Nacimiento virginal de Jesús

El nacimiento virginal de Jesús es la doctrina cristiana de que Jesús fue concebido por su madre, María, mediante el poder del Espíritu Santo y sin relaciones sexuales. Se menciona solo en Mateo 1: 18-25 y Lucas 1: 26-38, y el consenso de los eruditos modernos es que la narración se basa en fundamentos históricos muy escasos. Los cristianos lo consideran tradicionalmente como una explicación de la mezcla de las naturalezas humana y divina de Jesús. Sin embargo, hoy en día hay muchas iglesias en las que se considera ortodoxo aceptar el nacimiento virginal pero no herético negarlo.

Narrativas del Nuevo Testamento: Mateo y Lucas

Mateo 1:18-25

18: Ahora bien, el nacimiento de Jesús el Mesías se llevó a cabo de esta manera. Estando desposada María su madre con José, pero antes de que vivieran juntos, se halló que había concebido del Espíritu Santo.19: Su esposo José, siendo un hombre justo y no queriendo exponerla a la deshonra pública, planeó despedirla discretamente.20. Pero justo cuando él había decidido hacer esto, un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: "José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque el niño engendrado en ella es del Espíritu Santo.21: Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.22: Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta:23: "Mira, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel", que significa, "Dios está con nosotros".24. Cuando José despertó del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado; la tomó por mujer,25: pero no tuvo relaciones maritales con ella hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jesús.

Lucas 1:26-38

26. En el sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret,27. a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David. El nombre de la virgen era María.28. Y él se acercó a ella y le dijo: ¡Saludos, predilecta! El Señor está contigo.29. Pero ella estaba muy perpleja por sus palabras y pensaba qué clase de saludo sería este.30 El ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios.31 Ahora concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús.32 El será grande, y será llamado Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de su padre David.33: El reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.”34: María le dijo al ángel: “¿Cómo puede ser esto, si yo soy virgen?”35: El ángel le dijo a ella: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, el niño que ha de nacer será santo; será llamado Hijo de Dios.36. Ahora bien, tu parienta Elisabet también en su vejez ha concebido un hijo; y este es el sexto mes para la que decían que era estéril.37. Porque nada hay imposible para Dios.38. Entonces María dijo: Heme aquí, la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra.” Entonces el ángel se apartó de ella.

Textos

En todo el corpus cristiano, el nacimiento virginal está explícito sólo en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas. Los dos están de acuerdo en que el esposo de María se llamaba José, que era de la línea davídica y que no jugó ningún papel en la concepción divina de Jesús, pero más allá de esto, son muy diferentes. Mateo no tiene censo, pastores o presentación en el templo, e implica que José y María están viviendo en Belén en el momento del nacimiento, mientras que Lucas no tiene magos, huida a Egipto o masacre de los niños, y afirma que José vive en Nazaret.

Mateo subraya la virginidad de María mediante referencias al Libro de Isaías (utilizando la traducción griega de la Septuaginta, en lugar del Texto Masorético mayoritariamente hebreo) y mediante su declaración narrativa de que José no tuvo relaciones sexuales con ella hasta después del nacimiento (una elección de palabras, lo que deja abierta la posibilidad de que sí tuvieran relaciones después de eso). Lucas presenta a María como virgen, describe su perplejidad al saber que tendrá un hijo a pesar de su falta de experiencia sexual, e informa al lector que este embarazo se llevará a cabo a través del Espíritu Santo de Dios.El relato tiene problemas obvios: ¿por qué María, desposada y a punto de comenzar la vida con su esposo, estaría perpleja ante la idea de que ella tendrá un hijo, especialmente porque no hay nada en las palabras del ángel ("concebirás en tu vientre y tener un hijo") para sugerir que la concepción del niño no será natural.

Existe un serio debate sobre si la historia de la natividad de Lucas es una parte original de su evangelio. Los capítulos 1 y 2 están escritos en un estilo bastante diferente al resto del evangelio, y la dependencia de la narración del nacimiento en la Septuaginta griega está ausente en el resto. Hay fuertes motivos de Lucas en Lucas 1 y 2, pero las diferencias son igualmente sorprendentes: la identidad de Jesús como "hijo de David", por ejemplo, es un tema destacado de la narración del nacimiento, pero no en el resto del evangelio. En la primera parte del siglo II, el teólogo gnóstico Marción produjo una versión de Lucas que carece de estos dos capítulos, y aunque generalmente se le acusa de haberlos cortado de un texto más largo más parecido al nuestro, las genealogías y las narraciones de nacimiento también están ausentes. Marcos y Juan.

Contexto cultural

Mateo 1:18 dice que María estaba desposada (comprometida) con José. Según la ley judía, los esponsales solo eran posibles para menores de edad, lo que para las niñas significaba menores de doce años o antes de la primera menstruación, lo que ocurriera primero. Por lo tanto, podemos suponer que María tenía doce años o un poco menos, en el momento de los hechos narrados en los evangelios. Según la costumbre, la boda tendría lugar doce meses después, después de lo cual el novio tomaría a su novia de la casa de su padre. a la suya. Una niña prometida que tuvo relaciones sexuales con un hombre que no sea su futuro esposo se consideró adúltera.Si fueran juzgados ante un tribunal, tanto ella como el joven serían apedreados hasta la muerte, pero era posible que su prometido esposo emitiera un documento de repudio, y este, según Mateo, era el camino que José deseaba tomar antes de la visita. por el ángel

El contexto cultural más probable tanto para Mateo como para Lucas es el de los círculos judíos cristianos o mixtos gentiles/judíos-cristianos arraigados en la tradición judía. Estos lectores habrían sabido que el Senado romano había declarado a Julio César un dios ya su sucesor Augusto como divi filius, el Hijo de Dios antes de que él mismo se convirtiera en un dios a su muerte en el año 14 d.C.; este siguió siendo el patrón para los emperadores posteriores. La divinidad imperial estuvo acompañada de relatos de nacimientos milagrosos apropiados, con Augusto siendo engendrado por el dios Apolo mientras su madre humana dormía, y a su esposo humano se le concedió un sueño en el que vio salir el sol de su vientre, y las inscripciones incluso describieron la noticia de el divino nacimiento imperial como evangelia, el evangelio.El nacimiento virginal de Jesús fue así un desafío directo a una afirmación central de la teología imperial romana, a saber, la concepción divina y el descenso de los emperadores.

La genealogía de Mateo, que rastrea la ascendencia davídica de Jesús, estaba destinada a los judíos, mientras que su historia del nacimiento virginal estaba destinada a una audiencia grecorromana familiarizada con las historias del nacimiento virginal y las historias de mujeres embarazadas por dioses. El mundo antiguo no entendía que el semen masculino y el óvulo femenino eran necesarios para formar un feto, creando un entorno cultural propicio para historias de nacimientos milagrosos. Tales historias son menos frecuentes en el judaísmo, pero allí también existía una creencia generalizada en los ángeles y la intervención divina en los nacimientos. Teológicamente, los dos relatos marcan el momento en que Jesús se convierte en Hijo de Dios, es decir, en su nacimiento, a diferencia de Marcos, para quien la Filiación data del bautismo de Jesús,y Pablo y los cristianos pre-paulinos para quienes Jesús se convierte en Hijo sólo en la Resurrección o incluso en la Segunda Venida.

El mundo antiguo no entendía que el semen masculino y el óvulo femenino eran necesarios para formar un feto; en cambio, pensaron que la contribución masculina en la reproducción consistía en algún tipo de principio formativo o generativo, mientras que los fluidos corporales de María proporcionarían toda la materia que se necesitaba para la forma corporal de Jesús, incluido su sexo masculino. Este entorno cultural fue propicio para las historias de nacimientos milagrosos: eran comunes en la tradición bíblica que se remonta a Abraham y Sara (y la concepción de Isaac).

Las historias del nacimiento virginal y la impregnación de mujeres mortales por deidades eran bien conocidas en el mundo grecorromano del siglo I, y las obras judías del Segundo Templo también eran capaces de producir relatos de apariciones de ángeles y nacimientos milagrosos de héroes antiguos como Melquisedec., Noé y Moisés. La historia del nacimiento virginal de Lucas es una trama estándar de las escrituras judías, como por ejemplo en las escenas de anunciación de Isaac y Sansón, en las que aparece un ángel y causa aprensión, el ángel tranquiliza y anuncia el próximo nacimiento, la madre plantea una objeción., y el ángel da una señal. Sin embargo, "las fuentes plausibles que hablan del nacimiento virginal en áreas convincentemente cercanas a los orígenes probables de los evangelios han resultado extremadamente difíciles de demostrar".Del mismo modo, si bien se acepta ampliamente que existe una conexión con las fuentes zoroástricas (persas) que subyacen en la historia de Mateo de los magos (los hombres sabios de Oriente) y la estrella de Belén, una afirmación más amplia de que el zoroastrismo formó el trasfondo de las narraciones de la infancia. no ha logrado aceptación.

Historicidad y fuentes de las narraciones

El consenso académico moderno es que la doctrina del nacimiento virginal descansa sobre bases históricas muy débiles. Tanto Mateo como Lucas son composiciones tardías y anónimas que datan del período 80-100 d.C. Los primeros escritos cristianos, las epístolas paulinas, no contienen ninguna mención de un nacimiento virginal y asumen la plena humanidad de Jesús, afirmando que "nació de mujer" como cualquier otro ser humano y "nació bajo la ley" como cualquier judío. El Evangelio de Marcos, que data de alrededor del año 70 d. C., leemos que Jesús dijo que "los profetas no carecen de honor, excepto en su ciudad natal, entre sus parientes y en su propia casa" - Marcos 6: 4), lo que sugiere que Marcos no estaba al tanto de ninguna tradición de circunstancias especiales que rodearan el nacimiento de Jesús, y aunque el autor del evangelio de Juan confía en que Jesús es más que humano, no hace referencia a un nacimiento virginal para probar su punto. De hecho, Juan se refiere dos veces a Jesús como el "hijo de José", la primera vez de labios del discípulo Felipe ("Hemos encontrado a aquel de quien Moisés en la ley y también los profetas escribieron: Jesús, hijo de José de Nazaret " – Juan 1:45), el segundo de los judíos incrédulos ("¿No es este Jesús, el hijo de José, cuya madre y padre conocemos?" - Juan 6:41).Estas citas, dicho sea de paso, están en oposición directa a la sugerencia de que Jesús era, o se creía que era, ilegítimo: Felipe y los judíos sabían que Jesús tenía un padre humano, y ese padre era José.

Esto plantea la pregunta de dónde encontraron sus historias los autores de Mateo y Lucas. Es casi seguro que tampoco fue obra de un testigo presencial. En vista de las muchas inconsistencias entre ellos, es probable que ninguno se derive del otro, ni compartían una fuente común. Raymond E. Brown sugirió en 1973 que José era la fuente del relato de Mateo y María de Lucas, pero los eruditos modernos consideran que esto es "muy poco probable" dado que las historias surgieron tan tarde. De ello se deduce que las dos narraciones fueron creadas por los dos escritores, basándose en ideas que circulaban al menos una década antes de que se escribieran los evangelios, quizás hacia el 65-75 o incluso antes.

Mateo presenta el ministerio de Jesús como en gran medida el cumplimiento de las profecías del Libro de Isaías, y Mateo 1:22-23, "Todo esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: "He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo...", es una referencia a Isaías 7:14, "...el Señor mismo os dará señal: la doncella está encinta y dará a luz un hijo..." Pero en el En tiempos de Jesús, los judíos de Palestina ya no hablaban hebreo, Isaías fue traducido al griego, y Mateo usa la palabra griega parthenos, que significa virgen, en lugar del hebreo almah, que según los eruditos significa una niña en edad fértil sin referencia a la virginidad.Esta mala traducción le dio al autor de Mateo la oportunidad de interpretar a Jesús como el Emanuel profetizado, Dios está con nosotros, el representante divino en la tierra.

Teología y desarrollo

Mateo y Lucas usan el nacimiento virginal (o más exactamente la concepción divina que lo precede) para marcar el momento en que Jesús se convierte en el Hijo de Dios. Este fue un desarrollo notable con respecto a Marcos, para quien la Filiación data del bautismo de Jesús, Marcos 1: 9–13 y el cristianismo anterior de Pablo y los cristianos prepaulinos para quienes Jesús se convierte en el Hijo en la Resurrección o incluso en la Segunda Venida. Los ebionitas, una secta cristiana judía, veían a Jesús como un ser completamente humano, rechazaban el nacimiento virginal y preferían traducir almah como "mujer joven". Marción, el teólogo gnóstico del siglo II, también rechazó el nacimiento virginal, pero consideró a Jesús como descendiente completamente formado del cielo y con solo la apariencia de humanidad.Alrededor del año 180 dC, los judíos contaban cómo Jesús había sido ilegítimamente concebido por un soldado romano llamado Pantera o Pandera, cuyo nombre es probablemente un juego de palabras con parthenos, virgen. La historia todavía estaba vigente en la Edad Media en una parodia satírica de los evangelios cristianos llamada Toledot Yeshu. El Toledot Yeshu no contiene hechos históricos y probablemente fue creado como una herramienta para evitar las conversiones al cristianismo.

Posteriormente, los cristianos aceptaron el nacimiento virginal como la prueba de la divinidad de Jesús, pero su refutación durante y después de la Ilustración europea del siglo XVIII llevó a algunos a redefinirlo como mítico, mientras que otros lo reafirmaron en términos dogmáticos. Esta división permanece en su lugar, aunque algunos sínodos nacionales de la Iglesia Católica han reemplazado un entendimiento biológico con la idea de "verdad teológica", y algunos teólogos evangélicos lo consideran marginal en lugar de indispensable para la fe cristiana.

Celebraciones y devociones

Los cristianos celebran la concepción de Jesús el 25 de marzo y su nacimiento el 25 de diciembre. (Estas fechas son tradicionales; nadie sabe con certeza cuándo nació Jesús). El Magnificat, basado en Lucas 1:46-55, es uno de los cuatro cánticos evangélicos bien conocidos: el Benedictus y el Magnificat en el primer capítulo, y el Gloria in Excelsis y el Nunc dimittis en el segundo capítulo de Lucas, que ahora son parte integral de la tradición litúrgica cristiana. La Anunciación se convirtió en un elemento de las devociones marianas en la época medieval, y en el siglo XIII las referencias directas a ella estaban muy extendidas en las letras francesas. La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza el título "Ever Virgin Mary" como un elemento clave de su veneración mariana y como parte de los himnos Akathists a María, que son una parte integral de su liturgia.

La doctrina a menudo se representa en el arte cristiano en términos de la anunciación a María por parte del arcángel Gabriel de que concebirá un niño que nacerá Hijo de Dios, y en belenes que incluyen la figura de Salomé. La Anunciación es una de las escenas representadas con mayor frecuencia en el arte occidental. Las escenas de anunciación también constituyen las apariciones más frecuentes de Gabriel en el arte medieval. La representación de José alejándose en algunos belenes es una discreta referencia a la paternidad del Espíritu Santo y al nacimiento virginal.

En el islam

El Corán reconoce el nacimiento virginal de Jesús. En la sura 19 (Surah Maryam), la virgen María concibe y da a luz a Jesús, y cuando su pueblo la calumnia, María no responde sino señalando a su hijo recién nacido, Jesús, quien defiende a su madre hablando milagrosamente. El punto de vista islámico sostiene que Jesús fue la palabra de Dios que dirigió a María y un espíritu creado por él, además, Jesús fue apoyado por el Espíritu Santo. El Corán sigue los evangelios apócrifos, y especialmente en el Protoevangelio de Santiago, en sus relatos de los nacimientos milagrosos tanto de María como de su hijo Jesús.La sura 3:35-36, por ejemplo, sigue de cerca el Protoevangelio cuando describe cómo la "esposa de Imran" embarazada (es decir, la madre de María, Ana) dedica a su hijo por nacer a Dios, la crianza aislada de María dentro del Templo y los ángeles que llevarle comida.

Galería

• Puertas Santas, Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí en Egipto, siglo XII
• Sandro Botticelli (1489-1490)
• Mikhail Nesterov, Rusia, siglo XIX
• La representación de la Natividad ortodoxa oriental ha cambiado poco en más de un milenio
• Giotto (1267-1337): Natividad con un José no involucrado pero sin Salomé
• Miniatura medieval de la Natividad, c.  1350