Nacimiento de Jesús

La natividad de Jesús, nacimiento de Cristo o nacimiento de Jesús se describe en los evangelios bíblicos de Lucas y Mateo. Los dos relatos coinciden en que Jesús nació en Belén de Judea, su madre María estaba comprometida con un hombre llamado José, descendiente del rey David y que no era su padre biológico, y que su nacimiento fue causado por intervención divina. Muchos eruditos modernos consideran que las narraciones del nacimiento no son históricas porque están entrelazadas con la teología y presentan dos relatos diferentes que no se pueden armonizar en una sola narración coherente, pero también muchos ven la discusión de la historicidad como secundaria, dado que los evangelios se escribieron principalmente como documentos teológicos en lugar de que las líneas de tiempo cronológicas.

La natividad es la base de la festividad cristiana de la Navidad y juega un papel importante en el año litúrgico cristiano. Muchos cristianos exhiben tradicionalmente pequeños pesebres que representan la natividad en sus hogares, o asisten a obras de teatro navideñas o concursos navideños que se centran en el ciclo de la natividad en la Biblia. Las elaboradas exhibiciones de nacimientos llamadas "pesebres", con estatuas de tamaño natural, son una tradición en muchos países de Europa continental durante la temporada navideña.

La representación artística de la natividad ha sido un tema importante para los artistas cristianos desde el siglo IV. Las representaciones artísticas de la escena de la natividad desde el siglo XIII han enfatizado la humildad de Jesús y promovido una imagen más tierna de él, un cambio importante con respecto a la primera imagen de "Señor y Maestro", reflejando cambios en los enfoques comunes adoptados por el ministerio pastoral cristiano durante la misma era

Comparación de relatos de los Evangelios

Solo los Evangelios de Mateo y Lucas ofrecen narraciones sobre el nacimiento de Jesús. Ambos se basan en gran medida en las escrituras hebreas, lo que indica que ambos consideran la historia como parte de la historia de salvación de Israel, y ambos presentan al Dios de Israel como el control de los eventos. Ambos están de acuerdo en que Jesús nació en Belén durante el reinado del rey Herodes, que su madre se llamaba María y que su esposo José era descendiente del rey David (aunque no están de acuerdo en los detalles de la línea de descendencia), y ambos niegan la paternidad biológica de José. mientras trata el nacimiento, o más bien la concepción, como divinamente efectuada.

Más allá de esto, están de acuerdo en muy poco. José domina el evangelio de Mateo y María domina el de Lucas, aunque la sugerencia de que uno deriva de José y el otro de María no es más que una deducción piadosa. Mateo da a entender que José ya tiene su hogar en Belén, mientras que Lucas afirma que vivía en Nazaret. En Mateo, el ángel le habla a José, mientras que Lucas tiene uno que le habla a María. Solo Lucas tiene las historias en torno al nacimiento de Juan Bautista, el censo de Quirinio, la adoración de los pastores y la presentación en el Templo al octavo día; sólo Mateo tiene a los reyes magos, la estrella de Belén, el complot de Herodes, la masacre de los inocentes y la huida a Egipto.Los dos itinerarios son bastante diferentes, la Sagrada Familia de Mateo comienza en Belén, se traslada a Egipto después del nacimiento y se establece en Nazaret, mientras que en Lucas comienzan en Nazaret, viaje a Belén para el nacimiento y un regreso inmediato a Nazaret. Los dos relatos no pueden armonizarse en una sola narración coherente ni rastrearse hasta la misma fuente Q, lo que lleva a los estudiosos a clasificarlos como "Mateo especial" (o simplemente la fuente M) y "Lucas especial" (la fuente L).

Lucas	mateo
1. Anunciación a María en Nazaret	1. Anunciación a José
2. Censo de Quirinius (6–7 EC)	–
3. José y María viajan de Nazaret a Belén	–
4. Nacimiento de Jesús en Belén	2. Nacimiento de Jesús en Belén
5. Anunciación a los pastores en los campos	–
6. Adoración de los pastores en Belén	–
–	3. Los magos "siguen la estrella" y visitan a Herodes en Jerusalén
–	4. Adoración de los Reyes Magos en Belén
7. Jesús es presentado en el templo de Jerusalén	5. José, María y Jesús huyen a Egipto para escapar de Herodes
–	6. Masacre de los Inocentes en Belén
–	7. Muerte de Herodes (4 a. C.)
8. José, María y Jesús regresan a su hogar en Nazaret	8. José, María y Jesús regresan de Egipto
–	9. José, María y Jesús se instalan en Nazaret

Evangelio de Mateo

Anunciación a José

María, la madre de Jesús, el Mesías, estaba desposada con José, pero se descubrió que estaba embarazada del Espíritu Santo. José pretendía divorciarse de ella en silencio, pero un ángel le dijo en sueños que debía tomarla por esposa y llamar al niño Jesús, “porque él salvará a su pueblo de sus pecados”. Esto cumpliría la profecía de que una virgen daría a luz un hijo, que sería conocido como Emmanuel, que significa "Dios está con nosotros". José se despertó, tomó a María por esposa, no tuvo relaciones sexuales con ella hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús. (Mateo 1:18–25)

Estos versículos presentan un problema, porque en la genealogía precedente de Mateo de Jesús, se ha demostrado que José es descendiente de David (el ángel se dirige a él como "hijo de David") y heredero del reino de Judá, pero Mateo 1:16 ha revelado que Jesús no es el hijo de José, y Mateo tiene cuidado de nunca referirse a él de esta manera. El papel de José al nombrar al niño indica que está siendo adoptado legalmente y, por lo tanto, se convierte, como su padre ahora legal, en "hijo de David".

Adoración de los Magos

El nacimiento tuvo lugar en Belén de Judea en tiempos del rey Herodes (Herodes el Grande). Unos magos de Oriente vinieron a Jerusalén preguntando dónde podían encontrar al niño nacido rey de los judíos, pues habían visto su estrella salir y deseaban rendirle homenaje. Herodes y toda Jerusalén tuvieron miedo al oír esto, pero Herodes, sabiendo por los principales sacerdotes y escribas que el Mesías nacería en Belén según la profecía, envió allí a los Magos con instrucciones de que volvieran y le avisaran cuando lo hubieran encontrado. Los magos adoraron al niño en Belén y le dieron regalos de oro, incienso y mirra, pero un ángel les advirtió en sueños que no volvieran a Herodes, y regresaron a casa por otro camino.

Masacre de los inocentes, huida a Egipto y regreso a Israel

Cuando Herodes se enteró de que los magos lo habían engañado, se enfureció y mató a todos los niños menores de dos años en Belén y sus alrededores (la Masacre de los Inocentes). Esto fue en cumplimiento del profeta Jeremías: "Se oyó una voz en Ramá, llanto y gran lamento, Raquel llorando por sus hijos; no quiso ser consolada, porque ya no existen". Pero un ángel se le apareció a José en un sueño y le advirtió que tomara al niño y a su madre y huyera a Egipto, y la Sagrada Familia permaneció allí hasta que murió Herodes para cumplir las palabras del profeta: "De Egipto he llamado a mi hijo." A la muerte de Herodes, un ángel se le apareció a José en un sueño y le dijo que regresara con el niño y su madre a Israel, pero el hijo de Herodes ahora era gobernante de Judea, y después de haber sido advertido en un sueño, José se fue en cambio a Galilea, donde estableció su hogar en Nazaret "para que se cumpliera lo dicho por los profetas: "Será llamado Nazareno". Mateo 2

En este capítulo Mateo necesita establecer que "Jesús de Nazaret" nació de hecho en Belén, el pueblo donde nació David, porque el "hijo de David" nacido allí será "Rey de los judíos" (designación que no reaparecen en Mateo hasta la crucifixión). El temor de Herodes y la visita de los magos subrayan el nacimiento real, al igual que los diversos textos proféticos citados o referenciados en este capítulo.

Evangelio de Lucas

Cuando Herodes era rey de Judea, Dios envió al ángel Gabriel a Nazaret de Galilea para anunciar a una virgen llamada María, que estaba desposada con un hombre llamado José, que le nacería un niño y le pondría por nombre Jesús, porque él sería el hijo de Dios y reinaría sobre Israel para siempre. Cuando se acercaba el momento del nacimiento, César Augusto ordenó un censo de los dominios romanos, y José llevó a María a Belén, la antigua ciudad de David, ya que él era de la Casa de David. Sucedió que Jesús nació en Belén; como no había donde quedarse en el pueblo, el niño fue acostado en un pesebre mientras los ángeles anunciaban su nacimiento a un grupo de pastores que lo adoraban como Mesías y Señor.

De acuerdo con la ley judía, sus padres presentaron al niño Jesús en el Templo de Jerusalén, donde dos personas en el templo, Simeón y Ana la profetisa, dieron gracias a Dios que les había enviado su salvación. José y María luego regresaron a Nazaret.

Fecha y lugar de nacimiento

Mateo y Lucas están de acuerdo en que Jesús nació en Belén durante el reinado de Herodes el Grande. En Lucas, el bebé recién nacido se coloca en un pesebre "porque no había lugar en la katalyma ". es imposible estar seguro de lo que se quiere decir.

En el siglo II, Justino Mártir afirmó que Jesús había nacido en una cueva fuera del pueblo, mientras que el Protoevangelio de Santiago describió un nacimiento legendario en una cueva cercana. La Iglesia de la Natividad dentro de la ciudad, construida por Santa Elena, contiene el sitio del pesebre de la cueva tradicionalmente venerado como el lugar de nacimiento de Jesús, que originalmente pudo haber sido un sitio del culto del dios Tammuz. En Contra Celsum 1.51, Orígenes, que viajó por Palestina a partir de alrededor de 215, escribió sobre el "pesebre de Jesús".

La fecha de nacimiento de Jesús de Nazaret no se indica en los evangelios ni en ningún texto secular, pero la mayoría de los eruditos asumen una fecha entre el 6 a. C. y el 4 a. La evidencia histórica es demasiado ambigua para permitir que se determine una fecha definitiva, pero la fecha ha sido estimada a través de eventos históricos conocidos mencionados en los Evangelios de Mateo capítulo 2 y Lucas capítulo 2 o trabajando hacia atrás desde el comienzo estimado del ministerio de Jesús..

Temas y analogías

Análisis temático

Helmut Koester escribe que mientras la narrativa de Mateo se formó en un ambiente judío, la de Lucas fue modelada para atraer al mundo grecorromano. En particular, según Koester, si bien los judíos en la época de Jesús consideraban negativamente a los pastores, en la cultura grecorromana se los consideraba "símbolos de una edad de oro en la que los dioses y los humanos vivían en paz y la naturaleza estaba en armonía". CT Ruddick Jr. escribe que las narraciones del nacimiento de Jesús y Juan de Lucas se inspiraron en pasajes de Génesis, capítulos 27-43.Independientemente, la natividad de Lucas representa a Jesús como un salvador para todas las personas, trazando una genealogía que se remonta hasta Adán, demostrando su humanidad común, y también las humildes circunstancias de su nacimiento. Lucas, escribiendo para una audiencia gentil, retrata al niño Jesús como un salvador tanto para los gentiles como para los judíos. Mateo utiliza citas de las escrituras judías, escenas que recuerdan la vida de Moisés y un patrón numérico en su genealogía para identificar a Jesús como hijo de David, de Abraham y de Dios. El preludio de Lucas es mucho más largo, enfatizando la era del Espíritu Santo y la llegada de un salvador para todas las personas, tanto judíos como gentiles.

Los eruditos de la corriente principal interpretan que la natividad de Mateo representa a Jesús como un nuevo Moisés con una genealogía que se remonta a Abraham, mientras que Ulrich Luz ve la representación de Jesús de Mateo a la vez como el nuevo Moisés y el inverso de Moisés, y no simplemente como un recuento de la historia de Moisés. Luz también señala que en la narración de la masacre, una vez más, se da una cita de cumplimiento: Raquel, la madre ancestral de Israel, llorando por sus hijos muertos (Mateo 2:18).

Los eruditos que interpretan que Mateo presenta a Jesús en el papel de un segundo Moisés argumentan que, como Moisés, el niño Jesús se salva de un tirano asesino; y huye del país de su nacimiento hasta que su perseguidor muere y es seguro regresar como el salvador de su pueblo. Desde este punto de vista, el relato de Mateo se basa en una narración anterior modelada en las tradiciones sobre el nacimiento de Moisés. El nacimiento de Moisés es anunciado al faraón por unos magos; el niño es amenazado y rescatado; los niños varones israelitas son ejecutados de manera similar por un rey malvado.

Según Ulrich Luz, el comienzo de la narración de Mateo es similar a las historias bíblicas anteriores, por ejemplo, la Anunciación del nacimiento de Jesús (Mateo 1:18-25) recuerda los relatos bíblicos del nacimiento de Ismael (Génesis 16: 11, Génesis 17), Isaac (Génesis 21:1), Sansón (Jueces 13:3, 13:5), y recuerda las tradiciones haggádicas del nacimiento de Moisés. Sin embargo, en opinión de Luz, los contornos aparecen, en parte, extrañamente superpuestos e invertidos: "Egipto, antes la tierra de la opresión se convierte en un lugar de refugio y es el Rey de Israel quien ahora asume el papel de Faraón. Sin embargo, Mateo no es simplemente volviendo a contar la historia de Moisés. En cambio, la historia de Jesús es realmente una nueva historia: Jesús es a la vez el nuevo Moisés y el inverso de Moisés ".

Paralelos del Antiguo Testamento

Los eruditos han debatido si Mateo 1:22 y Mateo 2:23 se refieren a pasajes específicos del Antiguo Testamento. Los documentos del siglo IV, como el Códice Sinaítico, no mencionan al profeta Isaías en la declaración de Mateo 1:22: "Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta", pero algunas copias de Mateo de los siglos V y VI, como el Codex Bezae, dice "Isaías el profeta". La declaración en Mateo 1:23 "He aquí que la virgen concebirá" usa el término griego parthenos ("virgen") como en la Septuaginta de Isaías, mientras que el Libro de Isaías 7:14 usa el hebreo almah, que puede significar "doncella"., "mujer joven" o "virgen". Raimundo E.almah significa virgen en este contexto.

La declaración en Mateo 2:23 de que "será llamado nazareno" no menciona un pasaje específico en el Antiguo Testamento, y existen múltiples interpretaciones académicas sobre a qué se puede referir. Barbara Aland y otros eruditos consideran el griego "Ναζωραίος" (Nazoréos) usado para nazareno de etimología y significado inciertos, pero M. J. J. Menken afirma que es un demonio que se refiere a un "habitante de Nazaret". Menken también afirma que puede estar refiriéndose a Jueces 13:5, 7. Gary Smith afirma que nazareo puede significar alguien consagrado a Dios, es decir, un asceta; o puede referirse a Isaías 11:1. El comentario bíblico de Oxford afirma que puede ser un juego de palabras sobre el uso de "nazireo", "Santo de Dios", en Isaías 4:3, destinado a identificar a Jesús con los nazarenos, una secta judía que difería de los fariseos solo en que consideraban Jesús como el Mesías. El teólogo suizo Ulrich Luz, que sitúa a la comunidad de Mateo en Siria, ha señalado que los cristianos sirios también se autodenominan nazarenos.

Teología cristiana

El significado teológico de la Natividad de Jesús ha sido un elemento clave en las enseñanzas cristianas, desde los primeros Padres de la Iglesia hasta los teólogos del siglo XX. Las cuestiones teológicas se abordaron desde el apóstol Pablo, pero continuaron siendo debatidas y eventualmente llevaron a diferencias tanto cristológicas como mariológicas entre los cristianos que resultaron en cismas tempranos dentro de la Iglesia en el siglo quinto.

Nacimiento del hombre nuevo

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque por él fueron creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles.—  Colosenses 1:15–16 considera el nacimiento de Jesús como el modelo para toda la creación.

El Apóstol Pablo vio el nacimiento de Jesús como un evento de significado cósmico que produjo un "hombre nuevo" que deshizo el daño causado por la caída del primer hombre, Adán. Así como la visión joánica de Jesús como el Logos encarnado proclama la relevancia universal de su nacimiento, la perspectiva paulina enfatiza el nacimiento de un hombre nuevo y un mundo nuevo en el nacimiento de Jesús. La visión escatológica de Pablo sobre Jesús lo contrapone como un nuevo hombre de moralidad y obediencia, en contraste con Adán. A diferencia de Adán, el nuevo hombre nacido en Jesús obedece a Dios y marca el comienzo de un mundo de moralidad y salvación.

En la visión paulina, Adán se coloca como el primer hombre y Jesús como el segundo: Adán, habiéndose corrompido a sí mismo por su desobediencia, contagió también a la humanidad y la dejó con una maldición como herencia. El nacimiento de Jesús, por otro lado, contrarrestó la caída de Adán, trayendo la redención y reparando el daño causado por Adán.

En la teología patrística, el contraste de Pablo de Jesús como el nuevo hombre versus Adán proporcionó un marco para discutir la singularidad del nacimiento de Jesús y los eventos posteriores de su vida. La Natividad de Jesús pasó así a servir como punto de partida de la "cristología cósmica" en la que el nacimiento, la vida y la resurrección de Jesús tienen implicaciones universales. El concepto de Jesús como "hombre nuevo" se repite en el ciclo de nacimiento y renacimiento de Jesús desde su Natividad hasta su Resurrección: después de su nacimiento, a través de su moralidad y obediencia al Padre, Jesús inició una nueva armonía en la relación entre Dios el Padre y el hombre. La Natividad y la Resurrección de Jesús crearon así autor y modelo de una nueva humanidad.

En la Iglesia del siglo II, el padre Ireneo escribe:

“Cuando Él se encarnó y se hizo hombre, comenzó de nuevo la larga línea de los seres humanos, y nos proporcionó, de manera breve y completa, la salvación; de modo que lo que habíamos perdido en Adán, es decir, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios, para que podamos recuperarnos en Cristo Jesús".

Ireneo también fue uno de los primeros teólogos en utilizar la analogía del "segundo Adán y la segunda Eva". Sugirió a la Virgen María como la "segunda Eva" y escribió que la Virgen María había "desatado el nudo del pecado atado por la virgen Eva" y que así como Eva había tentado a Adán para que desobedeciera a Dios, María había trazado un camino de obediencia. por el segundo Adán (es decir, Jesús) desde la Anunciación hasta el Calvario para que Jesús pudiera realizar la salvación, deshaciendo el daño de Adán.

En el siglo IV, esta singularidad de las circunstancias relacionadas con la Natividad de Jesús, y su interacción con el misterio de la encarnación, se convirtió en un elemento central tanto en la teología como en la himnodia de San Efrén el Sirio. Para él, la singularidad de la Natividad de Jesús se completaba con el signo de la Majestad del Creador a través de la capacidad de un Dios poderoso de entrar en el mundo como un pequeño recién nacido.

En la Edad Media, el nacimiento de Jesús como el segundo Adán llegó a verse en el contexto de la Felix culpa (es decir, la feliz caída) de San Agustín y se entrelazó con las enseñanzas populares sobre la caída en desgracia de Adán y Eva. A Agustín le gustaba una afirmación sobre la Natividad de san Gregorio de Nisa y la citaba cinco veces: "Venerad la Natividad, por la que os liberáis de las ataduras de una natividad terrenal". Y le gustaba citar: "Así como en Adán todos nosotros morimos, así también en Cristo todos nosotros seremos vivificados".

La teología persistió en la Reforma protestante, y el segundo Adán fue uno de los seis modos de expiación discutidos por Juan Calvino. En el siglo XX, el destacado teólogo Karl Barth continuó con la misma línea de razonamiento y vio la Natividad de Jesús como el nacimiento de un nuevo hombre que sucedió a Adán. En la teología de Barth, en contraste con Adán, Jesús actuó como un Hijo obediente en el cumplimiento de la voluntad divina y, por lo tanto, estaba libre de pecado y, por lo tanto, podía revelar la justicia de Dios Padre y lograr la salvación.

Cristología

La natividad de Jesús impactó las cuestiones cristológicas sobre la Persona de Cristo desde los primeros días del cristianismo. La cristología de Lucas se centra en la dialéctica de las naturalezas duales de las manifestaciones terrenales y celestiales de la existencia de Cristo, mientras que la cristología de Mateo se centra en la misión de Jesús y su papel como salvador.

La creencia en la divinidad de Jesús lleva a la pregunta: "¿Jesús fue un hombre nacido de una mujer o fue Dios nacido de una mujer?" En los primeros cuatro siglos del cristianismo se presentó una amplia gama de hipótesis y creencias sobre la naturaleza de la natividad de Jesús. Algunos de los debates involucraron el título Theotokos (portadora de Dios) para la Virgen María y comenzaron a ilustrar el impacto de la mariología en la cristología. Algunos de estos puntos de vista eventualmente fueron declarados herejías, otros llevaron a cismas y la formación de nuevas ramas de la Iglesia.

El énfasis salvífico de Mateo 1:21 luego impactó los temas teológicos y las devociones al Santo Nombre de Jesús. Mateo 1:23 proporciona la única clave para la cristología del Emmanuel en el Nuevo Testamento. Comenzando con 1:23, Mateo muestra un claro interés en identificar a Jesús como "Dios con nosotros" y luego en desarrollar la caracterización de Jesús como Emmanuel en puntos clave a lo largo del resto de su Evangelio. El nombre Emmanuel no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero Mateo se basa en él en Mateo 28:20 ("Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo") para indicar que Jesús estará con los fieles hasta el fin del mundo. fin de la era.Según Ulrich Luz, el motivo de Emmanuel pone entre paréntesis todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes.

Se convocaron varios concilios ecuménicos en los siglos IV y V para tratar estos temas. El Concilio de Éfeso debatió la hipóstasis (naturalezas coexistentes) versus el monofisismo (una sola naturaleza) versus el miafisismo (dos naturalezas unidas en una) versus el nestorianismo (desunión de dos naturalezas). El Concilio de Calcedonia de 451 fue muy influyente y marcó un punto de inflexión clave en los debates cristológicos que dividieron a la iglesia del Imperio Romano de Oriente en el siglo V. En Calcedonia se decretó la unión hipostática, es decir, que Jesús es a la vez plenamente divino y plenamente humano, lo que hace que esto forme parte del credo del cristianismo ortodoxo.

En el siglo V, el principal padre de la Iglesia, el Papa León I, usó la natividad como un elemento clave de su teología. Leo dio 10 sermones sobre la natividad y 7 han sobrevivido. La del 25 de diciembre de 451, demuestra su preocupación por aumentar la importancia de la fiesta de la natividad y con ella subrayar las dos naturalezas de Cristo en defensa de la doctrina cristológica de la unión hipostática. Leo usó a menudo sus sermones de nacimiento como una ocasión para atacar puntos de vista opuestos, sin nombrar a la oposición. Así, León aprovechó la ocasión de la fiesta de la Natividad para establecer límites a lo que podría considerarse una herejía con respecto al nacimiento y la naturaleza de Cristo.

En el siglo XIII Santo Tomás de Aquino abordó la atribución cristológica de la natividad: ¿Debe atribuirse a la persona (el Verbo) o sólo a la asumida naturaleza humana de esa persona? Tomás de Aquino trató la natividad en 8 artículos separados en Summa Theologica, cada uno planteando una pregunta separada. "¿La Natividad se refiere a la naturaleza más que a la Persona?" "¿Debe atribuirse a Cristo una Natividad temporal?" "¿Debe llamarse a la Santísima Virgen Madre de Cristo?" "¿Debe llamarse a la Santísima Virgen Madre de Dios?" "¿Hay dos filiaciones en Cristo?", etc. Para tratar este tema, Tomás de Aquino distingue entre la persona nacida y la naturaleza en la que se produce el nacimiento.Tomás de Aquino resolvió así la cuestión argumentando que en la unión hipostática Cristo tiene dos naturalezas, una recibida del Padre desde la eternidad, la otra de su madre en el tiempo. Este enfoque también resolvió el problema mariológico de que María recibiera el título de Theotokos porque bajo este escenario ella es la "Madre de Dios".

Durante la Reforma, Juan Calvino argumentó que Jesús no fue santificado para ser "Dios manifestado como Encarnado" (Deus manifestatus in carne) sólo por su Nacimiento Virginal, sino por la acción del Espíritu Santo en el instante de su nacimiento. Así, Calvino argumentó que Jesús estaba exento del pecado original porque fue santificado en el momento de su nacimiento para que su generación fuera sin mancha; como la generación fue sin mancha antes de la caída de Adán.

Impacto en el cristianismo

Navidad, Fiesta de la Natividad de Nuestro Señor

Las iglesias cristianas celebran la Natividad de Jesús en Navidad, que las iglesias cristianas occidentales celebran el 25 de diciembre, mientras que muchas iglesias cristianas orientales celebran la fiesta de la Natividad de Nuestro Señor el 7 de enero. Esto no es un desacuerdo sobre la fecha de Navidad. como tal, sino una preferencia de qué calendario debe usarse para determinar el día que es el 25 de diciembre. En el Concilio de Tours de 567, la Iglesia, con su deseo de ser universal, "declaró los doce días entre Navidad y Epifanía para ser un ciclo festivo unificado", dando así importancia a las fechas occidentales y orientales de la Navidad. El tiempo litúrgico de Adviento precede y sirve para preparar la celebración de la Navidad.Las costumbres de la temporada navideña incluyen completar un devocional diario de Adviento y una corona de Adviento, cantar villancicos, dar regalos, ver obras de Navidad, asistir a los servicios religiosos y comer alimentos especiales, como pastel de Navidad. En muchos países, como Suecia, la gente comienza a colocar sus decoraciones navideñas y de Adviento el primer día de Adviento. Litúrgicamente, esto se hace en algunas parroquias a través de una ceremonia de colgar los verdes.

Historia de las fiestas y elementos litúrgicos

En los siglos I y II, el Día del Señor (domingo) fue la primera celebración cristiana e incluía una serie de temas teológicos. En el siglo II, la Resurrección de Jesús se convirtió en una fiesta separada de la Pascua y en el mismo siglo comenzó a celebrarse la Epifanía en las Iglesias de Oriente el 6 de enero. La celebración de la fiesta de los Reyes Magos el 6 de enero puede relacionarse con una celebración precristiana por la bendición del Nilo en Egipto el 5 de enero, pero esto no es históricamente cierto. La festividad de la Natividad, que luego se convirtió en Navidad, fue una fiesta del siglo IV en la Iglesia occidental, especialmente en Roma y el norte de África, aunque no se sabe exactamente dónde y cuándo se celebró por primera vez.

La fuente más antigua que establece el 25 de diciembre como la fecha de nacimiento de Jesús fue Hipólito de Roma (170-236), escrito muy temprano en el siglo III, basado en la suposición de que la concepción de Jesús tuvo lugar en el equinoccio de primavera que él colocó en 25 de marzo, y luego añadió nueve meses. Hay evidencia histórica de que a mediados del siglo IV las iglesias cristianas de Oriente celebraban el nacimiento y el bautismo de Jesús el mismo día, el 6 de enero, mientras que las de Occidente celebraban la fiesta de la Natividad el 25 de diciembre (quizás influenciadas por el solsticio de invierno); y que para el último cuarto del siglo IV, los calendarios de ambas iglesias incluían ambas fiestas.Las primeras sugerencias de una fiesta del bautismo de Jesús el 6 de enero durante el siglo II provienen de Clemente de Alejandría, pero no hay más menciones de tal fiesta hasta el año 361 cuando el emperador Juliano asistió a una fiesta el 6 de enero del año 361.

La Cronografía del 354 manuscrito iluminado compilado en Roma incluye una referencia temprana a la celebración de una fiesta de la Natividad. En un sermón pronunciado en Antioquía el 25 de diciembre de c. 386, San Juan Crisóstomo proporciona información específica sobre la fiesta allí, afirmando que la fiesta había existido durante unos 10 años. Hacia el año 385, la fiesta del nacimiento de Jesús era distinta de la del bautismo y se celebraba el 25 de diciembre en Constantinopla, Nisa y Amasea. En un sermón del año 386, Gregorio de Nisa relaciona específicamente la fiesta de la Natividad con la del martirio de san Esteban, celebrada un día después. En 390, la fiesta también se celebró en Iconio ese día.

El Papa León I estableció una fiesta del "Misterio de la Encarnación" en el siglo V, en efecto, como la primera fiesta formal de la Natividad de Jesús. El Papa Sixto III luego instituyó la práctica de la Misa de Medianoche justo antes de esa fiesta. En el siglo VI, el emperador Justiniano declaró la Navidad como fiesta legal.

En los siglos XIV y XV, la importancia teológica de la Natividad de Jesús se combinó con un énfasis en la naturaleza amorosa del niño Jesús en los sermones de figuras como Jean Gerson. En sus sermones, Gerson enfatizó la naturaleza amorosa de Jesús en su Natividad, así como su plan cósmico para la salvación de la humanidad.

A principios del siglo XX, la Navidad se había convertido en una "firma cultural" del cristianismo y, de hecho, de la cultura occidental, incluso en países como los Estados Unidos, que son oficialmente no religiosos. A principios del siglo XXI estos países comenzaron a prestar más atención a las sensibilidades de los no cristianos durante las festividades de fin de año calendario.

Transformando la imagen de Jesús

Los primeros cristianos vieron a Jesús como "el Señor" y la palabra Kyrios aparece más de 700 veces en el Nuevo Testamento, refiriéndose a él. El uso de la palabra Kyrios en la Biblia de los Setenta también asignó a Jesús los atributos del Antiguo Testamento de un Dios omnipotente. El uso del término Kyrios, y por lo tanto el Señorío de Jesús, es anterior a las epístolas paulinas, pero San Pablo amplió y elaboró ​​​​sobre ese tema.

Los escritos paulinos establecieron entre los primeros cristianos la imagen de Kyrios y los atributos de Jesús no solo se refieren a su victoria escatológica, sino a él como la "imagen divina" (griego εἰκών eikōn) en cuyo rostro resplandece la gloria de Dios. Esta imagen persistió entre los cristianos como la percepción predominante de Jesús durante varios siglos. Más que cualquier otro título, Kyrios definió la relación entre Jesús y aquellos que creían en él como Cristo: Jesús era su Señor y Maestro a quien había que servir con todo su corazón y que un día juzgaría sus acciones a lo largo de su vida.

Los atributos de señorío asociados con la imagen de Kyrios de Jesús también implicaban su poder sobre toda la creación. Pablo luego miró hacia atrás y razonó que el señorío final de Jesús fue preparado desde el principio, comenzando con la preexistencia y la Natividad, basado en su obediencia como imagen de Dios. Con el tiempo, basado en la influencia de Anselmo de Canterbury, Bernardo de Clairvaux y otros, la imagen de Jesús de Kyrios comenzó a complementarse con una "imagen de Jesús más tierna", y el enfoque franciscano de la piedad popular fue fundamental para establecer esta imagen..

El siglo XIII fue testigo de un importante punto de inflexión en el desarrollo de una nueva "tierna imagen de Jesús" dentro del cristianismo, cuando los franciscanos comenzaron a enfatizar la humildad de Jesús tanto en su nacimiento como en su muerte. La construcción de la escena de la Natividad por San Francisco de Asís fue fundamental para retratar una imagen más suave de Jesús que contrastaba con la imagen poderosa y radiante de la Transfiguración, y enfatizaba cómo Dios había tomado un camino humilde hacia su propio nacimiento.Mientras la peste negra asolaba la Europa medieval, las dos órdenes mendicantes de franciscanos y dominicos ayudaron a los fieles a sobrellevar las tragedias. Un elemento del enfoque franciscano fue el énfasis en la humildad de Jesús y la pobreza de su nacimiento: la imagen de Dios era la imagen de Jesús, no un Dios severo y castigador, sino humilde en el nacimiento y sacrificado en la muerte. El concepto de que el Creador omnipotente dejaría de lado todo poder para conquistar los corazones de los hombres por el amor y que habría sido puesto en un pesebre sin poder hacer nada era tan maravilloso y conmovedor para los creyentes como el sacrificio de morir en la cruz en Calvario.

Así, en el siglo XIII, las tiernas alegrías de la Natividad de Jesús se sumaron a la agonía de su crucifixión y se introdujo toda una nueva gama de emociones religiosas aprobadas, con un amplio impacto cultural durante los siglos posteriores.Los franciscanos se acercaron a ambos extremos de este espectro de emociones. Por un lado, la introducción del belén alentó la tierna imagen de Jesús, mientras que, por otro lado, el mismo Francisco de Asís tenía un profundo apego a los sufrimientos de Jesús en la Cruz y se dice que recibió los estigmas como expresión de ese amor. La naturaleza dual de la piedad franciscana basada tanto en la alegría de la Natividad como en el sacrificio del Calvario tenía un profundo atractivo entre los habitantes de la ciudad y, a medida que los frailes franciscanos viajaban, estas emociones se extendieron por todo el mundo, transformando la imagen de Kyrios de Jesús en una más tierna, amorosa y y compasiva imagen. Estas tradiciones no quedaron limitadas a Europa y pronto se extendieron a otras partes del mundo como América Latina, Filipinas y Estados Unidos.

Según el arzobispo Rowan Williams, esta transformación, acompañada de la proliferación de la tierna imagen de Jesús en las pinturas de la Virgen y el Niño, tuvo un impacto importante dentro del ministerio cristiano al permitir que los cristianos sintieran la presencia viva de Jesús como una figura amorosa "que siempre está allí para albergar y nutrir a aquellos que acuden a él en busca de ayuda.

Himnos, arte y música.

Cánticos que aparecen en Lucas

El texto de la Natividad de Lucas ha dado lugar a cuatro cánticos muy conocidos: el Benedictus y el Magnificat en el primer capítulo, y el Gloria in Excelsis y el Nunc dimittis en el segundo capítulo. Estos "cánticos del Evangelio" son ahora una parte integral de la tradición litúrgica. La estructura paralela en Lucas respecto a los nacimientos de Juan Bautista y Jesús, se extiende a los tres cánticos Benedictus (Cantar de Zacarías), el Nunc dimittis y el Magnificat.

El Magnificat, en Lucas 1:46–55, es pronunciado por María y es uno de los ocho himnos cristianos más antiguos, quizás el himno mariano más antiguo. El Benedictus, en Lucas 1:68–79, lo pronuncia Zacarías, mientras que el Nunc dimittis, en Lucas 2:29–32, lo pronuncia Simeón. El Gloria in Excelsis tradicional es más largo que la línea de apertura presentada en Lucas 2:14, y a menudo se le llama el "Canto de los ángeles" dado que fue pronunciado por los ángeles en la Anunciación a los pastores.

Los tres cánticos Benedictus, Nunc Dimittis y el Magnificat, si no se originaron con el mismo Lucas, pueden tener sus raíces en los primeros servicios litúrgicos cristianos en Jerusalén, pero sus orígenes exactos siguen siendo desconocidos.

Artes visuales

Una de las tradiciones más visibles durante la temporada navideña es la exhibición de pesebres que representan la natividad, generalmente en forma de estatuas o figurillas, en casas particulares, negocios e iglesias, ya sea dentro o fuera del edificio. Esta tradición generalmente se atribuye a San Francisco de Asís, quien fue descrito creando tal exhibición en Greccio, Italia, en 1223 según lo relatado por San Buenaventura en su Vida de San Francisco de Asís escrita alrededor de 1260.

Antes de que se desarrollara la tradición de la escena del pesebre, había pinturas que representaban el tema. Las primeras representaciones artísticas de la natividad se encontraban en las catacumbas y en los sarcófagos de Roma. Como visitantes gentiles, los Magos eran populares en estas escenas, representando el significado de la llegada del Mesías a todos los pueblos. El buey y el asno también se tomaron para simbolizar a los judíos y los gentiles, y han permanecido constantes desde las primeras representaciones. María pronto estuvo sentada en un trono mientras los Reyes Magos la visitaban.

Las representaciones de la Natividad pronto se convirtieron en un componente normal de los ciclos en el arte que ilustran tanto la Vida de Cristo como la Vida de la Virgen. Las imágenes de la Natividad también llevan el mensaje de la redención: la unión de Dios con la materia forma el misterio de la Encarnación, un punto de inflexión en la perspectiva cristiana de la Salvación.

En la Iglesia oriental, los iconos pintados de la Natividad a menudo corresponden a himnos específicos a María, por ejemplo, al Kontakion: "La Virgen hoy da a luz lo Transubstancial, y la tierra ofrece una cueva a lo Inaccesible". En muchos íconos orientales de la Natividad (a menudo acompañados de himnos coincidentes) se enfatizan dos elementos básicos. Primero, el evento retrata el misterio de la encarnación como fundamento de la fe cristiana, y la naturaleza combinada de Cristo como divino y humano. En segundo lugar, relaciona el evento con la vida natural del mundo y sus consecuencias para la humanidad.

Himnos, música y actuaciones.

Al igual que los judíos del siglo I, los primeros cristianos rechazaron el uso de instrumentos musicales en las ceremonias religiosas y, en cambio, confiaron en los cánticos y el canto llano, lo que llevó al uso del término a cappella (en la capilla) para estos cánticos.

Uno de los primeros himnos de la Natividad fue Veni redemptor gentium compuesto por San Ambrosio en Milán en el siglo IV. A principios del siglo V, el poeta español Prudencio había escrito "Del corazón del Padre", donde la novena estrofa se centraba en la Natividad y retrataba a Jesús como el creador del universo. En el siglo V el poeta galo Sedulius compuso "De las tierras que ven nacer el sol" en el que se retrata la humildad del nacimiento de Jesús. El Magnificat, uno de los ocho himnos cristianos más antiguos y quizás el himno mariano más antiguo, se basa en la Anunciación.

San Romano el Melodista tuvo un sueño con la Virgen María la noche antes de la fiesta de la Natividad, y cuando se despertó a la mañana siguiente, compuso su primer himno "Sobre la Natividad" y continuó componiendo himnos (quizás varios cientos) hasta el final. de su vida. Las recreaciones de la Natividad que ahora se llaman juegos de la Natividad eran parte de los himnos troparion en la liturgia de las iglesias de rito bizantino, desde San Sofronio en el siglo VII. Para el siglo XIII, los franciscanos habían fomentado una fuerte tradición de cantos populares de Navidad en las lenguas nativas. Los villancicos en inglés aparecen por primera vez en una obra de 1426 de John Awdlay, un capellán de Shropshire, que enumera veinticinco "villancicos de Navidad".

El cuerpo más grande de obras musicales sobre Cristo en las que no habla son sobre la Natividad. Sobre la Natividad de Jesús existe un gran cuerpo de música litúrgica, así como una gran cantidad de textos paralitúrgicos, villancicos y música popular. Los villancicos han llegado a ser vistos como una firma cultural de la Natividad de Jesús.

La mayoría de las narraciones musicales de la Natividad no son bíblicas y no surgieron hasta que la música de la iglesia asimiló la ópera en el siglo XVII. Pero después hubo un torrente de música nueva, por ejemplo, 1660 de Heinrich Schütz, Marc-Antoine Charpentier (Misa de medianoche, Pastorales, Oratorio, música instrumental, 11 escenarios), The Christmas Story y Bach's Christmas Oratorio en el siglo XVIII. Y Christus de Lisz, L'Enfance du Christ de Berlioz ( 1850) , Oratorio de Navidad de Camille Saint-Saëns (1858), etc. El poema clásico de John Milton de 1629 Oda a la mañana de la Natividad de Cristo fue utilizado por John McEwan en 1901.

Análisis histórico

Vistas tradicionales

Según algunos estudiosos, los dos relatos son históricamente precisos y no se contradicen entre sí, con similitudes como el lugar de nacimiento de Belén y el nacimiento virginal. George Kilpatrick y Michael Patella afirman que una comparación de los relatos de la natividad de Lucas y Mateo muestran elementos comunes en cuanto al nacimiento virginal, el nacimiento en Belén y la crianza en Nazaret, y que aunque existen diferencias en los relatos de la natividad en Lucas y Mateo, se puede construir una narración general combinando los dos.Varios eruditos bíblicos han intentado mostrar cómo el texto de ambas narraciones puede entretejerse como una armonía del evangelio para crear un relato que comienza con un viaje de Nazaret a Belén, donde nace Jesús, seguido por la huida a Egipto y terminando con un regreso a Nazaret.

Ni Lucas ni Mateo afirman que las narraciones de su nacimiento se basan en testimonios directos. Raymond E. Brown sugirió en 1973 que José era la fuente del relato de Mateo y María de Lucas, pero los eruditos modernos consideran que esto es "muy poco probable", dado que la historia surgió tan tarde.

Los eruditos católicos romanos, como John L. McKenzie, Raymond E. Brown y Daniel J. Harrington, expresan la opinión de que debido a la escasez de registros antiguos, una serie de cuestiones relacionadas con la historicidad de algunos episodios de la natividad nunca se pueden determinar por completo. y que la tarea más importante es decidir qué significaron las narraciones de la natividad para las primeras comunidades cristianas.

Análisis crítico

Muchos eruditos no ven las historias de la natividad de Lucas y Mateo como históricamente fácticas, considerándolas entrelazadas con la teología y presentando dos relatos y genealogías diferentes. Por ejemplo, señalan el relato de Mateo sobre la aparición de un ángel a José en un sueño; los sabios de Oriente; la masacre de los inocentes; y la huida a Egipto, que no aparecen en Lucas, que en cambio describe la aparición de un ángel a María; el censo romano; el nacimiento en un pesebre; y el coro de ángeles apareciendo a los pastores en los campos. Sanders considera que el censo de Luke, por el cual todos regresaron a su hogar ancestral, no es históricamente creíble, ya que era contrario a la práctica romana; no habrían desarraigado a todos de sus hogares y granjas en el Imperio obligándolos a regresar a sus ciudades ancestrales. Además, las personas no pudieron rastrear sus propios linajes hasta 42 generaciones. De manera más general, según Karl Rahner, los evangelistas muestran poco interés en sincronizar los episodios del nacimiento o la vida posterior de Jesús con la historia secular de la época. Como resultado, los eruditos modernos no usan mucho de las narraciones de nacimiento para obtener información histórica.Sin embargo, se considera que contienen información biográfica útil: el nacimiento de Jesús cerca del final del reinado de Herodes, durante el reinado del emperador Augusto y el nombre de su padre José se consideran históricamente plausibles.

La mayoría de los eruditos modernos aceptan la hipótesis de la prioridad marcana, que los relatos de Lucas y Mateo se basan en el Evangelio de Marcos, pero que las narraciones del nacimiento provienen de las fuentes independientes de los evangelistas, conocidas como fuente M para Mateo y fuente L para Lucas, que fueron añadido más tarde.

Mientras que Géza Vermes y EP Sanders descartan los relatos como ficción piadosa, Raymond E. Brown los considera construidos a partir de tradiciones históricas anteriores a los Evangelios. Según Brown, no existe un acuerdo uniforme entre los eruditos sobre la historicidad de los relatos, por ejemplo, la mayoría de los eruditos que rechazan la historicidad del nacimiento en Belén abogan por un nacimiento en Nazaret, unos pocos sugieren Cafarnaúm y otros tienen ubicaciones hipotéticas. tan lejos como Chorazin. Bruce Chilton y el arqueólogo Aviram Oshri han propuesto un nacimiento en Belén de Galilea, un sitio ubicado a 11 km (7 millas) de Nazaret en el que se han excavado restos que datan de la época de Herodes el Grande.Armand P. Tarrech afirma que la hipótesis de Chilton no tiene apoyo ni en las fuentes judías ni en las cristianas, aunque Chilton parece tomar en serio la afirmación de Lucas 2:4 de que José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén.

Muchos ven la discusión de la historicidad como secundaria, dado que los evangelios se escribieron principalmente como documentos teológicos en lugar de líneas de tiempo cronológicas. Por ejemplo, Mateo presta mucha más atención al nombre del niño y sus implicaciones teológicas que al evento del nacimiento en sí.