Nancy Fraser

Nancy Fraser (nacida el 20 de mayo de 1947) es una filósofa, teórica crítica y feminista estadounidense, profesora Henry A. y Louise Loeb de ciencias políticas y sociales y profesora de filosofía en The New Escuela en la ciudad de Nueva York. Ampliamente conocida por su crítica de las políticas de identidad y su trabajo filosófico sobre el concepto de justicia, Fraser es también una crítica acérrima del feminismo liberal contemporáneo y su abandono de las cuestiones de justicia social. Fraser tiene doctorados honoris causa de cuatro universidades en tres países y ganó el Premio Alfred Schutz en Filosofía Social 2010 de la Asociación Filosófica Estadounidense. Fue presidenta de la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense durante el período 2017-2018.

Carrera

Fraser obtuvo su licenciatura en filosofía en Bryn Mawr en 1969, y un doctorado en filosofía en el Centro de Graduados CUNY en 1980. Ella enseñó en el departamento de filosofía de la Universidad Northwestern durante muchos años antes de mudarse a la Nueva Escuela en 1995. Ha sido profesora visitante en universidades de Alemania, Francia, España y Holanda. Además de sus numerosas publicaciones y conferencias, Fraser es un ex coeditor de Constelaciones, una revista internacional de teoría crítica y democrática, donde sigue siendo miembro activo del Consejo Editorial. Ha sido invitada a entregar las conferencias Tanner en la Universidad de Stanford y las conferencias Spinoza en la Universidad de Amsterdam.

Research

Fraser ha escrito sobre una amplia variedad de cuestiones, pero es principalmente conocida por su trabajo sobre las concepciones filosóficas de justicia e injusticia. Fraser argumenta que la justicia puede entenderse de dos maneras separadas pero interrelacionadas: la justicia distributiva (en términos de una distribución más equitativa de los recursos), y el reconocimiento de la justicia (el reconocimiento de la diferencia entre identidades sociales y grupos). Hay dos formas correspondientes de injusticia: la maldistribución y el mal reconocimiento.

Fraser sostiene que muchos movimientos de justicia social en las décadas de 1960 y 1970 abogaron por el reconocimiento sobre la base de raza, género, sexualidad o etnia, y que el enfoque en corregir el reconocimiento erróneo eclipsó la importancia de desafiar los problemas persistentes de la mala distribución. En otras palabras, Fraser afirma que centrarse demasiado en las políticas de identidad desvía la atención de los efectos nocivos del capitalismo neoliberal y de la creciente desigualdad de riqueza que caracteriza a muchas sociedades.

En un trabajo más reciente, Fraser va aún más lejos al vincular el estrecho enfoque de la política de identidad con la creciente brecha entre ricos y pobres, particularmente en lo que respecta al feminismo liberal, al que Fraser llama la "sirvienta" del capitalismo. Reflexionando sobre el libro de Sheryl Sandberg de 2013 Lean In, Fraser explicó:

Para mí, el feminismo no es simplemente una cuestión de conseguir que las mujeres individuales se conviertan en posiciones de poder y privilegio dentro de las jerarquías sociales existentes. Se trata más bien de superar esas jerarquías. Esto requiere desafiar las fuentes estructurales de la dominación de género en la sociedad capitalista —sobre todo, la separación institucionalizada de dos tipos de actividad supuestamente distintos: por un lado, el llamado trabajo "productivo", históricamente asociado con los hombres y remunerado por los salarios; por otro lado, actividades "caring", a menudo históricamente no remuneradas y todavía realizadas principalmente por las mujeres. En mi opinión, esta división jerárquica de género entre la "producción" y la "reproducción" es una estructura definitoria de la sociedad capitalista y una fuente profunda de las asimetrías de género duras en ella. No puede haber "emancipación de mujeres" mientras esta estructura permanezca intacta.

En marzo de 2022, estaba entre 151 feministas internacionales firmando Resistencia feminista contra la guerra: un manifiesto, en solidaridad con la Resistencia feminista antiguerra iniciada por las feministas rusas después de la invasión rusa de Ucrania.

Libros

Fortunas del feminismo

Las fortunas del feminismo: del capitalismo gestionado por el Estado a la crisis neoliberal es una colección de ensayos escritos entre 1985 y 2010 que pretende diseccionar el "drama en tres actos" que según la autora es el hilo conductor del feminismo de la segunda ola. El primer acto representa el momento en que el movimiento feminista se unió a los movimientos radicales para transformar la sociedad descubriendo la injusticia de género y el androcentrismo del capitalismo, mientras que el segundo acto, destaca Fraser con pesar, es un cambio de la redistribución al reconocimiento y la diferencia y un cambio hacia la identidad. políticas que corren el riesgo de apoyar el neoliberalismo a través de esfuerzos para construir una sociedad de libre mercado. Al prever el tercer acto como un resurgimiento del movimiento, Fraser aboga por un radicalismo feminista revitalizado capaz de abordar la crisis económica global. El feminismo debe ser una fuerza que trabaje en concierto con otros movimientos igualitarios en la lucha por poner la economía bajo control democrático, aprovechando al mismo tiempo el potencial visionario de las anteriores oleadas de liberación de la mujer.

El trabajo se considera una contribución importante ya que proporciona un marco claro para repensar cuestiones relacionadas con el trabajo, la emancipación, la identidad y las reclamaciones de derechos en el centro de las demandas políticas de justicia en el contexto contemporáneo del neoliberalismo. Aunque es una incorporación necesaria de la economía política al discurso feminista contemporáneo, el uso de esquemas teóricos por parte de Fraser ha sido criticado por ser denso y desconcertante en ocasiones; no está claro, por ejemplo, por qué hay tres tipos de discursos de necesidades, cuatro registros de dependencia, o siete principios de justicia de género. M. E. Mitchell, escritor de Marx & La filosofía, escribe: “Esta [complejidad] se debe, tal vez, a su propensión a valerse de cualquier término que mejor encapsule los procesos de opresión institucionalizada”. Pensar así, desde cero, le da a su trabajo una complejidad que a veces compromete la calidad sistemática y la coherencia de sus categorías teóricas."

Prácticas rebeldes

Prácticas rebeldes: poder, discurso y género en la teoría social contemporánea es una colección de ensayos escritos entre 1980 y 1989. El libro examina las teorías del poder y la fuente en Foucault, la política francesa la deconstrucción y Richard Rorty, la política de género en Habermas y la política de la interpretación de las necesidades en dos ensayos finales que delinean su propia posición dentro de la teoría crítica feminista socialista contemporánea. Contemporáneos como Douglas Kellner han elogiado los escritos de Fraser como "sazonados con esperanza social" y sintetizar efectivamente el compromiso feminista con la agencia política y el progreso social con varias formas de escepticismo social moderno y posmoderno. Sin embargo, otros han criticado su objetivo de proporcionar "el tipo de panorama general de diagnóstico necesario para orientar la práctica política [actual]" del feminismo socialista por ser demasiado ambicioso y, en última instancia, demasiado estrecho. Patricia S. Mann, por ejemplo, resume los errores del texto de la siguiente manera:

Desearía que Fraser hubiera hecho más de un esfuerzo para exhortar a los recursos de la filosofía analítica. Es cierto que los filósofos analíticos miran todo el camino de regreso a Immanuel Kant y Jeremy Bentham por sus paradigmas de filosofía analítica. Infazable porque sin tocar estas nociones de constitución social de los individuos, o por las irracionalesidades del pensamiento individual, la filosofía ofrece un barco apagado pero todavía digno de mar para cualquier intento de salir de las tormentas de desilusión postmoderna con nociones de agencia y proceso. Si Fraser hubiera utilizado las obras de pensadores políticos analíticos cuando finalmente llegó a formular su teoría socialista-feminista del estado de bienestar, ella podría haber explotado las teorías "in" admitidas de la agencia política y los derechos políticos dentro de la filosofía política hoy.

Premios y distinciones

• Doctor Honoris Causa, Erasmus School of History, Culture and Communication and Faculty of Philosophy, Erasmus University Rotterdam, 2014.
• Doctor Honoris Causa, Universidad Nacional de San Martín, Buenos Aires, Argentina, 2014.
• International Research Chair in Social Justice, Collège d'études mondiales, Paris, 2011-2016
• Senior Fellow, Center for Advanced Studies "Justitia Amplificata", Frankfurt, 2013.
• Rosa Luxemburg Foundation Fellow, noviembre a diciembre de 2012.
• Einstein Visiting Fellow, JFK Institute for North American Studies, Freie Universität, Berlín, 2010-2012.
• Humanitas Profesor visitante en Derechos de la Mujer, Universidad de Cambridge, Reino Unido, marzo 2011
• Doctor Honoris Causa, Universidad Roskilde, Dinamarca, 2011.
• Donald Gordon Fellow, Instituto Stellenbosch de Estudios Avanzados, Sudáfrica, 2011.
• Premio Alfred Schutz en Filosofía Social, American Philosophical Association, 2010.
• Chaire Blaise Pascal, École des hautes études en sciences sociales, París, 2008-2010
• Premio al Doctor Honoris Causa, por la Universidad Nacional de Córdoba (Argentina), 2006.
• American Academy of Arts and Sciences Fellow, 2019.
• Karl Polanyi Profesor visitante, 2021.