que no sabe,está atrapado para siempre en una doble ignorancia.

Logros

Durante su estadía en Nishapur, Tusi se ganó la reputación de ser un erudito excepcional. La escritura en prosa de Tusi, que cuenta con más de 150 obras, representa una de las colecciones más grandes de un solo autor islámico. Escribiendo tanto en árabe como en persa, Nasir al-Din Tusi trató tanto temas religiosos ("islámicos") como no religiosos o seculares ("las ciencias antiguas"). Sus obras incluyen las versiones árabes definitivas de las obras de Euclides, Arquímedes, Ptolomeo, Autólico y Teodosio de Bitinia.

Astronomía

Tusi convenció a Hulegu Khan de construir un observatorio para establecer tablas astronómicas precisas para mejores predicciones astrológicas. A partir de 1259, el observatorio Rasad Khaneh se construyó en Azarbaiyán, al sur del río Aras y al oeste de Maragheh, la capital del Imperio Ilkhanate.

Basado en las observaciones en este, por el momento, el observatorio más avanzado, Tusi hizo tablas muy precisas de movimientos planetarios como se muestra en su libro Zij-i ilkhani (Tablas ilkhanicas). Este libro contiene tablas astronómicas para calcular las posiciones de los planetas y los nombres de las estrellas. Se cree que su modelo para el sistema planetario es el más avanzado de su tiempo y se usó ampliamente hasta el desarrollo del modelo heliocéntrico en la época de Nicolás Copérnico. Entre Ptolomeo y Copérnico, muchos lo consideran uno de los astrónomos más eminentes de su tiempo. Su famoso alumno Shams al-Din al-Bukhari fue el maestro del erudito bizantino Gregory Chioniades,quien a su vez había formado al astrónomo Manuel Bryennios alrededor de 1300 en Constantinopla.

Para sus modelos planetarios, inventó una técnica geométrica llamada Tusi-pareja, que genera movimiento lineal a partir de la suma de dos movimientos circulares. Usó esta técnica para reemplazar el ecuante problemático de Ptolomeo para muchos planetas, pero no pudo encontrar una solución para Mercurio, que fue resuelta más tarde por Ibn al-Shatir y Ali Qushji. La pareja Tusi se empleó más tarde en el modelo geocéntrico de Ibn al-Shatir y en el modelo copernicano heliocéntrico de Nicolaus Copernicus. También calculó el valor de la precesión anual de los equinoccios y contribuyó a la construcción y uso de algunos instrumentos astronómicos, incluido el astrolabio.

Ṭūsī criticó el uso de evidencia observacional de Ptolomeo para mostrar que la Tierra estaba en reposo, y señaló que tales pruebas no eran decisivas. Aunque eso no significa que fuera partidario de la movilidad de la tierra, ya que él y su comentarista del siglo XVI al-Bīrjandī sostenían que la inmovilidad de la tierra podía demostrarse solo mediante principios físicos que se encuentran en la filosofía natural. Las críticas de Tusi a Ptolomeo fueron similares a los argumentos que utilizó posteriormente Copérnico en 1543 para defender la rotación de la Tierra.

Acerca de la verdadera esencia de la Vía Láctea, Ṭūsī en su Tadhkira escribe: "La Vía Láctea, es decir, la galaxia, está formada por un gran número de estrellas pequeñas y estrechamente agrupadas que, debido a su concentración y pequeñez, parecen ser parches turbios. Debido a esto, se comparó con el color de la leche". Tres siglos después, la prueba de que la Vía Láctea constaba de muchas estrellas llegó en 1610 cuando Galileo Galilei utilizó un telescopio para estudiar la Vía Láctea y descubrió que en realidad está compuesta por una gran cantidad de estrellas débiles.

Lógica

Nasir al-Din Tusi era partidario de la lógica aviceniana y escribió el siguiente comentario sobre la teoría de las proposiciones absolutas de Avicena:

"Lo que lo impulsó a esto fue que en la silogística asertiva, Aristóteles y otros a veces usaban proposiciones contradictorias de absolutas bajo el supuesto de que eran absolutas; y por eso muchos decidieron que los absolutos contradecían a los absolutos. Cuando Avicena demostró que esto era incorrecto, quería desarrollar un método para construir esos ejemplos de Aristóteles".

Matemáticas

Al-Tusi fue el primero en escribir un trabajo sobre trigonometría independientemente de la astronomía. Al-Tusi, en su Tratado sobre el cuadrilátero, dio una extensa exposición de la trigonometría esférica, distinta de la astronomía. Fue en los trabajos de Al-Tusi donde la trigonometría alcanzó el estatus de rama independiente de las matemáticas puras distinta de la astronomía, a la que había estado vinculada durante tanto tiempo.

Fue el primero en enumerar los seis casos distintos de un triángulo rectángulo en trigonometría esférica.

Esto siguió al trabajo anterior de matemáticos griegos como Menelao de Alejandría, quien escribió un libro sobre trigonometría esférica llamado Sphaerica, y los primeros matemáticos musulmanes Abū al-Wafā' al-Būzjānī y Al-Jayyani.

En su Sobre la Figura Sectorial, aparece la famosa Ley del Seno para triángulos planos.

También estableció la ley del seno para triángulos esféricos, descubrió la ley de tangentes para triángulos esféricos y proporcionó pruebas para estas leyes.

Teoría del color

Mientras que Aristóteles (m. 322 a. C.) había sugerido que todos los colores se pueden alinear en una sola línea del negro al blanco, Ibn-Sina (m. 1037) describió que había tres caminos del negro al blanco, un camino a través del gris, un segundo camino por rojo y el tercer camino por verde. Al-Tusi (ca. 1258) afirmó que hay no menos de cinco de esos caminos, vía limón (amarillo), sangre (rojo), pistacho (verde), índigo (azul) y gris. Este texto, que fue copiado en Oriente Medio numerosas veces hasta al menos el siglo XIX como parte del libro de texto Revisión de la Óptica (Tanqih al-Manazir) de Kamal al-Din al-Farisi (m. 1320), hizo que el espacio de color efectivamente bidimensional. Robert Grosseteste (m. 1253) propuso un modelo efectivamente tridimensional del espacio de color.

Biología

En su Akhlaq-i Nasiri, Tusi escribió sobre varios temas biológicos. Defendió una versión de la scala naturae de Aristóteles, en la que situaba al hombre por encima de los animales, las plantas, los minerales y los elementos. Describió "hierbas que crecen sin siembra o cultivo, por la mera mezcla de elementos", como lo más cercano a los minerales. Entre las plantas, consideró a la palmera datilera como la más desarrollada, ya que “sólo le falta una cosa más para llegar a (la etapa de) animal: arrancarse del suelo y alejarse en busca de alimento. "

Los animales inferiores "están adyacentes a la región de las plantas: tales son aquellos animales que se propagan como la hierba, siendo incapaces de aparearse [...], por ejemplo, las lombrices de tierra y ciertos insectos". Los animales "que alcanzan la etapa de perfección [...] se distinguen por armas completamente desarrolladas", como astas, cuernos, dientes y garras. Tusi describió estos órganos como adaptaciones al estilo de vida de cada especie, en cierto modo anticipándose a la teología natural. Él continuó:

"La más noble de las especies es aquella cuya sagacidad y percepción es tal que acepta la disciplina y la instrucción: así se le acumula la perfección que no se creó originalmente en él. Tales son el caballo adiestrado y el halcón amaestrado. Cuanto mayor crece esta facultad en él, más superando su rango, hasta llegar a un punto en que la (mera) observación de la acción basta como instrucción: así, cuando ven una cosa, la hacen por mímica, sin entrenamiento [...] Este es el máximo de los grados animales, y el primero de los grados del Hombre en contigüidad con él".

Así, en este párrafo, Tusi describió diferentes tipos de aprendizaje, reconociendo el aprendizaje por observación como la forma más avanzada, y atribuyéndolo correctamente a ciertos animales.

Tusi parece haber percibido al hombre como perteneciente a los animales, ya que afirmó que "el Alma Animal [que comprende las facultades de percepción y movimiento...] está restringida a los individuos de la especie animal", y que, al poseer un "Alma Humana Alma, [...] el hombre se distingue y particulariza entre los demás animales".

Algunos estudiosos han interpretado que los escritos biológicos de Tusi sugieren que se adhirió a algún tipo de teoría evolutiva. Sin embargo, Tusi no declaró explícitamente que creía que las especies cambiaban con el tiempo.

Química

Tusi contribuyó al campo de la química, enunciando una ley temprana de conservación de la masa.

Filosofía

Tusi contribuyó con muchos escritos al tema de la filosofía. Entre su obra filosófica se encuentran sus desacuerdos con el también filósofo Avicena. Su obra filosófica más famosa es Akhlaq-i nasiri o Ética nasireana en inglés. Dentro de este trabajo, analiza y compara las enseñanzas islámicas con la ética de Aristóteles y Platón. El libro de Tusi se convirtió en una obra ética popular en el mundo musulmán, específicamente en India y Persia. El trabajo de Tusi también dejó un impacto en la teología islámica chiíta. Su libro Targid, también llamado Catarsis, es significativo en la teología chiita.También aportó cinco obras al tema de la lógica; que fueron muy apreciados por sus contemporáneos y alcanzaron notoriedad en el mundo musulmán.

Influencia y legado

Un cráter lunar de 60 km de diámetro ubicado en el hemisferio sur de la luna lleva su nombre como "Nasireddin". Un planeta menor 10269 Tusi descubierto por el astrónomo soviético Nikolai Stepanovich Chernykh en 1979 lleva su nombre. La Universidad Tecnológica KN Toosi en Irán y el Observatorio de Shamakhy en la República de Azerbaiyán también llevan su nombre. En febrero de 2013, Google celebró su cumpleaños número 812 con un garabato, al que se podía acceder en sus sitios web en árabe llamándolo al-farsi (el persa). Su cumpleaños también se celebra como el Día del Ingeniero en Irán.

Posible influencia en Nicolás Copérnico

Algunos eruditos creen que Nicolaus Copernicus puede haber sido influenciado por astrónomos del Medio Oriente debido a las extrañas similitudes entre su trabajo y el trabajo no citado de estos eruditos islámicos, incluidos Nasir al-Din al-Tusi, Ibn al-Shatir, Muayyad al-Din al- Urdi y Qutb al-Din al-Shirazi. al-Tusi específicamente, el plagio en cuestión proviene de las similitudes en la pareja Tusi y el método geométrico de Copérnico para eliminar el ecuante de la astronomía matemática. No solo ambos métodos coinciden geométricamente, sino que, lo que es más importante, ambos usan exactamente el mismo sistema de letras para cada vértice; un detalle que parece demasiado sobrenatural para ser casualidad.Además, el hecho de que varios otros detalles de su modelo también reflejen otros eruditos islámicos refuerza la idea de que el trabajo de Copérnico puede no haber sido solo suyo.

No hay evidencia de que alguno de los trabajos directos de Nasir al-Din al-Tusi haya llegado alguna vez a Copérnico, sin embargo, hay evidencia de que las matemáticas y las teorías hicieron el viaje a Europa. Había científicos judíos y peregrinos que hacían el viaje desde el Medio Oriente a Europa, trayendo consigo ideas científicas del Medio Oriente para compartir con sus contrapartes cristianas. Si bien reconoce que esto no es evidencia directa de que Copérnico tenga acceso al trabajo de al-Tusi, sí muestra que fue posible. Precisamente hubo un erudito judío llamado Abner de Burgos que escribió un libro que contenía una versión incompleta de la pareja Tusi que había aprendido de segunda mano, que pudo haber sido encontrada por Copérnico.Es importante señalar que su versión tampoco tenía pruebas de la geometría, por lo que si Copérnico hubiera obtenido este libro, habría tenido que completar tanto la prueba como el mecanismo. Además, algunos eruditos creen que, si no fueran pensadores judíos, podría haber sido una transmisión desde la escuela islámica en Maragheh, hogar del observatorio de Nasir al-Din al-Tusi, a la España musulmana. Desde España, al-Tusi y otras teorías cosmológicas islámicas podrían extenderse por Europa. La difusión de la astronomía islámica del Observatorio de Maragheh en Europa también podría haber sido posible en forma de traducciones griegas de Gregory Choniades. Existe evidencia sobre los medios por los que Copérnico adquirió la pareja Tusi y similitudes sospechosas, no solo en matemáticas sino también en detalles visuales.

A pesar de esta evidencia circunstancial, todavía no hay pruebas directas de que Copérnico plagió el trabajo de Nasir al-Din al-Tusi, y si lo hizo, lo hizo intencionalmente. La pareja de Tusi no es un principio único, y como el ecuante era una necesidad problemática para preservar el movimiento circular es posible que más de un astrónomo quisiera mejorarlo; con ese fin, algunos eruditos argumentan que no sería difícil para un astrónomo usar el propio trabajo de Euclides para derivar la pareja Tusi por su cuenta, y que Copérnico probablemente hizo esto en lugar de robar.Antes de que Copérnico publicara el trabajo sobre su mecanismo geométrico, había escrito extensamente su descontento con la astronomía ptolemaica y el uso del ecuante, por lo que algunos eruditos afirman que no fue infundado que Copérnico haya vuelto a derivar la pareja Tusi sin haberla visto. ya que tenía motivos claros para hacerlo. Además, algunos eruditos que argumentan que Copérnico cometió plagio dicen que al nunca reclamarlo como propio, inherentemente se condena a sí mismo. Sin embargo, otros critican que los matemáticos normalmente no reclaman el trabajo como otros científicos, por lo que declarar un teorema por uno mismo es una excepción y no la norma. Por lo tanto, hay motivo y alguna explicación de por qué y cómo Copérnico no plagió, a pesar de las pruebas en su contra.