Nacionalismo integral

El nacionalismo integral o nacionalismo integralista (en francés: nationalisme intégral) es un tipo de nacionalismo que se originó en la Francia del siglo XIX, fue teorizado por Charles Maurras y expresado principalmente en los círculos ultrarrealistas de Action Française. La doctrina también se llama maurrasismo.

Cimientos

Declive y decadencia nacional

El nacionalismo integral pretendía ser una doctrina contrarrevolucionaria, proporcionando una doctrina nacional que pudiera asegurar la cohesión territorial y la grandeza del estado francés. Su cosmovisión se basaba en varios preceptos. En primer lugar, el método: el principio de " ¡La política primero!", es decir, que los movimientos nacionalistas, católicos políticos y monárquicos deben centrar sus esfuerzos en cambiar el orden político y constitucional, en lugar de aceptar la victoria del republicanismo radical y desplazar su actividad hacia fines sociales o culturales. En segundo lugar, la creencia de que el La Ilustración en general y la Revolución Francesa en particular habían roto un contrato social tradicional: al enfatizar la lealtad al estado-nación cultural y político, Maurras sostenía que habían borrado un patriotismo más antiguo basado en la lealtad a unidades más "orgánicas" como la familia, petit pagay monarquía. Finalmente, un componente moral: Maurras consideraba que la sociedad francesa, a principios del siglo XX, había pasado de una Edad de Oro a un período de decadencia y corrupción encarnado por la derrota militar de 1870-1 y el choque cultural de los Dreyfus. asunto.

En su opinión, la comunidad nacional francesa había visto su período de grandeza geopolítica bajo el régimen absolutista de Luis XIV, donde la religión y la política se fusionaron bajo la autoridad absoluta del monarca. Maurras culpó del declive nacional francés al derrocamiento del sistema cultural y político del Antiguo Régimen, su reemplazo con la forma revolucionaria y romántica del liberalismo nacido de la Revolución Francesa (conocido como Radicalismo) y el siglo de conflicto político y constitucional que siguió. después de 1789. Así, Maurras imaginó que la introducción de tales ideas en el cuerpo político solo podría haber venido de influencias externas: masones, protestantes, judíos y extranjeros (a quienes llamó 'Metics')Juntas, estas cuatro comunidades representaban, para Maurras, la 'Anti-Francia' y nunca podrían integrarse en la nación francesa.

Orden, razón, clasicismo, autoridad y libertad

En esta búsqueda de una restauración del orden constitucional, político y cultural del Antiguo Régimen, Maurras abogó por un sistema político basado en una autoridad fuerte, la creencia en la razón innata de la ley natural y el rechazo del romanticismo caótico y el modernismo a favor de la valores estéticos clásicos ordenados. Sus influencias filosóficas incluyeron a Platón y Aristóteles, Dante y Tomás de Aquino, Auguste Comte y Joseph de Maistre. Sus influencias históricas van desde Sainte-Beuve hasta Fustel de Coulanges pasando por Hippolyte Taine y Ernest Renan. Pero también le agravió el centralismo jacobino del Estado francés: como regionalista provenzal, abogó por un Estado central que cediera ante los tradicionales privilegios locales o regionales, argumentando que sólo la antigua monarquía podría encontrar este equilibrio.

En su búsqueda de la cohesión de una comunidad nacional idealizada, el proyecto político de Maurras giraba así en torno a tres grandes ejes:

• Políticamente: la exaltación del interés nacional, y con ello la exclusión de la comunidad nacional de los protestantes, judíos, masones y extranjeros considerados intrínsecamente 'no franceses' (" Francia sola ");
• Institucionalmente, un sistema diseñado para equilibrar el respeto por las particularidades culturales locales y las libertades políticas (el pays réel, o 'país verdadero') con el interés general del estado (es decir, la monarquía);
• Moralmente, debe otorgarse un papel preponderante a la Iglesia Católica, como elemento unificador cultural, fuente de orden social y agente ideológico del Estado central.

Características

Nacionalismo positivista

El nacionalismo integral busca recuperar las leyes naturales a partir de la observación de los hechos y de la experiencia histórica, aunque no pueda contradecir las justificaciones metafísicas que constituyen el verdadero fundamento de los cristianos; porque el positivismo, para la Action française, no era en modo alguno una doctrina de explicación, sino sólo un método de averiguación; Maurras se había vuelto monárquico al observar que la monarquía hereditaria era el régimen más conforme con las condiciones naturales, históricas, geográficas y psicológicas de Francia: "Las leyes naturales existen", escribió; "Un creyente, por lo tanto, debe considerar el olvido de estas leyes como negligencia impía. Él las respeta tanto más cuanto que las llama obra de la eterna Providencia y bondad".

Nacionalismo contrarrevolucionario

El nacionalismo de Maurras pretende ser integral en el sentido de que la monarquía es, según él, parte de la esencia de la nación y la tradición francesas. El realismo es nacionalismo integral porque sin un rey, todo lo que los nacionalistas quieren conservar se debilitará primero y luego perecerá.

Descentralizando el nacionalismo

Maurras se opone a la centralización napoleónica. Él cree que esta centralización, que se traduce en estatismo y burocracia, uniéndose así a las ideas de Joseph Proudhon, es inherente al sistema democrático. Afirma que las repúblicas duran solo a través de la centralización, con solo monarquías lo suficientemente fuertes como para descentralizar. Maurras denuncia el uso insidioso de la palabra descentralización por parte del Estado, que le permite desconcentrar su poder dándose un prestigio de libertad. ¿De qué sirve crear universidades en las provincias si el estado centralmente las controla de todos modos?

Un nacionalismo social

A pesar del apoyo medido y cauteloso que dio al Círculo Proudhon, un círculo de intelectuales lanzado por jóvenes monárquicos hostiles al capitalismo liberal y que pedían la unión con el movimiento sindicalista revolucionario inspirado en Georges Sorel, Charles Maurras defendía una política social más cercana a la de René. de La Tour du Pin; A Maurras no le gusta Georges Sorel y Édouard Berth el proceso sistemático de la burguesía donde ve un posible apoyo. En la lucha de clases, Maurras prefiere proponer, como en Inglaterra, una forma de solidaridad nacional de la que el rey puede constituir la piedra angular.

Nacionalismo no expansionista

Maurras es hostil a la expansión colonial impulsada por gobiernos republicanos que desvían la venganza contra Alemania y dispersan sus fuerzas; además, es hostil a la política de asimilación jacobina y republicana que pretende imponer la cultura francesa a pueblos con cultura propia. Como Lyautey, piensa que hay que hacer que Francia ame a Francia y no que imponga la cultura francesa en nombre de un universalismo abstracto.

Esta última concepción le atrae favores en las élites de los pueblos colonizados; Ferhat Abbas, por ejemplo, es un maurassian argelino: es el fundador de L'Action Algerienne, un órgano que reivindica el nacionalismo integral. Este movimiento lucha por la adopción de propuestas concretas: todas van en la dirección de la democracia local y organizada, la única forma de democracia por la que abogaba Maurras, porque a su juicio es la única verdaderamente real: la autonomía de las corporaciones indígenas locales y regionales., autonomía en la regulación social y económica, sufragio universal en las elecciones municipales, amplia representación de corporaciones, comunas, notables y caciques nativos, constituyendo asamblea con el gobierno francés.

Si fue hostil a la expansión colonial, Maurras fue entonces hostil a la brutal liquidación del imperio colonial francés después de la Segunda Guerra Mundial, perjudicial para él tanto para los intereses de Francia como para los de los pueblos colonizados.

Nacionalismo no racista

La teoría nacional de Maurras rechaza el mesianismo y el etnicismo que se pueden encontrar en los nacionalistas alemanes herederos de Fichte. La nación que describe corresponde al significado político e histórico de Renan en ¿Qué es una nación? , a las jerarquías vivas que Taine describe en Los orígenes de la Francia contemporánea, a las amistades descritas por Bossuet. En esencia, Maurras proponía una forma de nacionalismo cívico que era agresivamente excluyente: al igual que el nacionalismo cívico republicano de izquierda, buscaba forjar una comunidad nacional a partir de las etnias lingüísticas y regionales dispares del estado francés: bretones y alsacianos, vascos y corsos, occitanos y flamencos, etcétera; se diferenció de la de los republicanos al establecer los criterios para la comunidad nacional sobre bases tradicionalistas: catolicismo, agrarismo y gobierno histórico bajo la monarquía francesa. Así tomó una dirección diferente al nacionalismo racial o etnolingüístico de la derecha radical alemana pero terminó con un grado similar de vehemente xenofobia y antisemitismo, ya que consideraba a algunas comunidades étnicas, lingüísticas o religiosas como pertenecientes a la nación francesa. pero no otros.

Influencia en otros países

Maurras y la Action française han influido en diferentes pensadores que reivindican un nacionalismo contrarrevolucionario, antiilustrado y cristiano (particularmente católico) en el mundo.

En Gran Bretaña, Maurras fue seguido y admirado por escritores y filósofos y por varios corresponsales, académicos y editores de revistas británicos. En 1917, fue contratado por Huntley Carter de New Age y The Egoist.

Muchos de sus poemas fueron traducidos y publicados en Gran Bretaña, donde Maurras tiene muchos lectores entre la Alta Iglesia del Anglicanismo y los círculos conservadores. Entre sus lectores está TS Eliot. Eliot encontró las razones de su antifascismo en Maurras, cuyo antiliberalismo es tradicionalista en beneficio de una cierta idea de monarquía y jerarquía. La música dentro de mí, que retoma traducidas las piezas principales de La Musique intérieure, se publicará en 1946, bajo la dirección del conde GWV Potcoki de Montalk, director y fundador de The Right Review.

En Portugal, António de Oliveira Salazar gobernó el país de 1932 a 1968 y admiraba a Maurras. Aunque no era monárquico; expresó sus condolencias por la muerte de Maurras en 1952.El nacionalismo integral ha sido considerado en ocasiones una de las fuentes de inspiración del régimen de Salazar en Portugal y de Francisco Franco en España. Ambos líderes respetaron a Maurras pero no lo reclamaron estableciendo un sistema federalista o monárquico. En España, Maurras y su nacionalismo integral fueron, sin embargo, muy influyentes en la derecha nacionalista y católica durante la primera mitad del siglo XX. Ese fue inicialmente el caso de la corriente política conocida como 'maurismo' (en honor al líder conservador Antonio Maura) en la década de 1910 y principios de la de 1920. Bajo la Segunda República Española, el nacionalismo integral de Maurras fue la principal influencia sobre los ultramonárquicos, encabezados por José Calvo Sotelo,Renovación Española (1933-1937). Las ideas de Maurras también influyeron en el nacionalcatolicismo de Franco.

En el Reino de Yugoslavia, Dimitrije Ljotić y su Movimiento Nacional Yugoslavo (Zbor) estuvieron fuertemente influenciados por las ideas de Maurras. Ljotić fue influenciado cuando estudiaba en Francia y asistía a varias reuniones.

En México, Jesús Guiza y Acevedo, apodado "Pequeño Maurras", y el historiador Carlos Pereyra [están] influenciados por Maurras.

En Perú, José de la Riva-Agüero y Osma fueron influenciados por Maurras. El gran pensador reaccionario peruano admiró su doctrina monárquica y lo conoció en

En Argentina, el militar argentino Juan Carlos Onganía, al igual que Alejandro Agustín Lanusse, habían participado en los "Cortes de la Cristiandad", así como los dominicanos Antonio Imbert Barrera y Elias Wessin y Wessin, militares opositores a la restauración de la Constitución de 1963....