Nacionalismo chino

El nacionalismo chino (chino simplificado:中国民族主义; chino tradicional:中國民族主義; pinyin: Zhōngguó mínzú zhǔyì) es una forma de nacionalismo en la República Popular China (China continental) y la República de China (Taiwán) que afirma que el El pueblo chino es una nación y promueve la unidad cultural y nacional de todos los chinos, técnicamente es ligeramente distinto del nacionalismo chino Han.es decir, el nacionalismo de la etnia principal de China, una forma de nacionalismo chino aplicada exclusivamente a los chinos Han. En casos extremos de nacionalismo chino Han (chovinismo chino Han), una sensación de jingoísmo que sienten los chinos puramente Han que se consideran superiores a las minorías étnicas en China y otros pueblos del mundo. De acuerdo con la filosofía de Sun Yat-sen en los Tres Principios del Pueblo, el nacionalismo chino debe ser una forma de nacionalismo cívico construido sobre un valor unitario, sin embargo, esto no ha sido plenamente reconocido ni aplicado en la práctica por los sucesores.

El nacionalismo chino moderno surgió a finales de la dinastía Qing (1636-1912) en respuesta a la humillante derrota en la Primera Guerra Sino-Japonesa y la invasión y saqueo de Beijing por parte de la Alianza de las Ocho Naciones. En ambos casos, las secuelas obligaron a China a pagar reparaciones financieras y otorgar privilegios especiales a los extranjeros. La imagen nacional de China como un Imperio Celestial superior en el centro del universo se hizo añicos, y los esfuerzos de última hora para modernizar el antiguo sistema no tuvieron éxito. Estos esfuerzos de última hora fueron mejor ejemplificados por Liang Qichao, un reformador Qing tardío que no logró reformar el gobierno Qing en 1896 y luego fue expulsado a Japón, donde comenzó a trabajar en sus ideas sobre el nacionalismo chino.

Los efectos de la Primera Guerra Mundial moldearon continuamente el nacionalismo chino. A pesar de unirse a las potencias aliadas, China volvió a ser severamente humillada por el Tratado de Versalles de 1919 que transfirió los privilegios especiales otorgados a Alemania al Imperio de Japón. Esto resultó en el Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919, que se convirtió en protestas a nivel nacional que vieron una oleada de nacionalismo chino. Las campañas militares a gran escala dirigidas por el Kuomintang durante la Era de los Señores de la Guerra que dominaron a los señores de la guerra provinciales y redujeron drásticamente los privilegios especiales para los extranjeros ayudaron a fortalecer y engrandecer aún más el sentido de la identidad nacional china.

Después de que el Imperio de Japón fuera derrotado por los aliados en la Segunda Guerra Mundial, el nacionalismo chino volvió a ganar terreno cuando China recuperó los territorios perdidos que Japón había perdido antes de la guerra, incluida la zona noreste y la isla de Taiwán. Sin embargo, la Guerra Civil China (que se había detenido ante la invasión japonesa) se había reanudado, dañando la imagen de una identidad china unificada. Los comunistas obtuvieron la victoria en 1949, cuando el Kuomintang se retiró a Taiwán. Bajo Mao Zedong, el Partido Comunista Chino (PCCh) comenzó a emplear el nacionalismo chino como herramienta política. Usando el nacionalismo chino, el PCCh comenzó a suprimir el separatismo y las actitudes secesionistas en el Tíbet, Mongolia Interior y entre los uigures, una minoría turca en la provincia occidental de Xinjiang, un problema que persiste. En los tiempos modernos, especialmente debido a las cambiantes relaciones entre Estados Unidos y China,

Conciencia nacional

El primer estado de China se confirmó como la dinastía Shang (c. 1570 a. C.-c. 1045 a. C.). El concepto chino del mundo era en gran parte una división entre el mundo civilizado y el mundo bárbaro y había poco concepto de la creencia de que los intereses chinos eran atendidos por un poderoso estado chino. El comentarista Lucian Pye ha argumentado que el "Estado nación" moderno es fundamentalmente diferente de un imperio tradicional, y argumenta que la dinámica de la actual República Popular China (RPC), una concentración de poder en un punto central de autoridad, comparte una similitud esencial. con los imperios Ming y Qing. El nacionalismo chino, tal como surgió a principios del siglo XX, se basó en la experiencia del nacionalismo japonés, especialmente según lo visto e interpretado por Sun Yat-sen. El factor clave en el nacionalismo japonés fue la tradición -alguna de las recién fabricadas- de una identidad cultural basada principalmente en el idioma y la etnicidad. El nacionalismo chino tenía sus raíces en la larga tradición histórica de China como el centro del mundo, en la que todos los demás estados eran vástagos y debían algún tipo de deferencia. Ese sentido de superioridad sufrió una serie de terribles conmociones en el siglo XIX, incluidas revueltas internas a gran escala y, lo que es más grave, la obtención y eliminación sistemáticas de derechos y privilegios especiales por parte de naciones extranjeras que demostraron su superioridad militar durante la Primera y Segunda Guerras del Opio., basado en tecnología moderna que faltaba en China. Fue una cuestión de humillación una tras otra, la pérdida de fe en la dinastía Qing. El punto de inflexión más dramático se produjo en 1900, a raíz de la invasión, captura y saqueo de la capital nacional por parte de una coalición de ocho naciones que castigó a China por la Rebelión de los Bóxers.En cualquier caso, el nacionalismo étnico era inaceptable para la élite gobernante manchú: eran extranjeros que conquistaron China y mantuvieron su propio idioma y tradiciones. La mayoría de los ciudadanos tenían múltiples identidades, de las cuales la localidad era más importante que la nación en su conjunto. Cualquiera que quisiera ascender en el servicio no militar del gobierno tenía que sumergirse en los clásicos confucianos y pasar una prueba muy difícil. De ser aceptados, serían rotados por todo el país, por lo que los burócratas no se identificaron con la localidad. No existía la profundidad del entendimiento bidireccional y la confianza desarrollada por los líderes políticos europeos y sus seguidores.

Fuentes ideológicas

La discusión sobre el nacionalismo chino moderno ha dominado muchos debates políticos e intelectuales desde finales del siglo XIX. El politólogo Suisheng Zhao sostiene que el nacionalismo en China no es monolítico sino que existe en varias formas, incluido el nacionalismo político, liberal, étnico y estatal.Durante la primera mitad del siglo XX, el nacionalismo chino ha constituido una parte crucial de muchas ideologías políticas, incluido el antimanchúismo durante la Revolución de 1911, el sentimiento antiimperialista del Movimiento del Cuatro de Mayo en 1919 y los pensamientos maoístas que guiaron la Revolución Comunista en 1949. El origen del nacionalismo chino moderno se remonta al debate intelectual sobre raza y nación a finales del siglo XIX. Moldeados por el discurso global del darwinismo social, reformadores e intelectuales debatieron cómo construir un nuevo sujeto nacional chino basado en un orden racial adecuado, en particular las relaciones manchú-han.Después del colapso del régimen Qing y la fundación de la República de China en 1911, la preocupación por las amenazas tanto nacionales como internacionales hizo que el papel del racismo declinara, mientras que el antiimperialismo se convirtió en la nueva ideología dominante del nacionalismo chino durante la década de 1910. Si bien los intelectuales y las élites defendieron sus pensamientos distintivos sobre el nacionalismo chino, el politólogo Chalmers Johnson ha señalado que la mayoría de estas ideas tenían muy poco que ver con la población mayoritaria de China: el campesinado chino. Por lo tanto, propone complementar la ideología comunista china en la discusión del nacionalismo chino, al que denomina "nacionalismo campesino".

El nacionalismo chino a principios del siglo XX se basó principalmente en el antimanchurismo, una ideología que prevaleció entre los revolucionarios chinos desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XX. Después de la derrota de Qing en la guerra chino-japonesa de 1895, reformadores e intelectuales debatieron cómo fortalecer la nación, cuya discusión se centró en el tema de la raza. Liang Qichao, un reformista Qing tardío que participó en la Reforma de los Cien Días de 1898, sostuvo que la frontera entre Han y Manchú debe borrarse (ping Man-Han zhi jie).El pensamiento de Liang se basó en la idea de la competencia racial, un concepto que se originó en el darwinismo social que creía que solo las razas superiores sobrevivirían mientras que las razas inferiores estaban destinadas a extinguirse. Liang atribuyó el declive de China a la dinastía Qing gobernada por los manchúes, quienes trataron a los han como una "raza alienígena" e impusieron una jerarquía racial entre los han y los manchúes mientras ignoraban la amenaza de los poderes imperiales.Sin embargo, la crítica de Liang a la corte Qing y las relaciones manchú-han sentó las bases para el antimanchúismo, una ideología que los primeros revolucionarios republicanos y nacionalistas defendieron en sus esfuerzos por derrocar a la dinastía Qing y fundar una nueva República en China. En su escrito “Ejército Revolucionario”, Zou Rong, un revolucionario chino activo a principios del siglo XX, exigió una educación revolucionaria para el pueblo Han que sufría la opresión del gobierno manchú.Argumentó que China debería ser una nación de chinos han ortodoxos y ninguna raza extranjera los gobernaría. Según Zou, los chinos Han, como descendientes del Emperador Amarillo, deben derrocar el gobierno manchú para restaurar su legitimidad y sus derechos. Wang Jingwei, un revolucionario chino que luego se convirtió en una figura importante en el Kuomintang, también creía que los manchúes eran una raza inferior. Wang sostuvo que un estado formado por una sola raza sería superior a los multirraciales. La mayoría de los revolucionarios republicanos coincidieron en que preservar la raza era vital para la supervivencia de la nación. Dado que Han había afirmado su papel dominante en el nacionalismo chino, los manchúes tenían que ser absorbidos o erradicados.El historiador Prasenjit Duara resumió esto afirmando que los revolucionarios republicanos se basaron principalmente en el discurso internacional del "evolucionismo racista" para imaginar una "China racialmente purificada".

Después de la Revolución de 1911, Sun Yat-sen estableció la República de China, cuya bandera nacional contenía cinco colores, cada uno de los cuales simbolizaba una etnia racial importante de China. Esto marcó un cambio del discurso anterior de racismo radical y asimilación de los grupos no Han a la autonomía política de las cinco razas. El movimiento retórico, como señala el historiador de China Joseph Esherick, se basó en las preocupaciones prácticas tanto de las amenazas imperiales del entorno internacional como de los conflictos en las fronteras chinas.Mientras tanto Japón como Rusia invadían China, la república recién nacida también se enfrentaba a movimientos étnicos en Mongolia y el Tíbet que afirmaban ser parte del Imperio Qing en lugar de la República de China. Presionado por problemas tanto internos como internacionales, el frágil régimen republicano decidió mantener las fronteras del Imperio Qing para mantener intactos sus territorios. Con la creciente amenaza de las potencias imperialistas en la década de 1910, los sentimientos antiimperialistas comenzaron a crecer y extenderse en China. Un ideal de "un universo moralmente justo", el antiimperialismo hizo que el racismo pareciera vergonzoso y así asumió su papel dominante en la conceptualización del nacionalismo chino. Sin embargo, el racismo nunca pereció. En cambio, estaba integrado por otros ámbitos sociales, incluido el discurso de la eugenesia y la higiene racial.

La Sociedad de Camisas Azules, una organización paramilitar fascista dentro del Kuomintang que se inspiró en los camisas negras del Partido Nacional Fascista de Mussolini, era anti-extranjera y anticomunista, y declaró que su agenda era expulsar a los imperialistas extranjeros (japoneses y occidentales) de China, aplastar el comunismo y eliminar el feudalismo. Además de ser anticomunistas, algunos miembros del KMT, como Dai Li, la mano derecha de Chiang Kai-shek, eran antiestadounidenses y querían expulsar la influencia estadounidense.Además, las estrechas relaciones entre China y Alemania en ese momento promovieron estrechos vínculos entre el gobierno nacionalista y la Alemania nazi. El Movimiento Nueva Vida fue un movimiento cívico liderado por el gobierno en la década de 1930 en China iniciado por Chiang Kai-shek para promover la reforma cultural y la moral social neoconfuciana y, en última instancia, unir a China bajo una ideología centralizada tras la aparición de desafíos ideológicos al statu quo. El Movimiento intentó contrarrestar las amenazas del imperialismo occidental y japonés mediante la resurrección de la moralidad tradicional china, que consideraba superior a los valores occidentales modernos. Como tal, el Movimiento se basó en el confucianismo, mezclado con el cristianismo, el nacionalismo y el autoritarismo que tienen algunas similitudes con el fascismo.Rechazó el individualismo y el liberalismo, mientras que también se opuso al socialismo y al comunismo. Algunos historiadores consideran que este movimiento imita al nazismo y es un movimiento neonacionalista utilizado para elevar el control de Chiang sobre la vida cotidiana. Frederic Wakeman sugirió que el Movimiento Nueva Vida era "fascismo confuciano".

En respuesta a la Revolución Cultural, Chiang Kai-shek promovió un movimiento de Renacimiento Cultural Chino que siguió los pasos del Movimiento Nueva Vida, promoviendo los valores confucianos.

Además del antimanchurismo y el antiimperialismo, el politólogo Chalmers Johnson ha argumentado que el ascenso al poder del PCCh a través de su alianza con el campesinado también debe entenderse como "una especie de nacionalismo". Johnson observa que la movilización social, una fuerza que une a las personas para formar una comunidad política, es la "herramienta principal" para conceptualizar el nacionalismo.En el contexto de la movilización social, el nacionalismo chino solo emergió plenamente durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa (1937-1945), cuando el PCCh movilizó al campesinado para luchar contra los invasores japoneses. Johnson sostiene que el nacionalismo temprano del Kuomintang era bastante similar al nacionalismo de finales del siglo XIX en Europa, ya que ambos se referían a la búsqueda de sus identidades y posiciones nacionales en el mundo moderno por parte de la intelectualidad.Argumenta que el nacionalismo construido por los intelectuales no es idéntico al nacionalismo basado en la movilización de masas, ya que los movimientos nacionalistas liderados por el Kuomintang, así como el Movimiento del Cuatro de Mayo en 1919, no fueron movimientos de masas porque sus participantes eran solo una pequeña proporción de la sociedad donde los campesinos simplemente estaban ausentes. Cuando estalló la Segunda Guerra Sino-Japonesa en 1937, el PCCh comenzó a movilizar al campesinado chino a través de la propaganda masiva de salvación nacional (chino:救國; pinyin: Jiùguó). Johnson observó que el cambio principal de la propaganda del PCCh posterior a 1937 fue su centrarse en el discurso de salvación nacional y el retiro temporal de su agenda comunista sobre la lucha de clases y la redistribución de la tierra.La alianza en tiempos de guerra del campesinado chino y el PCCh manifiesta cómo la ideología nacionalista del PCCh, o el nacionalismo campesino, reforzó el deseo de los chinos de salvar y construir una nación fuerte.

El irredentismo y el expansionismo también han jugado un papel en el nacionalismo chino, declarando que China debería recuperar sus “territorios perdidos” y formar una Gran China. Hasta el día de hoy, la República de China mantiene sus reclamos territoriales desde su creación en 1912. Sus reclamos territoriales fueron heredados del gobierno del Gran Qing como parte del Edicto Imperial de Abdicación del Emperador Qing.

Etnicidad

Definir la relación entre etnicidad e identidad china ha sido un tema muy complejo a lo largo de la historia china. En el siglo XVII, con la ayuda de los rebeldes chinos Ming, los manchúes conquistaron China propiamente dicha y establecieron la dinastía Qing. Durante los siguientes siglos, incorporarían grupos como los tibetanos, los mongoles y los uigures en los territorios que controlaban. Los manchúes se enfrentaron al problema de mantener la lealtad entre las personas que gobernaban y al mismo tiempo mantener una identidad distintiva. El método principal por el cual lograron el control del corazón de China fue presentándose a sí mismos como sabios confucianos ilustrados, parte de cuyo objetivo era preservar y promover la civilización china.

También se ha hecho referencia a la nación china como descendientes de Yandi y Huangdi, que fueron ancestros históricos legendarios del pueblo Huaxia, que eran ancestros de los chinos Han.

La complejidad de la relación entre la etnicidad y la identidad china se ejemplifica mejor durante la Rebelión de Taiping en la que los rebeldes lucharon ferozmente contra los manchúes sobre la base de que eran extranjeros bárbaros, mientras que al mismo tiempo otros lucharon con la misma ferocidad en nombre de los manchúes. sobre la base de que eran los conservadores de los valores tradicionales chinos.

Los Yihetuan, también conocidos como los Boxers, eran una sociedad secreta nacionalista china y monárquica pro-Qing que iniciaron la Rebelión de los Boxer de 1899 a 1901. Sus motivaciones eran el anticristianismo y la resistencia a la occidentalización. Los Boxers en su apogeo fueron apoyados por algunos elementos del Ejército Imperial. Su lema era "¡Apoye a los Qing, destruya a los extranjeros!".

En 1909, el gobierno manchú publicó la Ley de Nacionalidad de Gran Qing (chino:大清國際條例; pinyin: Dà qīng guójì tiáolì), que definía a los chinos con las siguientes reglas: 1) nacido en China mientras su padre es chino; 2) nacido después de la muerte de su padre mientras su padre es chino a su muerte; 3) su madre es china mientras que la nacionalidad de su padre no está clara o es apátrida.

En 1919, el Movimiento del Cuatro de Mayo surgió de las protestas estudiantiles contra el Tratado de Versalles, especialmente sus términos que permitían a Japón mantener los territorios entregados por Alemania después del Sitio de Tsingtao, y despreció los levantamientos del nacionalismo chino entre las protestas.

La visión nacionalista china oficial en las décadas de 1920 y 1930 estuvo fuertemente influenciada por el modernismo y el darwinismo social, e incluía la defensa de la asimilación cultural de los grupos étnicos en las provincias occidentales y centrales en el estado Han "culturalmente avanzado", para convertirse también en nombre. como de hecho miembros de la nación china. Además, también estuvo influenciado por el destino de estados multiétnicos como Austria-Hungría y el Imperio Otomano. También se convirtió en una fuerza muy poderosa durante la ocupación japonesa de la costa de China durante las décadas de 1930 y 1940 y las atrocidades cometidas entonces.

Con la caída de la dinastía Manchu Qing y la aparición de las teorías nacionalistas modernas, "Zhonghua minzu" en la República de China temprana, se refirió al concepto de Cinco Razas Bajo Una Unión, que declaró que las cinco etnias principales en China, los chinos Han, Manchúes, mongoles, hui y tibetanos, todos pertenecían a una sola identidad china, por lo que el gobierno promovió el nacionalismo chino para estos cinco grupos étnicos, pero los chinos Han son el grupo étnico principal de "Zhonghua minzu" o China, esto continuó por el gobierno nacionalista. bajo Chiang Kai-shek y su Kuomintang en toda China hasta la proclamación de la República Popular China en China continental y la República de China se retiró a Taiwán. Aunque inicialmente fue rechazado por Mao Zedong y su Partido Comunista Chino, más tarde se aceptó el concepto de "similar al concepto del pueblo soviético, el pueblo alemán y los yugoslavos, por lo tanto, antes de que Xi Jinping tomara el poder, el nacionalismo chino de la República Popular China dirigida por el Partido Comunista Chino estaba fuertemente influenciado por la política soviética de Korenizatsiya y el Partido Comunista Chino también. criticó que la República de China liderada por el Kuomintang apoye el chovinismo Han, y la ideología oficial de la República Popular China afirma que China es un estado multiétnico, y los chinos Han, a pesar de ser la abrumadora mayoría (más del 95% en el continente), son solo uno de los muchos grupos étnicos de China, cada uno de cuya cultura e idioma deben ser respetados (similar al patriotismo soviético), el gobierno también instituyó políticas de acción afirmativa, en general, la política étnica del Pueblo.s República de China en ese momento estuvo fuertemente influenciada por la naturaleza de su estado marxista-leninista, aunque el gobierno también promovió el nacionalismo chino; sin embargo, muchos críticos argumentan que a pesar de esta visión oficial, las actitudes asimilacionistas siguen profundamente arraigadas y las opiniones las relaciones de poder reales crean una situación en la que el nacionalismo chino ha significado en la práctica el dominio Han de las áreas y pueblos minoritarios y la asimilación de esos grupos.y las opiniones populares y las relaciones de poder reales crean una situación en la que el nacionalismo chino ha significado en la práctica el dominio Han de las áreas y pueblos minoritarios y la asimilación de esos grupos.y las opiniones populares y las relaciones de poder reales crean una situación en la que el nacionalismo chino ha significado en la práctica el dominio Han de las áreas y pueblos minoritarios y la asimilación de esos grupos.Desde que Xi Jinping asumió el poder, la asimilación ha sido abierta e intensificada, mientras que las políticas preferenciales para las minorías étnicas se han reducido.

Durante las décadas de 1960 y 1970, el nacionalismo chino dentro de China continental se mezcló con la retórica del marxismo, y la retórica nacionalista se subsumió en gran parte en la retórica internacionalista. Por otro lado, el nacionalismo chino en Taiwán se trataba principalmente de preservar los ideales y el linaje de Sun Yat-sen, el partido que fundó, el Kuomintang (KMT) y el anticomunismo. Si bien la definición de nacionalismo chino difería en la República de China (ROC) y la República Popular China, ambos se mantuvieron firmes en reclamar territorios chinos como las islas Senkaku (Diaoyutai).

En la década de 1990, la disolución de la Unión Soviética, el aumento de los estándares económicos y la falta de cualquier otra ideología que legitimara, condujo a lo que la mayoría de los observadores ven como un resurgimiento del nacionalismo dentro de China continental.

Minorías étnicas

Musulmanes chinos y uigures

Los musulmanes chinos han jugado un papel importante en el nacionalismo chino. Los musulmanes chinos, conocidos como pueblo Hui, son una mezcla de descendientes de musulmanes extranjeros como árabes y persas, mezclados con chinos Han que se convirtieron al Islam. Los musulmanes chinos son sinófonos, hablan chino y practican el confucianismo.

Hu Songshan, un imán musulmán de Ningxia, era nacionalista chino y predicaba el nacionalismo chino y la unidad de todo el pueblo chino, y también contra el imperialismo extranjero y otras amenazas a la soberanía de China. Incluso ordenó que se saludara la bandera china durante la oración y que todos los imanes de Ningxia predicaran el nacionalismo chino. Hu Songshan dirigió el Ikhwan, la Hermandad Musulmana China, que se convirtió en una organización patriótica nacionalista china, que enfatizaba la educación y la independencia del individuo. Hu Songhan también escribió una oración en árabe y chino, orando para que Alá apoye al gobierno del Kuomintang chino y derrote a Japón. Hu Songshan también citó un hadiz (聖訓), un dicho del profeta Mahoma, que dice "Amar la Patria es equivalente a amar la Fe" ("愛護祖國是屬於信仰的一部份"). Hu Songshan criticó duramente a los que no eran patrióticos ya los que enseñaban el pensamiento antinacionalista, diciendo que eran falsos musulmanes.

Ma Qixi fue un reformador musulmán, líder de Xidaotang, y enseñó que el Islam solo podía entenderse utilizando la cultura china como el confucianismo. Leyó textos chinos clásicos e incluso siguió el ejemplo de Lao Zi cuando decidió ir al Hajj a La Meca.

Ma Fuxiang, un general musulmán chino y miembro del Kuomintang, fue otro nacionalista chino. Ma Fuxiang predicó la unidad de todo el pueblo chino, e incluso de los chinos que no son Han, como los tibetanos y los mongoles, para que permanezcan en China. Proclamó que Mongolia y el Tíbet eran parte de la República de China y no países independientes. Ma Fuxiang fue leal al gobierno chino y aplastó a los rebeldes musulmanes cuando se lo ordenaron. Ma Fuxiang creía que la educación moderna ayudaría a los chinos hui a construir una sociedad mejor y ayudaría a China a resistir el imperialismo extranjero y ayudaría a construir la nación. Fue elogiado por su "guojia yizhi" (conciencia nacional) por los no musulmanes. Ma Fuxiang también publicó muchos libros y escribió sobre el confucianismo y el Islam, habiendo estudiado tanto el Corán como los Anales de primavera y otoño.

Ma Fuxiang había servido bajo el mando del general musulmán chino Dong Fuxiang y luchó contra los extranjeros durante la Rebelión de los Bóxers. La unidad musulmana en la que sirvió se destacó por ser anti-extranjera, involucrada en matar a tiros a un occidental y un japonés antes de que estallara la Rebelión de los Bóxers. Se informó que las tropas musulmanas iban a eliminar a los extranjeros para devolver una edad de oro a China, y los musulmanes atacaron repetidamente iglesias, ferrocarriles y legaciones extranjeras, incluso antes de que comenzaran las hostilidades.Las tropas musulmanas estaban armadas con modernos rifles de repetición y artillería y, según los informes, estaban entusiasmadas con pasar a la ofensiva y matar extranjeros. Ma Fuxiang dirigió una emboscada contra los extranjeros en Langfang e infligió muchas bajas, utilizando un tren para escapar. Dong Fuxiang era xenófobo y odiaba a los extranjeros, queriendo expulsarlos de China.

Varias organizaciones musulmanas en China como la Asociación Islámica de China y la Asociación Musulmana China fueron patrocinadas por el Kuomintang y el Partido Comunista Chino.

Los imanes musulmanes chinos habían sintetizado el islam y el confucianismo en el Han Kitab. Afirmaron que no había contradicción entre el confucianismo y el islam, y que no había contradicción entre ser ciudadano chino y musulmán. Los estudiantes musulmanes chinos que regresaban de estudiar en el extranjero, de lugares como la Universidad Al-Azhar en Egipto, aprendieron sobre el nacionalismo y defendieron el nacionalismo chino en casa. Un imán, Wang Jingzhai, que estudió en La Meca, tradujo un hadiz, o dicho de Mahoma, "Aiguo Aijiao": amar el país es equivalente a amar la fe. Los musulmanes chinos creían que su "Watan" árabe: وطن, lit. 'país; "patria" era toda la República de China, incluidos los no musulmanes.

El general Bai Chongxi, señor de la guerra de Guangxi y miembro del Kuomintang, se presentó como el protector del Islam en China y acogió a los intelectuales musulmanes que huían de la invasión japonesa en Guangxi. El general Bai predicó el nacionalismo chino y el antiimperialismo. Los musulmanes chinos fueron enviados a Arabia Saudita y Egipto para denunciar a los japoneses. Se utilizaron traducciones de escritos egipcios y del Corán para apoyar la propaganda a favor de una Jihad contra Japón.

Ma Bufang, un general musulmán chino que formó parte del Kuomintang, apoyó el nacionalismo chino y la tolerancia entre las diferentes etnias chinas. Los japoneses intentaron acercarse a él, sin embargo, sus intentos de obtener su apoyo no tuvieron éxito. Ma Bufang se presentó a sí mismo como un nacionalista chino que luchó contra el imperialismo occidental ante el pueblo de China para desviar las críticas de los opositores de que su gobierno era feudal y oprimía a minorías como los tibetanos y los mongoles budistas. Se presentó a sí mismo como un nacionalista chino a su favor para mantenerse en el poder, como lo señaló el autor Erden.

En Xinjiang, el general musulmán chino Ma Hushan apoyó el nacionalismo chino. Fue jefe de la 36 División del Ejército Nacional Revolucionario. Difundió propaganda antisoviética y antijaponesa e instituyó un régimen colonial sobre los uigures. Los nombres y letreros de las calles uigures se cambiaron a chinos, y las tropas musulmanas chinas importaron cocinas y baños chinos, en lugar de utilizar los uigures. Los musulmanes chinos incluso obligaron a la industria de alfombras uigures en Khotan a cambiar su diseño a versiones chinas. Ma Hushan proclamó su lealtad a Nanjing, denunció a Sheng Shicai como un títere soviético y luchó contra él en 1937.

Los tunganos (musulmanes chinos, pueblo hui) tenían un sentimiento antijaponés.

El hermano del general Ma Hushan, Ma Zhongying, denunció el separatismo en un discurso en la mezquita Id Kah y dijo a los uigures que fueran leales al gobierno chino en Nanjing. La 36ª división había aplastado a la República Islámica Turca del Turquestán Oriental, y el general musulmán chino Ma Zhancang decapitó a los emires uigures Abdullah Bughra y Nur Ahmad Jan Bughra. Ma Zhancang abolió la ley islámica Sharia que fue establecida por los uigures y en su lugar estableció un gobierno militar, reteniendo a los ex funcionarios chinos y manteniéndolos en el poder. Los uigures habían estado promoviendo el islamismo en su gobierno separatista, pero Ma Hushan eliminó la religión de la política. El islam apenas se mencionaba o se usaba en la política o en la vida, excepto como un vago foco espiritual para la oposición unificada contra la Unión Soviética.

El señor de la guerra uigur Yulbars Khan era pro-China y apoyaba a la República de China. El político uigur Masud Sabri se desempeñó como gobernador de la provincia de Xinjiang de 1947 a 1949.

Tibetanos

Pandatsang Rapga, un político tibetano, fundó el Partido para la Mejora del Tíbet con el objetivo de modernizar e integrar el Tíbet en la República de China.

El noveno Panchen Lama, Thubten Choekyi Nyima, fue considerado extremadamente "pro-chino", según fuentes oficiales chinas.

Mongoles

Muchas de las tropas chinas que ocuparon Mongolia en 1919 eran mongoles de Chahar, lo que ha sido una de las principales causas de animosidad entre Khalkhas y los mongoles interiores.

Manchú

A finales de la dinastía Qing, los revolucionarios incitaron al antimanchúismo para derrocar a la dinastía Qing, especialmente a Zou Rong.

En Taiwan

Un objetivo común de los nacionalistas chinos actuales es la unificación de China continental y Taiwán. Si bien este era el objetivo común tanto de la República Popular China como de la República de China (Taiwán) antes de 1992, ambas partes diferían marcadamente en la forma de unificación debido a diferencias obvias y destacadas en la ideología política.

En Taiwán, existe un consenso general para apoyar el statu quo de Taiwán de facto.independencia como una nación separada. A pesar de esto, la relación entre el nacionalismo chino y Taiwán sigue siendo controvertida, involucrando cuestiones simbólicas como el uso de "La República de China" como el nombre oficial del gobierno de Taiwán y el uso de la palabra "China" en el nombre de Gobierno. -corporaciones de propiedad. En términos generales, hay poco apoyo en Taiwán para la unificación inmediata. El apoyo abierto a la independencia formal también se silencia debido a la insistencia de la República Popular China en una acción militar en caso de que Taiwán haga tal declaración formal. El argumento en contra de la unificación es en parte sobre la cultura y si los taiwaneses democráticos deberían verse a sí mismos como chinos o taiwaneses; y en parte por la desconfianza hacia el autoritario Partido Comunista Chino (PCCh), su historial de derechos humanos y sus acciones de desdemocratización en Hong Kong (p. gramo. Reforma electoral de Hong Kong de 2014-15, que desencadenó el Movimiento de los Paraguas). Estos recelos prevalecen particularmente entre las generaciones más jóvenes de taiwaneses, que generalmente ven tanto al PCCh como al KMT como obsoletos y se consideran poco o nada conectados con China, cuyo gobierno perciben como un agresor extranjero.

En respuesta al movimiento de independencia de Taiwán, se han fundado grupos nacionalistas chinos radicales en Taiwán, como la Asociación Alianza Patriota fundada en 1993. Otro partido político es el Partido de Promoción de la Unificación China, fundado por el líder de la mafia taiwanesa Chang An-lo, un ultranacionalista chino radical. Este partido político ha sido acusado de violencia contra figuras de la oposición de Hong Kong, como Joshua Wong, Denise Ho y Lam Wing-kee.

Simbología nacionalista

Además de los símbolos nacionales de China, los símbolos nacionales de la República de China y las banderas de China, hay muchos símbolos elegidos por los nacionalistas chinos. Algunos de estos incluyen figuras chinas legendarias o antiguas como el Emperador Amarillo y el Emperador del Fuego, Yu el Grande, Qin Shi Huang, o figuras más modernas como Sun Yat-sen, Chiang Kai-shek o Mao Zedong. Otro símbolo que se usa a menudo es el dragón chino como personificación de la nación china.

Similar al uso del crisantemo (que también tiene un significado cultural en China) en Japón como el Sello Imperial de Japón, la flor del ciruelo también es un símbolo nacional de China, designado por el Yuan Legislativo en la República de China el 21 de julio de 1964. También se propuso que fuera la flor nacional de la República Popular China. La canción patriótica de la República de China The Plum Blossom gira en torno a su simbolismo para China.

En la República de China, como Flor Nacional, la flor del ciruelo simboliza:

• Tres capullos y cinco pétalos: simboliza los Tres Principios del Pueblo y las cinco ramas del Gobierno de conformidad con la Constitución.
• La flor del ciruelo resiste el frío invierno (florece más en temperaturas más frías) - simboliza a los fieles, los decididos y los santos; representa el espíritu nacional de los ciudadanos de la República de China.
• Los cinco pétalos de la flor simbolizan las Cinco Razas Bajo Una Unión; también simboliza las Cinco Relaciones Cardinales (Wǔlún), las Cinco Constantes (Wǔcháng) y las Cinco Éticas (Wǔjiào) según la filosofía confuciana (filosofía nacional de la China imperial durante dos milenios hasta 1912, cuando se derrocó a la dinastía Qing y se estableció la República de China).)
• Las ramas (枝橫), la sombra (影斜), la flexibilidad (曳疏) y la resistencia al frío (傲霜) de la flor del ciruelo también representan los cuatro tipos de virtudes nobles, "originarias y penetrantes, ventajosas y firmes" mencionadas en el I Ching (Libro de los Cambios).

Oposición

Además del movimiento de independencia de Taiwán y el movimiento de independencia de Hong Kong, existen varias ideologías que se oponen al nacionalismo chino.

Algunos opositores han afirmado que el nacionalismo chino es inherentemente atrasado y, por lo tanto, incompatible con un Estado moderno. Algunos afirman que el nacionalismo chino es en realidad una manifestación de creencias en la superioridad étnica china Han (también conocida como sinocentrismo), aunque esto es objeto de acalorados debates.

El llamado movimiento Milk Tea Alliance que existe en Hong Kong, Taiwán y Tailandia también se opone al nacionalismo chino.

Los elementos del nacionalismo japonés son hostiles a China. En la Segunda Guerra Mundial, el Imperio de Japón conquistó grandes extensiones de territorio chino y muchos nacionalistas contemporáneos en Japón niegan los eventos de la Masacre de Nanking.

Norte y Sur

El erudito estadounidense Edward Friedman ha argumentado que existe un nacionalismo chino burocrático, político y gubernamental del norte que está en desacuerdo con un nacionalismo chino comercial del sur.

Populismo

El nacionalismo populista es un desarrollo comparativamente tardío en el nacionalismo chino de la década de 1990. Comenzó a tomar una forma reconocible después de 1996, como resultado conjunto de la evolución del pensamiento nacionalista de principios de la década de 1990 y los debates en curso sobre la modernidad, el posmodernismo, el poscolonialismo y sus implicaciones políticas, debates que han involucrado a muchos intelectuales chinos desde principios de 1995.

Tiempos modernos

El final de la Guerra Fría ha visto el resurgimiento en todo el mundo de los sentimientos y aspiraciones nacionalistas, se considera que el nacionalismo aumenta la legitimidad del gobierno del Partido Comunista Chino. Un fenómeno notable en el surgimiento del nacionalismo chino posterior a la Guerra Fría es que los intelectuales chinos se convirtieron en una de las fuerzas impulsoras. Muchos científicos sociales, estudiosos de las humanidades, escritores y otros profesionales bien educados han dado voz e incluso se han convertido en articuladores del creciente discurso nacionalista en la década de 1990. Algunos comentaristas han propuesto que el "nacionalismo positivo" podría ser un factor unificador importante para el país como lo ha sido para otros países. China también ha aplicado políticas etnonacionalistas destinadas a atraer a su diáspora en el extranjero.

El nacionalismo chino apunta contra dos grupos principales: Japón, que invadió China en 1931-1945, y secesionismo como la independencia tibetana, la independencia de Xinjiang, la independencia de Manchuria, la independencia de Taiwán, la independencia de Hong Kong, la independencia de Macao, ocasionalmente la independencia de Mongolia y sus partidarios como los Estados Unidos. Estados Unidos y la India. Los nacionalistas chinos consideran a los separatistas taiwaneses, los separatistas de Hong Kong y otros grupos independentistas similares en China como hanjian (traidores).

El 7 de mayo de 1999, durante la Operación Fuerza Aliada (bombardeo de Yugoslavia por la OTAN), aviones de la OTAN bombardearon la embajada china en Belgrado, Yugoslavia, matando a tres ciudadanos chinos. Estados Unidos afirmó que el bombardeo fue un accidente causado por el uso de mapas obsoletos, pero pocos chinos aceptaron esta explicación. El incidente provocó una ira generalizada y, tras el ataque, los funcionarios chinos describieron el bombardeo como un "acto bárbaro" y un "crimen de guerra", mientras que los estudiantes chinos en Europa y Estados Unidos se manifestaron contra el "fascismo de la OTAN". En China miles participaron en marchas de protesta en Beijing y otras capitales provinciales, algunos manifestantes arrojaron bombas de gas y piedras a las misiones diplomáticas de Estados Unidos y otros países de la OTANmientras que en Chengdu la residencia del cónsul estadounidense fue incendiada, profundizando el sentimiento antioccidental y antiestadounidense en China. China, junto con Rusia, ya había apoyado a Slobodan Milošević y la República Federativa de Yugoslavia durante la Guerra de Kosovo y se opuso al bombardeo de Yugoslavia por parte de la OTAN.

En el siglo XXI, surgieron impulsos notables del nacionalismo chino de base a partir de lo que los chinos vieron como la marginación de su país frente a Japón y el mundo occidental. Las controversias sobre los libros de texto de historia japonesa, así como las visitas del primer ministro Junichiro Koizumi al Santuario Yasukuni fueron fuente de considerable ira en los blogs chinos. Además, las protestas que siguieron a los disturbios tibetanos de la antorcha olímpica en 2008 han suscitado una fuerte oposición dentro de la comunidad china dentro y fuera de China. Casi todas las protestas tibetanas en la ruta de la antorcha olímpica se encontraron con una considerable protesta a favor de China. Debido a que los Juegos Olímpicos de verano de 2008 fueron una fuente importante de orgullo nacional, los sentimientos contra los Juegos Olímpicos a menudo se consideran sentimientos contra los chinos dentro de China. Es más, el terremoto de Sichuan en 2008 provocó un alto sentido de nacionalismo de los chinos en el país y en el extranjero. La rápida respuesta del gobierno central al desastre fue fundamental para galvanizar el apoyo general de la población en medio de duras críticas dirigidas a la forma en que China manejó los disturbios de Lhasa solo dos meses antes. En 2005, se llevaron a cabo manifestaciones antijaponesas en toda Asia como resultado de eventos como las controversias de los libros de texto de historia japonesa. En 2012, los chinos en China continental, Hong Kong y Taiwán realizaron protestas antijaponesas debido a la escalada de la disputa por las islas Senkaku. s manejo de los disturbios de Lhasa sólo dos meses antes. En 2005, se llevaron a cabo manifestaciones antijaponesas en toda Asia como resultado de eventos como las controversias de los libros de texto de historia japonesa. En 2012, los chinos en China continental, Hong Kong y Taiwán realizaron protestas antijaponesas debido a la escalada de la disputa por las islas Senkaku. s manejo de los disturbios de Lhasa sólo dos meses antes. En 2005, se llevaron a cabo manifestaciones antijaponesas en toda Asia como resultado de eventos como las controversias de los libros de texto de historia japonesa. En 2012, los chinos en China continental, Hong Kong y Taiwán realizaron protestas antijaponesas debido a la escalada de la disputa por las islas Senkaku.

Otro ejemplo de nacionalismo moderno en China es el movimiento Hanfu, que es un movimiento chino de principios del siglo XXI que busca revivir la vestimenta tradicional china. Algunos elementos del movimiento se inspiran en el uso de ropa indígena por parte de las minorías étnicas en China, así como en el uso del kimono en Japón y la ropa tradicional que se usa en la India.

Credit Suisse ha determinado a través de una encuesta que los jóvenes consumidores chinos están recurriendo a las marcas locales como resultado del creciente nacionalismo. En casos extremos, algunos chinos han cuestionado si las empresas chinas son realmente chinas o no.

En 2021, Hannah Bailey, investigadora de la censura de Internet en China en el Instituto de Internet de la Universidad de Oxford, notó un cambio en el enfoque de China para obtener legitimidad del nacionalismo, en comparación con el enfoque anterior basado en su desempeño económico.

Vigilancia en Internet

En respuesta a las protestas durante el Relevo de la Antorcha Olímpica de 2008 y las acusaciones de parcialidad de los medios occidentales, los blogs, foros y sitios web chinos se llenaron de material nacionalista, mientras que se generaron contraprotestas a través de medios electrónicos, como el uso de SMS y mensajería instantánea.. Uno de esos sitios, Anti-CNN, afirmó que los canales de noticias como CNN y BBC solo informaron de manera selectiva y solo proporcionaron un argumento unilateral con respecto a los disturbios tibetanos de 2008. Los piratas informáticos chinos han afirmado haber atacado el sitio web de CNN en numerosas ocasiones, mediante el uso de ataques DDoS. De manera similar, el sitio web del Santuario Yasukuni fue pirateado por piratas informáticos chinos a fines de 2004 y en otra ocasión el 24 de diciembre de 2008.

Durante las protestas de Hong Kong de 2019-2020, en respuesta a los manifestantes que engañaban a los agentes de policía y a las personas que no apoyaban las protestas, algunos nacionalistas chinos en Hong Kong respondieron engañando a los manifestantes.

Xi Jinping y el "sueño chino"

Cuando Xi Jinping, un nacionalista confeso que consolidó su control después de 2012, se convirtió en secretario general del Partido Comunista Chino, el PCCh utilizó la frase "Sueño chino" para describir sus planes generales para China. Xi usó la frase por primera vez durante una visita de alto perfil al Museo Nacional de China el 29 de noviembre de 2012, donde él y sus colegas del Comité Permanente asistían a un "renacimiento nacional" (民族复兴; más comúnmente traducido como "rejuvenecimiento nacional" para diferenciarlo de despertar nacional) exposición. Desde entonces, la frase se ha convertido en el eslogan político característico de la era Xi. En los medios públicos se entrelazan el sueño chino y el nacionalismo.En la diplomacia, el sueño y el nacionalismo chinos han estado estrechamente ligados a la Iniciativa de la Franja y la Ruta. Peter Ferdinand sostiene que se convierte así en un sueño sobre un futuro en el que China "habrá recuperado el lugar que le corresponde". El Partido Comunista Chino quiere que China se convierta en la superpotencia número uno del mundo para 2049.

Genocidio cultural desde 2017

Los académicos afirman que la implementación de la política de "mezcla étnica" por parte del gobierno se convirtió en un genocidio cultural desde 2017. El período de 2017 a 2020 es la etapa en la que el gobierno tomó medidas duras para implementar la asimilación de las minorías étnicas. El genocidio cultural es un escenario para profundizar la destrucción de la identidad grupal de las minorías étnicas. El artículo 14 fue el nuevo reglamento para sentar las bases para establecer un sistema de "reeducación" de internamiento masivo. El gobierno chino promulgó nuevos reglamentos sobre la base de la "eliminación de los extremos de los musulmanes" en el artículo 14.Los campos de internamiento de Xinjiang tienen como objetivo destruir la religión y la identidad de los uigures a través de una transformación educativa colectiva. Desde 2018, el gobierno también alentó los matrimonios mixtos entre uigures y han para lograr la "integración étnica". Un porcentaje significativo de hombres jóvenes uigures se encuentran en campos de reeducación y han sido retirados de la vida social uigur; una joven uigur, llamada Bahar, señaló que "esta ausencia se suma a la nueva presión social para casarse con hombres han". Desde 2014, la implementación de prueba del proyecto de matrimonio mixto se estableció en algunos lugares de Xinjiang. El gobierno local del condado de Qiemo en Xinjiang estableció una nueva regulación en 2014, llamada "Con respecto a las medidas de incentivo para las familias que fomentan los matrimonios mixtos entre minorías étnicas y han".Esta política es muy generosa con respecto a las familias de matrimonios mixtos de etnia Han, con consideración y resolución prioritarias en política, vivienda y empleo infantil, que incluye un premio de 10.000 yuanes cada año durante no más de cinco años consecutivos y matrícula gratuita para sus hijos desde la escuela primaria. escuela secundaria, etc. James A. Millward, un erudito de Xinjiang en la Universidad de Georgetown, afirma que "los uigures en China o los críticos de China en cualquier lugar considerarán que los esfuerzos patrocinados por el estado para 'combinar' y 'fusionar' están realmente dirigidos en la asimilación de los uigures en la cultura Han.".El nacionalismo cultural chino bajo el liderazgo de Xi Jinping ha promovido la asimilación forzada de la minoría uigur, que fue condenada por grupos internacionales de derechos humanos como Amnistía Internacional, Human Rights Watch y el sitio web oficial de la ONU y sus expertos en derechos humanos, el abuso de los derechos humanos en Xinjiang en nombre de la lucha contra el terrorismo con 1-2 millones de personas o más en "campos de rehabilitación" que están sujetos a adoctrinamiento político, abortos forzados, torturas, supresión de prácticas religiosas y culturales como obligar a los uigures a comer carne de cerdo y abandonar el Islam. oraciones. Las condiciones de los campos de concentración son horribles, con gastos diarios de menos de 4,5 yuanes (0,67 dólares estadounidenses) por persona.La tasa de natalidad de los uigures ha fallecido y la tasa de encarnación en Xinjiang es 14 veces mayor que el promedio nacional. Se han informado muertes frecuentes bajo custodia en estos campamentos debido a las malas condiciones. Las prácticas del gobierno chino han sido ampliamente criticadas como genocidio cultural, etnocidio o genocidio.