Nacionalismo en la Edad Media

Las teorías sobre la existencia del nacionalismo en la Edad Media pueden pertenecer a los paradigmas generales del etnosimbolismo y el primordialismo o perennialismo. Varios estudiosos del nacionalismo apoyan la existencia del nacionalismo en la Edad Media (principalmente en Europa). Esta escuela de pensamiento difiere del modernismo, lo que sugiere que el nacionalismo se desarrolló después de finales del siglo XVIII y la Revolución Francesa.

Europa Occidental y del Norte

La creencia de que la universalidad cristiana en el Occidente medieval supuestamente impidió la evolución de las identidades nacionales fue cuestionada por primera vez por académicos como John Huizinga (1920-2008), el historiador Marc Bloch (1886-1944), Hugh Seton-Watson (1916-1984), Vivian Galbraith (1889 – 1976) y otros, cuyos trabajos sugirieron que la investigación sobre el nacionalismo debería extenderse hasta la Edad Media.

Entre los autores modernos que defienden el origen de las naciones en la Edad Media se encuentra Adrian Hastings (1929-2001). Su obra fundamental es “La construcción de la nación: etnicidad, religión y nacionalismo” (1997), basada en una serie de conferencias impartidas en 1996 en la Queen's University de Belfast. Hastings critica la teoría modernista de Eric Hobsbawm, Ernest Gellner, John Breuilly y Benedict Anderson, y argumenta que la religión es fundamental para la creación de naciones y el nacionalismo. A su juicio, Inglaterra es considerada el ejemplo más antiguo de nación madura, y el desarrollo de las naciones está íntimamente ligado a la Iglesia cristiana ya la difusión de las lenguas populares escritas a las etnias existentes.Otros autores rastrean los orígenes del nacionalismo y la conciencia nacional de Inglaterra y algunas naciones europeas poco después de la Edad Media, en el siglo XVI. Hastings sostiene que lo que permitió el surgimiento del nacionalismo fue la difusión de la capacidad de escribir y leer.

Para muchos no modernistas, las naciones han surgido de la tradición judeocristiana. John Alexander Armstrong (1922–2010) fue uno de los primeros eruditos modernos en argumentar que las naciones tienen raíces premodernas y que su formación fue ayudada por instituciones religiosas locales. En la misma línea, otros estudios antimodernistas de Hastings, Anthony D. Smith y Steven Grosby atribuyeron el nacionalismo a las tradiciones judeocristianas. Hastings enfatiza el papel del idioma y ve la oposición del cristianismo al Islam como un factor crítico en la formación del nacionalismo. También considera como un factor importante en la etnogénesis en la Europa occidental la convicción de ser un pueblo elegido, que se fortaleció aún más por la tensión entre el catolicismo y el protestantismo.

Azar Gat (quien afirma que la nación judía ha existido desde la antigüedad) afirma (contra Anderson) que la creación de comunidades imaginarias fue posible no solo por la secularización y el surgimiento del capitalismo impreso en la era moderna, sino que también podría producirse antes por el palabra hablada y a través de rituales religiosos. Gat no está de acuerdo con la visión modernista de que los imperios multiétnicos premodernos estaban gobernados por una élite indiferente a la composición étnica de sus súbditos. De hecho, casi todos los imperios se basaron en un núcleo étnico dominante, mientras que la mayoría de las comunidades étnicas eran demasiado pequeñas y débiles para tener su propio estado independiente.

Según el historiador Caspar Hirschi, es el concepto de nación y nacionalismo lo que cambia con el tiempo, y el siglo XVIII es solo el comienzo del modelo modernista de este concepto. En su obra “Los orígenes del nacionalismo”, presenta la evolución del nacionalismo desde el siglo XIV. En su opinión, el nacionalismo nació en la Europa católica medieval y fue consecuencia del imperialismo romano. Según Hirschi, el nacionalismo no es necesariamente un fenómeno de masas (como creen los modernistas), sino que puede ser el discurso de las minorías de élite nacionalistas. Otros académicos, como Doron Mendels, Steven Grosby y Aviel Roshwald, abogan por el surgimiento de una especie de nacionalismo entre los judíos antiguos. David M. Goodblatt apoya la misma teoría, señalando que el nacionalismo judío aparece en la autodescripción de los judíos del período del Segundo Templo (siglos V - I aC).

Sverre Bagge investiga los orígenes del nacionalismo noruego desde la "unificación del reino" gradual en el siglo IX, que condujo a la formación de los reinos noruego, danés y sueco. En el siglo XIII existía una especie de estado noruego, con justicia pública, impuestos, una organización militar común y realeza. En los siglos XII y XIII se difundió una literatura de saga popular (oral y escrita), que expresaba sentimientos patrióticos nacionales. Una parte importante de la población era leal al rey e identificaba sus intereses con los de él. Bagge cree que, en el caso de Noruega, entre el nacionalismo de la Edad Media y el del período moderno hay una diferencia de grado más que de calidad.

El profesor Sahan Karatasli, al examinar las diversas formas de identidad colectiva en el norte de Italia desde el siglo XI al XVI, cree que a mediados del siglo XII se desarrolló un "nacionalismo cívico" formado por ciudades-estado. En ese período, las comunas de las ciudades incorporaron su campo (contado) y adquirieron una existencia territorial. Este proceso creó divisiones y rivalidades sociales internas, lo que motivó la invención de nuevas formas de vinculación entre los grupos sociales y entre el Estado y los súbditos. Se utilizaron prácticas más antiguas como los límites eclesiásticos (diócesis), que unificaban la ciudad y el campo. También se crearon nuevos símbolos y mitos y “tradiciones inventadas”. Una “tradición inventada” notable fueron los nuevos cultos de santos patronos, como San Ansano de Sinea, San Alejandro patrón de Bérgamo, San Petronio, patrón de Bolonia, etc. La mayoría de estos “nuevos” santos eran habitantes locales (incluidas muchas mujeres laicas) de origen humilde que la gente común podía asociar fácilmente con ellos mismos, y no fueron promovidos por los poderes eclesiásticos sino por los laicos urbanos (es decir, los gobiernos comunales). Se establecieron rituales cívicos y festivales asociados a estos santos que enfatizaban la unidad de la comuna o de la ciudad-estado. La imagen del santo patrón fue vista como signo y garantía de la unidad entre la ciudad y el contado. Se establecieron rituales cívicos y festivales asociados a estos santos que enfatizaban la unidad de la comuna o de la ciudad-estado. La imagen del santo patrón fue vista como signo y garantía de la unidad entre la ciudad y el contado. Se establecieron rituales cívicos y festivales asociados a estos santos que enfatizaban la unidad de la comuna o de la ciudad-estado. La imagen del santo patrón fue vista como signo y garantía de la unidad entre la ciudad y el contado.

Iglesia Ortodoxa Oriental, Bizancio, Eslavos y Griegos

Dimitri Obolensky considera que los eslavos ortodoxos de Europa del Este y los Balcanes (rusos, búlgaros y serbios) tenían nacionalismo y conciencia nacional durante la Edad Media. Este nacionalismo fue movilizado por su descontento con el imperialismo de los bizantinos, especialmente en asuntos eclesiásticos, como el nombramiento de obispos por el Patriarca de Constantinopla. Desde un punto de vista positivo, el Patriarca ayudó a crear una conciencia nacional al establecer distritos eclesiásticos en áreas eslavas. Esto también sucedió con otros pueblos ortodoxos no eslavos, ya que las diócesis de Valaquia y Moldavia, dos estados rumanos, fueron fundadas en 1359 y en 1401, respectivamente. El Patriarcado de vez en cuando hizo tales concesiones a otras poblaciones cristianas eslavas,

Algunos estudiosos creen que las raíces del nacionalismo griego moderno se remontan a la Edad Media, especialmente entre el siglo XIII y mediados del XV. Desde este punto de vista, el evento que condujo al desarrollo de la conciencia nacional griega moderna fue el conflicto con la Cuarta Cruzada y el posterior gobierno franco. El nacionalismo griego moderno surge después de la conquista de Constantinopla en 1204 y la creación de los despotados que sucedieron al Imperio bizantino, especialmente en Epiro, Nicea y Morea. En ese momento, el término heleno ("griego") revivió, habiendo sido previamente desacreditado como sinónimo de "pagano", y se usó en paralelo con "romano". Stephen G. Xydis usa el término protonacionalismo para el surgimiento de la identidad nacional griega moderna a finales de Bizancio.

John Alexander Armstrong (1922-2010) se refiere a un "nacionalismo prematuro" de este período bizantino, basado en un sentido de elección y protección de Dios en una era de adversidades. Como "verdadero Israel", la Iglesia ortodoxa y la comunidad gozaban del favor de Dios, mientras los sacerdotes y el pueblo luchaban contra los latinos "herejes" y los turcos "infieles".

Según Michel Boucard, el mundo ortodoxo oriental tenía una larga tradición de traducción bíblica a los idiomas nacionales desde el siglo II. La ortodoxia y el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla facilitaron la formación de iglesias ortodoxas autónomas nacionales, al producir alfabetos nacionales como el alfabeto cirílico temprano. A través de un análisis de un texto religioso del siglo XIV, demuestra que había un claro sentido de nacionalidad rusa. Propuso que estos antiguos textos religiosos demuestran la necesidad de revisar algunos supuestos sobre la presunta naturaleza moderna de la nación. En un trabajo anterior, Bouchard rastrea la conciencia nacional rusa en el siglo XI, tal como se refleja en textos religiosos como salmos eslavos y apócrifos.Según Richard J. Crampton, el desarrollo de la alfabetización del antiguo eslavo eclesiástico durante el siglo X tuvo el efecto de evitar la asimilación de los eslavos del sur oriental a la cultura bizantina, lo que promovió la formación de una identidad búlgara distinta.