Nacionalismo romántico

Nacionalismo romántico (también romanticismo nacional, nacionalismo orgánico, nacionalismo identitario) es la forma de nacionalismo en la que el Estado reclama su legitimidad política como consecuencia orgánica de la unidad de sus gobernantes. Esto incluye factores como el idioma, la raza, el origen étnico, la cultura, la religión y las costumbres de la nación en su sentido primordial de aquellos que nacieron dentro de su cultura. Puede aplicarse tanto al nacionalismo étnico como al nacionalismo cívico. El nacionalismo romántico surgió como reacción a la hegemonía dinástica o imperial, que evaluaba la legitimidad del estado de arriba hacia abajo, emanando de un monarca u otra autoridad, que justificaba su existencia. Tal poder que irradia hacia abajo podría derivar en última instancia de un dios o dioses (ver el derecho divino de los reyes y el Mandato del Cielo).

Entre los temas clave del romanticismo y su legado más perdurable, las afirmaciones culturales del nacionalismo romántico también han sido centrales en el arte y la filosofía política posteriores a la Ilustración. Desde sus inicios, centrados en el desarrollo de las lenguas y el folclore nacionales, y el valor espiritual de las costumbres y tradiciones locales, hasta los movimientos que redibujarían el mapa de Europa y llevarían a los llamamientos a la autodeterminación de las nacionalidades, el nacionalismo fue uno de los temas centrales del Romanticismo, determinando sus roles, expresiones y significados. El nacionalismo romántico, fruto de esta interacción entre la producción cultural y el pensamiento político, se convirtió en “la celebración de la nación (definida en su lengua, historia y carácter cultural) como ideal inspirador de la expresión artística;

Históricamente en Europa, el año decisivo para el nacionalismo romántico fue 1848, cuando una ola revolucionaria se extendió por todo el continente; Se produjeron numerosas revoluciones nacionalistas en varias regiones fragmentadas (como Italia) o estados multinacionales (como el Imperio austríaco). Si bien inicialmente las revoluciones cayeron en manos de las fuerzas reaccionarias y el antiguo orden se restableció rápidamente, las numerosas revoluciones marcarían el primer paso hacia la liberalización y la formación de estados nacionales modernos en gran parte de Europa.

Breve historia

Las ideas de Rousseau (1712–1778) y de Johann Gottfried von Herder (1744–1803) inspiraron gran parte del nacionalismo romántico temprano en Europa. Herder argumentó que la nacionalidad era el producto del clima, la geografía, "pero más particularmente, los idiomas, las inclinaciones y los caracteres", más que la genética.

Desde sus comienzos a fines del siglo XVIII, el nacionalismo romántico se ha basado en la existencia de una cultura étnica histórica que cumple con el ideal romántico; el folclore se desarrolló como un concepto nacionalista romántico. Los hermanos Grimm, inspirados en los escritos de Herder, reunieron una colección idealizada de cuentos, a los que etiquetaron como auténticamente alemanes. El concepto de un patrimonio cultural heredado de un origen común se convirtió rápidamente en el centro de una cuestión divisoria dentro del nacionalismo romántico: específicamente, ¿una nación está unida porque proviene de la misma fuente genética, es decir, por la raza, o es la participación en el orden orgánico? la naturaleza de la cultura "popular" se cumple a sí misma?

El nacionalismo romántico formó una línea clave en la filosofía de Hegel (1770-1831), quien argumentó que había un "espíritu de la época" o espíritu de la época que habitaba en un pueblo en particular en un momento en particular. Cuando este grupo de personas se convirtió en el determinante activo de la historia, fue simplemente porque había llegado su momento cultural y político. Debido al papel de los alemanes en la Reforma protestante, Hegel (un luterano) argumentó que su momento histórico había visto al Zeitgeist asentarse en los pueblos de habla alemana.

En Europa continental, los románticos habían abrazado la Revolución Francesa en sus comienzos, luego se encontraron luchando contra la contrarrevolución en el sistema imperial transnacional de Napoleón. El sentido de autodeterminación y conciencia nacional que había permitido a las fuerzas revolucionarias derrotar a los regímenes aristocráticos en la batalla se convirtieron en puntos de reunión para la resistencia contra el Imperio francés (1804-14). En Prusia, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), discípulo de Kant, defendió, entre otros, el desarrollo de la renovación espiritual como medio para participar en la lucha contra Napoleón. La palabra Volkstum, o "folclore", fue acuñada en Alemania como parte de esta resistencia a la hegemonía francesa.

Fichte expresó la unidad de lengua y nación en su decimotercer discurso "A la nación alemana" en 1806:Los límites primeros, originales y verdaderamente naturales de los estados son sin duda sus límites internos. Los que hablan el mismo idioma están unidos entre sí por una multitud de lazos invisibles por la naturaleza misma, mucho antes de que comience cualquier arte humano; se entienden y tienen el poder de seguir haciéndose entender cada vez más claramente; pertenecen juntos y son por naturaleza uno y un todo inseparable. (Kelly, 1968, págs. 190–91)Sólo cuando cada pueblo, abandonado a sí mismo, se desarrolle y se forme de acuerdo con su propia cualidad peculiar, y sólo cuando en cada pueblo cada individuo se desarrolle a sí mismo de acuerdo con esa cualidad común, así como de acuerdo con su propia cualidad peculiar, entonces, y sólo entonces, la manifestación de la divinidad aparece en su verdadero espejo como debe ser; y sólo un hombre que carezca por completo de la noción del imperio de la ley y del orden divino, o que sea un obstinado enemigo de ellos, podría asumir el deseo de interferir con esa ley, que es la ley más alta en el mundo espiritual. (Kelly, 1968, págs. 197–98)

Nacionalismo y revolución

En los Balcanes, las visiones románticas de una conexión con la Grecia clásica, que inspiraron el filohelenismo, infundieron la Guerra de Independencia griega (1821-1830), en la que el poeta romántico Lord Byron murió de fiebre alta. La ópera Guillermo Tell (1829) de Rossini marcó el inicio de la Ópera Romántica, utilizando el mito nacional central que unifica Suiza; y en Bruselas, un motín (agosto de 1830) después de una ópera que ambientaba un romance condenado al fracaso en un contexto de opresión extranjera (La Muette de Portici de Auber) provocó la Revolución belga de 1830-1831, la primera revolución exitosa en el modelo del nacionalismo romántico.. Los coros de ópera de Verdi de un pueblo oprimido inspiraron a dos generaciones de patriotas en Italia, especialmente con "Va pensiero" (Nabucco, 1842). Bajo la influencia del nacionalismo romántico, entre las fuerzas económicas y políticas, tanto Alemania como Italia encontraron unidad política y movimientos para crear naciones basadas de manera similar en grupos étnicos. Florecería en los Balcanes (véase, por ejemplo, el Plebiscito de Carintia, 1920), a lo largo del Mar Báltico y en el interior de Europa Central, donde, finalmente, los Habsburgo sucumbieron ante la oleada del nacionalismo romántico. En Noruega, el romanticismo se encarnó, no en la literatura, sino en el movimiento hacia un estilo nacional, tanto en la arquitectura como en el ethos.Anteriormente, había un fuerte elemento nacionalista romántico mezclado con el racionalismo de la Ilustración en la retórica utilizada en América del Norte, en la declaración de independencia de Gran Bretaña de los colonos estadounidenses y en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos de 1787, así como en la retórica de la ola de rebeliones, inspiradas en nuevos sentidos de identidades localizadas, que barrieron las colonias americanas de España, una tras otra, desde la Revolución de Mayo de Argentina en 1810.

Conservadurismo y revolución en el siglo XIX

Tras el colapso final del Primer Imperio Francés con la caída de Napoleón, los elementos conservadores tomaron el control en Europa, encabezados por el noble austriaco Klemens von Metternich, los ideales del equilibrio de poder entre las grandes potencias de Europa dominaron la política continental de la primera mitad. del siglo XIX. Después del Congreso de Viena y el posterior sistema del Concierto de Europa, varios imperios importantes tomaron el control de la política europea. Entre estos se encontraban el Imperio ruso, la monarquía francesa restaurada, la Confederación alemana, bajo el dominio de Prusia, el Imperio austríaco y el Imperio otomano.

Las fuerzas conservadoras dominaron hasta que las revoluciones de 1848 barrieron Europa y amenazaron el viejo orden. Numerosos movimientos se desarrollaron en torno a diversos grupos culturales, que comenzaron a desarrollar un sentido de identidad nacional. Si bien inicialmente todas estas revoluciones fracasaron y las fuerzas reaccionarias restablecerían el control político, las revoluciones marcaron el comienzo del progreso constante hacia el final del Concierto de Europa bajo el dominio de unos pocos imperios multinacionales y condujeron a la establecimiento del estado nación moderno en Europa; un proceso que no estaría completo hasta dentro de un siglo y medio. La situación política de Europa Central y del Este estuvo determinada en parte por las dos guerras mundiales,

Cultura Folk

El nacionalismo romántico inspiró la colección de folclore de personas como los hermanos Grimm. La opinión de que los cuentos de hadas, a menos que estuvieran contaminados por fuentes literarias externas, se conservaran en la misma forma durante miles de años, no era exclusiva de los nacionalistas románticos, pero encajaba bien con sus puntos de vista de que tales cuentos expresaban la naturaleza primordial de un pueblo.

Los hermanos Grimm fueron criticados porque su primera edición no era lo suficientemente alemana y siguieron el consejo. Rechazaron muchos cuentos que recopilaron debido a su similitud con los cuentos de Charles Perrault, que pensaron que demostraban que no eran cuentos verdaderamente alemanes; La Bella Durmiente sobrevivió en su colección porque el cuento de Brynhildr les convenció de que la figura de la princesa durmiente era auténticamente alemana. También alteraron el lenguaje utilizado, cambiando cada "Fee" (hada) a una hechicera o mujer sabia, cada "príncipe" a un "hijo del rey", cada "princesa" a una "hija del rey". Discutiendo estos puntos de vista en sus terceras ediciones, destacaron particularmente a Giambattista Basile'colección de cuentos de hadas, y como la captura de la voz napolitana.

El trabajo de los hermanos Grimm influyó en otros coleccionistas, inspirándolos a coleccionar cuentos y llevándolos a creer de manera similar que los cuentos de hadas de un país eran particularmente representativos de él, dejando de lado la influencia intercultural. Entre los influenciados estaban el ruso Alexander Afanasyev, los noruegos Peter Christen Asbjørnsen y Jørgen Moe, y el australiano Joseph Jacobs.

Epopeyas nacionales

El concepto de una "epopeya nacional", una obra de poesía legendaria ampliamente mitificada de importancia decisiva para una determinada nación, es otro producto del nacionalismo romántico. El "descubrimiento" de Beowulf en un solo manuscrito, transcrito por primera vez en 1818, se produjo bajo el ímpetu del nacionalismo romántico, después de que el manuscrito hubiera permanecido como una curiosidad ignorada en las colecciones de los eruditos durante dos siglos. Se consideró que Beowulf proporcionaba a las personas autoidentificadas como "anglosajonas" la "epopeya nacional" que faltaba, justo cuando se sentía por primera vez la necesidad: el hecho de que el propio Beowulf era un Geat se pasó por alto fácilmente. Las falsificaciones literarias pseudo-gaélicas de "Ossian" habían fracasado, finalmente,

La primera publicación de El cuento de la campaña de Igor coincidió con el auge del espíritu nacional ruso tras las guerras napoleónicas y las campañas de Suvorov en Europa Central. La Canción invisible y no escuchada de Roland se había convertido en un vago recuerdo, hasta que el anticuario Francisque Michel transcribió una copia gastada en la Biblioteca Bodleian y la imprimió en 1837; fue oportuno: el interés francés por la epopeya nacional revivió entre la generación romántica. En Grecia, la Ilíada y la Odisea adquirieron una nueva urgencia durante la Guerra de Independencia griega. Entre la comunidad judía del mundo, los primeros sionistas consideraban que la Biblia era una epopeya nacional más adecuada que el Talmud.

Muchas otras "epopeyas nacionales", poesía épica que se considera que reflejan el espíritu nacional, se produjeron o revivieron bajo la influencia del nacionalismo romántico: particularmente en el Imperio Ruso, las minorías nacionales que buscaban afirmar sus propias identidades frente a la rusificación produjeron nueva poesía nacional. – ya sea por completo, o improvisando poesía popular, o resucitando poesía narrativa más antigua. Los ejemplos incluyen el estonio Kalevipoeg, el finlandés Kalevala, el polaco Pan Tadeusz, el letón Lāčplēsis, el armenio Sasuntzi Davit de Hovhannes Tumanyan, el georgiano El caballero con piel de pantera y el Gran Irán, Shahnameh.

Nacionalismo romántico alemán

El movimiento romántico fue esencial para encabezar el surgimiento del nacionalismo alemán en el siglo XIX y, especialmente, el movimiento popular que ayudó al resurgimiento de Prusia después de su derrota ante Napoleón en la batalla de Jena de 1806. Discursos de 1808 de Johann Gottlieb Fichte a la nación alemana, los fervientes dramas patrióticos de Heinrich von Kleist antes de su muerte y la poesía de guerra de Ernst Moritz Arndt durante la lucha antinapoleónica de 1813-1815 fueron fundamentales para dar forma al carácter del nacionalismo alemán durante el próximo siglo y medio en una dirección étnica racializada más que nacionalista cívica. El romanticismo también jugó un papel en la popularización del mito de Kyffhäuser, sobre el emperador Federico Barbarroja durmiendo en la cima de la montaña Kyffhäuser y se espera que se levante en un momento dado y salve a Alemania) y la leyenda de Lorelei (de Brentano y Heine), entre otros..

Posteriormente, el movimiento nazi se apropió de los elementos nacionalistas del romanticismo, y el principal ideólogo nazi, Alfred Rosenberg, escribió: "La reacción en forma de romanticismo alemán fue, por lo tanto, tan bienvenida como la lluvia después de una larga sequía. Pero en nuestra propia era de internacionalismo universal, se vuelve necesario seguir hasta el fondo este romanticismo racialmente ligado, y liberarlo de ciertas convulsiones nerviosas que todavía le acompañan". Joseph Goebbels dijo a los directores de teatro el 8 de mayo de 1933, apenas dos días antes de la quema de libros nazi en Berlín, que: "El arte alemán de la próxima década será heroico, será como el acero, será romántico, no sentimental, fáctico".; será nacional con gran patetismo, ya la vez obligatorio y obligatorio, o será nada".

El fascismo alemán extrajo el romanticismo de la naftalina del pasado, estableció su parentesco ideológico con él, lo incluyó en su canon de precursores y, después de una limpieza por motivos raciales, lo absorbió en el sistema de su ideología y así dio esta tendencia, que en su tiempo no era apolítico, un significado puramente político y de actualidad... Schelling, Adam Müller y otros gracias a los fascistas volvieron a ser nuestros contemporáneos, aunque en el sentido específico en que cada cadáver sacado de su ataúd centenario por cualquier necesidad se convierte en un "contemporáneo". En su libro Las tareas de la crítica literaria nacionalsocialista, Walther Linden, quien revisó la historia de la literatura alemana desde un punto de vista fascista, considera la más valiosa para el fascismo aquella etapa en el desarrollo del romanticismo alemán cuando se liberó de las influencias de la Revolución Francesa y gracias a Adam Müller, Görres, Arnim y Schelling comenzaron a crear una literatura nacional verdaderamente alemana sobre la base del arte, la religión y el patriotismo medievales alemanes.—  N. Berkovsky, en 1935

Esto hizo que académicos y críticos como Fritz Strich, Thomas Mann y Victor Klemperer, que antes de la guerra eran partidarios del romanticismo, reconsideraran su postura después de la guerra y la experiencia nazi y adoptaran una posición más antirromántica.

Heinrich Heine parodió tales modernizaciones románticas de los mitos folclóricos medievales en el capítulo " Barbarroja " de su gran poema de 1844 Alemania. Un cuento de invierno:

¡Perdona, oh Barbarroja, mis palabras apresuradas!No poseo un alma sabiacomo tú, y tengo poca paciencia,¡así que, por favor, vuelve pronto, después de todo! Conservad los antiguos métodos de castigo,si juzgáis desagradable la guillotina:la espada para el noble, y la cuerdapara el ciudadano y el vulgar campesino.Pero cambia las cosas de vez en cuando:los campesinos y los ciudadanos deben morir a espada,y los nobles deben colgar de una cuerda.¡Todos somos criaturas del Señor!Trae de vuelta las leyes de Carlos V,Con la restauración de los tribunales colgantes,Y divide al pueblo, como antes,En gremio, estado y corporación.Restaurar el antiguo Sacro Imperio Romano,tal como era, completo e inmenso.Trae de vuelta toda su basura mohosa,y todas sus tonterías.La Edad Media la aguantaré,si traes el artículo genuino;Sólo rescátanos de este estado bastardo,Y de su sistema de farsa,De esa caballería mestiza,Plato tan nauseabundoDe fantasías góticas y engaño moderno,Que no es ni carne ni pescado.Cerrar todos los teatros,Y perseguir a su manada de comediantes,Que parodian los viejos tiempos.¡Oh, emperador, vuelve!

Letras

Después de la década de 1870, el "romanticismo nacional", como suele llamarse, se convirtió en un movimiento familiar en las artes. El nacionalismo musical romántico se ejemplifica en la obra de Bedřich Smetana, especialmente en el poema sinfónico "Vltava". Especialmente en Escandinavia y las partes eslavas de Europa, el "romanticismo nacional" proporcionó una serie de respuestas a la búsqueda del siglo XIX de estilos que fueran culturalmente significativos y evocadores, pero no meramente historicistas. Cuando se construyó una iglesia sobre el lugar de San Petersburgo donde había sido asesinado el zar Alejandro II de Rusia, la "Iglesia del Salvador sobre la sangre", el estilo natural que se utilizó fue el que mejor evocaba las características tradicionales rusas (ilustración, izquierda). En Finlandia, el reensamblaje de la epopeya nacional,pinturas y murales inspirados en el estilo Romántico Nacional que sustituyó allí a los estilos Art Nouveau internacionales. El principal proponente en Finlandia fue Akseli Gallen-Kallela (ilustración, abajo a la derecha).

Para el cambio de siglo, la autodeterminación étnica se había convertido en un supuesto que se consideraba progresista y liberal. Hubo movimientos nacionalistas románticos por la separación en Finlandia, Estonia, Letonia y Lituania, el Reino de Baviera se mantuvo separado de una Alemania unida, y el nacionalismo checo y serbio continuó perturbando la política imperial. El florecimiento de las artes que se inspiraron en las epopeyas y las canciones nacionales continuó sin cesar. El movimiento sionista revivió el hebreo y comenzó la inmigración a Eretz Yisrael, y las lenguas galesa e irlandesa también experimentaron un renacimiento poético.

Pretensiones de primacía o superioridad

Al mismo tiempo, la nacionalidad lingüística y cultural, coloreada con conceptos pregenéticos de raza, reforzó dos afirmaciones retóricas que se utilizan hasta el día de hoy: afirmaciones de primacía y afirmaciones de superioridad. La primacía es el derecho inalienable reclamado de un pueblo cultural y racialmente definido a un terreno geográfico, un "corazón" (una expresión vívida) o patria. Richard Wagner argumentó notoriamente que aquellos que eran étnicamente diferentes no podían comprender el significado artístico y cultural inherente a la cultura nacional. Identificando el "judaísmo" incluso en el estilo musical,específicamente atacó a los judíos por no estar dispuestos a asimilarse a la cultura alemana y, por lo tanto, incapaces de comprender verdaderamente los misterios de su música y su idioma. A veces, las "epopeyas nacionales", como los Nibelungos, han tenido un efecto galvanizador en la política social.

Desarrollos políticos del siglo XX

En las dos primeras décadas del siglo XX, el nacionalismo romántico como idea iba a tener una influencia crucial en los acontecimientos políticos. Tras el pánico de 1873 que dio lugar a una nueva ola de antisemitismo y racismo en el Imperio Alemán, políticamente gobernado por un conservadurismo autoritario y militarista bajo Otto von Bismarck y en paralelo con el Fin de siècle (que también se reflejó en cierta medida en el movimientos de arte contemporáneo del simbolismo, el movimiento decadente y el Art Nouveau), el movimiento völkisch racialista que surgió del nacionalismo romántico en Alemania a fines del siglo XIX.

Las crecientes tensiones nacionalistas e imperialistas entre las naciones europeas a lo largo del período Fin de siècle eventualmente estallaron en la Primera Guerra Mundial. Después de que Alemania perdió la guerra y pasó por la tumultuosa Revolución Alemana, el movimiento völkisch se radicalizó drásticamente en la Alemania de Weimar bajo los duros términos del Tratado de Versalles, y Adolf Hitler continuaría diciendo que "las ideas básicas del nacionalsocialismo son völkisch, así como las ideas völkisch son nacionalsocialistas".

Fuera de Alemania, la creencia entre las potencias europeas era que los estados-nación que se formaban alrededor de unidades de idioma, cultura y etnicidad eran "naturales" en algún sentido. Por esta razón, el presidente Woodrow Wilson abogaría por la creación de estados con autodeterminación tras la Gran Guerra. Sin embargo, la creencia en el nacionalismo romántico no se reflejó en la política posterior. Al volver a dibujar el mapa de Europa, Yugoslavia se creó como un estado de coalición intencional entre pueblos eslavos del sur en competencia, y a menudo mutuamente hostiles, y los mandatos de la Sociedad de Naciones a menudo se trazaron, no para unificar grupos étnicos, sino para dividirlos. Para tomar un ejemplo, la nación ahora conocida como Irak unió intencionalmente a tres vilayetos otomanos, uniendo a los kurdos en el norte, los árabes sunitas en el centro y los árabes chiítas en el sur.