Musulmanes hispanos y latinoamericanos

Los musulmanes hispanoamericanos y latinoamericanos, también conocidos como moriscoamericanos, son hispanoamericanos y latinoamericanos que son seguidores de la fe islámica. Los hispanoamericanos y latinoamericanos son un grupo etnolingüístico de ciudadanos de los Estados Unidos con orígenes en España y América Latina. El Islam es una religión abrahámica y monoteísta que enseña que hay un solo Dios (Alá) y que Mahoma es el último mensajero de Dios. Las escrituras principales del Islam son el Corán, la palabra textual de Dios, y las enseñanzas y ejemplos normativos (llamados la sunnah, compuesta por relatos llamados hadith) de Mahoma. Los musulmanes creen que el Islam es la versión completa y universal de una fe primordial que fue revelada muchas veces antes a través de profetas como Adán, Abraham, Moisés y Jesús, y que el Corán en su versión árabe es la revelación inalterada y final de Dios. Los españoles llevaron la fe católica romana a América Latina a través del imperialismo y el colonialismo; El catolicismo romano sigue siendo la denominación religiosa más numerosa, pero no la única, entre la mayoría de los hispanos. En contraste, los árabes llevaron el Islam a muy pocos países latinoamericanos, como México, El Salvador, Guatemala y Colombia, a través de la inmigración posterior a la independencia.

Algunos latinos han argumentado que los valores islámicos armonizan con los valores tradicionales de la cultura latina. Los conversos han citado similitudes como el respeto por la solidaridad social, la familia, la importancia de la religión y la educación. El Islam incluye la aceptación del tawhid (monoteísmo) y la creencia de que Mahoma es un mensajero de Dios. Esta es la base de la shahada, o declaración de fe.

Muchos latinos conversos provienen de orígenes católicos y las similitudes entre el catolicismo y el islam les dan una sensación de familiaridad con su nueva religión. Sin embargo, algunos musulmanes latinos tuvieron dificultades con la Iglesia, pues creían en el pecado original y en la Santísima Trinidad. El islam resuelve los problemas que muchos latinos tienen con la Iglesia católica. Fathi Osman, investigador residente de la Fundación Omar, dice que "en sus propios países, los hispanos no veían que la Iglesia apoyara los derechos de los pobres, sino que se aliara con los ricos y los influyentes". Esto, sostiene, ha contribuido a que algunos latinos se conviertan al islam.

Además, el Islam suele atraer adeptos debido a que la naturaleza de la religión es que la persona tiene una relación directa con Dios. No se necesita un mediador, como un sacerdote en el catolicismo. Existe una relativa simplicidad dentro del Islam en cuanto a estructura y teología en este sentido.

Algunos musulmanes latinos afirman que la conversión al Islam es un retorno a su verdadera herencia. Los moros musulmanes invadieron España en el año 711 y su último bastión cayó en 1492. El proceso de conversión se conoce a menudo como "reversión" debido a que supone el redescubrimiento y la conexión con una herencia perdida y un vínculo con el Islam.

El Islam comenzó a tener una influencia más significativa en la comunidad latina de los barrios del noreste a principios de los años 70, a través de conversos que se familiarizaban con la religión en las mezquitas afroamericanas. Otros se conectaron a través de otros que estaban afiliados a la Nación del Islam y se sintieron solidarios con su comprensión de la lucha racial.

Otras razones para la conversión incluyen encontrar resonancia con el Islam después de investigar otras religiones, o tener un interés académico en el Islam que conduce a un interés espiritual. Otros también eligen convertirse porque están saliendo o están casados con alguien que es musulmán.

El concepto de teología de la liberación tiene raíces cristianas en la lucha latinoamericana por la justicia social frente al colonialismo y la opresión, pero el término también se ha aplicado en un contexto islámico. La teología islámica de la liberación surgió de la lucha contra el «colonialismo de asentamiento y el apartheid en Sudáfrica». Según Palombo, «todas las teologías de la liberación surgen durante las luchas por la liberación socioeconómica, política y psicológica de las formas objetivas y subjetivas de opresión», y «la actividad reveladora de Dios en la historia demuestra una «opción preferencial por los pobres» y se pone del lado de quienes ejercen la opresión y la dominación».

Se considera que el Islam "rechaza" el concepto de separación entre religión y política de la Ilustración, lo que a su vez conduce a la necesidad de activismo social y político, de forma muy similar a los activistas musulmanes del siglo XX que desafiaron el colonialismo y la corrupción del gobierno. Además, el Corán cuenta las historias de los profetas y su "creencia (iman) en Dios y la lucha (yihad) por la justicia social", lo que motiva aún más a los musulmanes a seguir el ejemplo de los profetas y participar en el activismo social.

De manera similar a la lucha de los afroamericanos, los musulmanes latinos pueden encontrar solidaridad y una comprensión teológica similar de la lucha y la opresión a través del Islam. La teología de la liberación islámica es similar a la teología de la liberación cristiana en muchos aspectos, pero la ruptura con el cristianismo, y en particular con el catolicismo, permite a muchos musulmanes latinos distanciarse de sus opresores históricos en las Américas.

Aunque no hay cifras exactas de conversiones, muchos académicos y capellanes citan al Islam como la religión de más rápido crecimiento entre la población encarcelada. Se calcula que el 15% de la población carcelaria de Estados Unidos es musulmana, compuesta principalmente por afroamericanos, pero seguida por latinos. En 1991, se calcula que 35.000 personas en prisión se convertían al Islam cada año, y las estimaciones más recientes oscilan entre 30.000 y 40.000 al año. Con el crecimiento de la población carcelaria con el encarcelamiento masivo y el crecimiento del Islam en Estados Unidos, es probable que estas cifras no representen la población musulmana convertida en prisión.

El Islam permite a los condenados por delitos recuperarse del estigma de ser un "criminal". Al seguir las enseñanzas del Islam, las personas condenadas por un delito tienen un marco moral para la rehabilitación y la recuperación, además de proporcionar a los presos una forma más positiva de afrontar el duro entorno de la prisión, lo que a su vez reduce la probabilidad de que tengan que recurrir a la violencia y la agresión. Spalek y El-Hassan sugieren que el trabajo de los imanes de la prisión es vital y necesita un mayor apoyo, especialmente durante el período de transición, cuando las personas se adaptan a la vida después de ser liberadas de la prisión. Los estudios también muestran que las tasas de reincidencia son más bajas para los musulmanes conversos.

A pesar de los beneficios para los musulmanes conversos en términos de rehabilitación, algunos autores expresan preocupación por la amenaza de la radicalización dentro de las prisiones. Los sentimientos nacionalistas negros tienen un legado en muchas prisiones de Estados Unidos, pero no tanto el wahabismo u otros tipos de islamismo radical.

Los términos latino e hispano denotan una etnia, no una raza. Muchos musulmanes latinos viven en varias ciudades de los Estados Unidos y han mostrado una presencia creciente en estados como Nueva York, Illinois, Nueva Jersey y Florida. Se estima que la comunidad musulmana latina está formada por entre 40.000 y 200.000 personas.

En 2002, la Sociedad Islámica de Norteamérica afirmó que había 40.000 musulmanes hispanos en Estados Unidos. La población de musulmanes hispanos ha aumentado un 30 por ciento, hasta unos 200.000, desde 1999, según cálculos de Ali Khan, director nacional del Consejo Musulmán Americano en Chicago.

Dado que la Oficina del Censo de los Estados Unidos no proporciona estadísticas sobre religión, las estadísticas son escasas y de amplio espectro. Un estudio de 2011 realizado por el Pew Research Center mostró que los musulmanes latinos representaban aproximadamente el 6 por ciento de los musulmanes que viven en los EE. UU. En 2015, el Pew Research Center estimó que había alrededor de 3,3 millones de musulmanes en los EE. UU. Un estudio anterior de Pew Research sobre los musulmanes estadounidenses en 2007 estimó que el 10% de los musulmanes nativos en los EE. UU. son hispanos. Un estudio más reciente de Pew Research sobre los latinos y la religión encontró que menos del 0,5% de los latinos se identifican como musulmanes, lo que representaría alrededor de 265.000 personas.

La mayoría de los hispanos que se convierten al Islam son mujeres. Entre los musulmanes hispanos y latinos también se incluyen personas de ascendencia de Oriente Medio y América Latina.

En 2017, la Encuesta de Musulmanes Latinos (una encuesta en línea en inglés y español con más de 560 participantes musulmanes latinos en Estados Unidos) publicó sus resultados.

Los hallazgos clave incluyen:

• Los hallazgos determinaron que muchos convertidos se sentían atraídos por la devoción de las creencias y prácticas islámicas.
• La encuesta encontró que el 93% declaró que la religión proporciona orientación significativa en su vida cotidiana.
• La gran mayoría de los musulmanes latinos encuestados (91%) autoidentifican como musulmanes suníes.
• La mayoría de los encuestados dijeron que primero escucharon sobre el Islam de un amigo (40%), mientras que el 13% fue introducido por un cónyuge, y el 8% por un miembro de la familia.
• El 34% de los participantes describió su decisión de aceptar al Islam como una "conversión", el 40% lo vio como una "reversión".

El Islam atrae a los hispanos y latinos porque muchos sienten que les permite recuperar sus vínculos históricos con "un pasado glorioso" del mundo islámico. Muchos latinos sienten una conexión con los ocho siglos de influencia del Islam en España a través de los moros. Por ejemplo, el idioma español tiene restos de influencia árabe en miles de palabras como "Ojalá" (que Dios quiera). Además, muchos latinos descienden de esclavos musulmanes de África occidental que fueron importados a América Latina durante los siglos XVI, XVII y XVIII, así como de árabes musulmanes del Levante que inmigraron a América Latina durante los siglos XIX y XX.

No hay mucha información sobre los musulmanes hispanos y latinos desde el período colonial hasta el siglo XIX. La mayor parte de lo que sabemos sobre la población musulmana latina proviene de la segunda mitad del siglo XX, cuando más hispanos y latinos que vivían en los Estados Unidos comenzaron a restablecer y reconectarse con sus vínculos con los hispanohablantes de las Américas, particularmente en lo que respecta a la cultura, la etnia y la religión. Mientras tanto, se estaba produciendo una recuperación similar de los vínculos entre los afroamericanos, especialmente con la fundación de la Nación del Islam.

El Islam en los Estados Unidos tiene un contexto único de autodescubrimiento compartido de grupos históricamente marginados como los afroamericanos y los latinos, que constituyen una gran proporción de la población musulmana en los Estados Unidos, junto con las comunidades musulmanas inmigrantes de Oriente Medio, África, Asia meridional y el sudeste asiático. Como resultado de la comunidad islámica multicultural y del concepto de ummah, el término "Raza Islámica" se utiliza para referirse a "la visión del profeta Mahoma: una sociedad en la que el Islam, y no la tribu, el color ni el clan, es la marca de la identidad de uno".

A medida que crece la comunidad sunita afroamericana, la brecha entre las comunidades afroamericana y musulmana inmigrante se está reduciendo, lo que significa que los musulmanes latinos pueden conectarse más fácilmente con ambos grupos. Los musulmanes latinos pueden compartir la lucha por la justicia social y contra el racismo institucional con los afroamericanos, y pueden empatizar con los musulmanes inmigrantes a través de la experiencia de tener una identidad cultural racialmente fluida.

Sin embargo, al igual que los afroamericanos conversos, los musulmanes latinos han experimentado cierta tensión con la creciente comunidad musulmana inmigrante en los EE. UU., que "los considera falsos porque carecen de conocimientos de árabe o no se adhieren a ciertas prácticas religiosas". En un esfuerzo por conectarse e integrarse con la comunidad musulmana, muchos latinos conversos eligen un nombre islámico. A menudo, los conversos usan este segundo nombre en entornos musulmanes y su nombre de pila en el contexto de la familia y la comunidad latina.

Como resultado, los vínculos latinos con el Islam se derivaron en gran medida de vínculos afroamericanos. Por ejemplo, la Nación del Cinco por Ciento tuvo cierto éxito reclutando a jóvenes afroamericanos y latinos a través de la música hip hop. Hace más de diez años, los conversos puertorriqueños dentro de la Nación del Cinco por Ciento tradujeron una versión de las 120 Lecciones al español para adaptarse a la creciente comunidad musulmana hispanohablante.

Para muchos musulmanes latinos, convertirse al Islam fue un proceso fácil debido a las similitudes generales entre su nueva religión y la antigua. A pesar de todas estas similitudes, la mayoría de los conversos pueden experimentar rechazo y críticas por parte de sus familiares y amigos latinos. Al igual que otros musulmanes, los latinos que practican el Islam pueden enfrentar un aluvión de acoso y amenazas de muerte.

Las comunidades musulmanas latinas han creado sistemas de apoyo, tanto físicos como virtuales, a través de la presencia de pequeñas mezquitas y sitios en línea que brindan sistemas de apoyo para los musulmanes latinos, entre ellos www.HispanicMuslims.com, www.Latinodawah.org y www.Piedad.info.

En 1982, un grupo de musulmanes mexicanos fundó la Asociación de Musulmanes Latinoamericanos, con sede en Washington D.C.

En 1987 se creó la Alianza Islámica después de que un grupo de musulmanes latinos de Nueva York sintiera que su "cultura particular, sus idiomas, sus situaciones sociales y sus contribuciones a la historia islámica" no eran bien consideradas en las comunidades afroamericanas o musulmanas inmigrantes.

En 1988 PIEDAD fue fundada en Nueva York por Khadijah Rivera. Literalmente, PIEDAD significa “Taqwa, piedad o temeroso de Dios”. En su forma de acrónimo se lee “Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino” (dawah islámico para educar y adorar a Allah el Altísimo). Sus numerosos seminarios han incluido oradores como el Imam Siraj Wahhaj, Mohammed Nasim, el Dr. Thomas Irving, el Dr. Omar Kasule y otros. PIEDAD comenzó como una dawah dirigida a las mujeres hispanas ignoradas en Nueva York.

En 1997, Samantha Sánchez, Juan Alvarado y Saraji Umm Zaid fundaron la Organización Latinoamericana Da'wah (LADO, por sus siglas en inglés), con la misión de promover el Islam dentro de la comunidad latina y hacer que la información esté disponible en español, portugués e inglés. Juan José Galván es su presidente actual. Actualmente es uno de los grupos musulmanes latinos más conocidos, y trabaja con otras organizaciones dentro y fuera de los Estados Unidos, incluida la Sociedad Islámica de Norteamérica.

En 1999, un grupo de musulmanes latinos liderado por Marta Felicitas Galedary de Los Ángeles comenzó un grupo de estudio para aprender sobre el Islam en español. Debido al gran interés, formaron LALMA, que es el acrónimo de Los Angeles Latino Muslims Association. Su declaración de misión establece que "LALMA es una organización de musulmanes latinos que promueve una mejor comprensión del Islam en la comunidad hispanohablante y establece un foro de nutrición espiritual y apoyo social para los musulmanes latinos, construyendo puentes entre la comunidad monoteísta y abogando por la justicia social de acuerdo con los valores islámicos". LALMA ahora significa La Asociación Latino Musulmana de América y todavía tiene su sede en el área de Los Ángeles.

En 2001, IslamInSpanish comenzó a proporcionar material multimedia en español y a realizar sermones en español en dos lugares del área de Houston. Las sesiones semanales se transmiten en línea a la población musulmana de habla hispana de todo el mundo. En 2016, IslamInSpanish abrió el primer Centro Islámico de habla hispana en los Estados Unidos. También organizaron la primera Convención Musulmana Latina Nacional junto con la Convención Dawah de Texas en 2016.

También existe CAIR en español y MAS en español.

Las comunidades musulmanas hispanas han crecido en todo Estados Unidos, incluso en Massachusetts, Michigan, Nueva York, Texas, Nueva Jersey, Illinois, Florida, Arizona y California.

Con la retórica islamófoba tan común en los medios de comunicación de Estados Unidos, los musulmanes hispanos también están preocupados por la representación del Islam en la sociedad en general, especialmente en los medios de comunicación en español. Wilfredo Amr Ruiz es un abogado y capellán musulmán, originario de Puerto Rico, a quien los medios de comunicación en inglés y en español de Estados Unidos suelen pedirle que aborde y contextualice los acontecimientos actuales relacionados con el Islam. También existe un documental de 2009, New Muslim Cool, que sigue la vida de Hamza Pérez, un rapero musulmán puertorriqueño, que ayuda a contrarrestar la retórica islamófoba.

Según Abbas Barzegar, "las futuras investigaciones encaminadas a comprender la importancia del creciente papel del Islam entre los latinos en los Estados Unidos deben ubicarse en una matriz integral que permita el análisis simultáneo de una serie de variables. Algunos de los factores que requieren atención incluyen el tono religioso de la comunidad latina, el papel de los latinos en los Estados Unidos, la ubicación del Islam en la vida cívica estadounidense, las relaciones entre las comunidades musulmanas inmigrantes y los latinos, y una serie de otras preocupaciones".

• Cristian Gonzáles
• Daniel Maldonado
• Enrique Marquez
• Hamza Perez
• Jaime Fletcher
• Julio Pino
• Juan Carlos Gómez
• Khadijah Rivera
• Marta Felicitas Galedary
• Armando Bukele Kattán
• Ustadh Kenny Solis

Otros destacados musulmanes latinos, académicos, educadores, líderes y colaboradores incluyen:

• Imam Wesley Lebron - Imam Wesley Lebron es puertorriqueño, nacido y criado en NJ, que se convirtió al Islam en 1998. Ha desempeñado un papel crítico en Dawah, la educación y revertir el cuidado de muchas organizaciones islámicas. Tiene una licenciatura en Estudios Islámicos de la Universidad Islámica de Mishkah de América del Norte. Es presidente de los 3 proyectos de Imams puertorriqueños y es director de programas y educación para MAS NY Reverts Reconnect.
• Imán Daniel Hernández - Nacido en Nueva York del Descenso Puertorriqueño, criado en Union City, Nueva Jersey, y aceptado el Islam en 1999. He was granted a scholarship to study Arabic and Islamic Sciences in Egypt from 2004-2007. Imam Daniel obtuvo una licenciatura y maestría en Estudios Islámicos de la Universidad Islámica de Minnesota bajo Shaikh Waleed Idris Al Manessey. Actualmente trabaja en su doctorado en el campo de Dawah. Imam Daniel es el Director Imam/Religioso de la Asociación Musulmana de Lehigh Valley en Whitehall, PA. Anteriormente sirvió como el imán del Centro Islámico de Pearland y la Sociedad Islámica del Triplex en Texas, voluntario como educador del Islam en español, y fue un coordinador juvenil con el Centro Educativo Islámico del Norte de Hudson.
• Imam Yusuf Rios - Imam Yusuf Rios nació en Filadelfia, Pensilvania a una familia cristiana devota. En sus últimos adolescentes anhelaba ser un monje católico. Durante sus estudios en el Seminario Borromeo estudió Filosofía y Teología Católica y Occidental. Es durante este período en su vida donde descubrió el camino al Islam. Se unió a la comunidad musulmana en Cleveland y comenzó a estudiar el Islam más seriamente durante varios años. Su pasión por aprender Islam le llevó a unirse al cuerpo estudiantil de la Universidad Islámica Americana en Detroit, donde recibió su fundación en las Ciencias Islámicas árabe. Luego viajó a El Cairo, Egipto, donde continuó su búsqueda del conocimiento islámico durante muchos años. Estudió en la Academia Asheera de Educación Superior en Psicología y Tradición Islámicas (bajo los auspicios de la Universidad Al-Azhar), Madrasatul-Hamd y Masjid Al-Azhar. He was honoured to study ( both privately and publicly) with some of the most pre-eminent Schos of the Islamic sciences from Al-Azhar University. Algunos de sus profesores más influyentes son Shaykh Sa’ad Al-Jawesh Al-Azhari, de quien recibió ijazaat especializado y general en ciencias y transmisión de hadith, así como el Dr. Ahmad Taha Rayyan, uno de los más reconocidos estudiosos de Maliki fiqh. Imam Yusuf tiene una Licenciatura en Filosofía y Sociología Occidental de la Universidad John Carroll y está trabajando en un Máster en Ciencias Islámicas de la Universidad Islámica de Minnesota. También es miembro fundador del proyecto Three Puerto Rican Imams
• Daniel Khalil Salgado Daniel Khalil Salgado es un convertido musulmán de ascendencia puertorriqueña. Abrió el Islam en 1995. Tiene licenciaturas de SUNY Binghamton, una maestría de la Universidad Estatal de Murray, y una maestría en Estudios Islámicos y Relaciones Cristian-Muslim de Hartford International. También tiene un diploma en árabe de la Universidad Islámica Umm Al Qura de Makkah, Arabia Saudita.
• Juan José Galvan - Juan José Galvan es un notable autor, orador y defensor de la comunidad musulmana latina. Nacido en Texas como mexicano-estadounidense de tercera generación y hijo de trabajadores migrantes, Juan pasó sus primeros años de algodón en el Panhandle rural de Texas. Obtuvo su título de la Universidad de Texas en Austin en 2001, y fue durante este tiempo que abrazó el Islam. Coautorizó un informe llamado Musulmanes latinos en Estados Unidos: Reversión, Política e Islamidad. Es colaborador y editor del libro Musulmanes Latinos: Nuestros viajes al Islam. Es el Presidente/CEO de la Organización Latinoamericana de Dawah también conocido como El Grupo LADO.
• Vilma Santos - Vilma Habibah es el Co-host de la Radio Islámica de Estados Unidos. Nacido y criado en Puerto Rico, Vilma Santos se convirtió al Islam después de obtener conocimientos en Estudios Islámicos y cambió su nombre a Vilma Habibah. Proporciona interfaith e intracultural da'wah (enseñando sobre el Islam) en español para varias organizaciones. Ella encontró su verdadero llamado al activismo comunitario y ha sido miembro activo de la Comunidad Islámica durante más de diez años. Su larga lista de logros incluye tener el título de Líder del Capítulo de IslamInSpanish New York. Vilma Habibah tiene numerosos reconocimientos a su nombre, como el Premio Humanity de 2014 y el Premio Community Hero de 2018. Además, ganó el prestigioso premio “Woman Impact of the Year”, presentado por las Naciones Unidas.
• Wendy Díaz Wendy Díaz nació en Puerto Rico, donde pasó la mitad de su infancia antes de mudarse a Estados Unidos. Es poeta, autora y traductora y cofundadora de Hablamos Islam, un proyecto social centrado en la creación de recursos educativos sobre el Islam en español, incluyendo la programación y literatura infantil. Después de graduarse de la Universidad de Maryland con una licenciatura en lenguas modernas y lingüísticas, especializada en educación secundaria, comenzó su carrera como profesora. Más tarde descubrió su pasión por la escritura creativa y la narración y decidió dedicar sus esfuerzos a crear historias únicas para los niños. A través de Hablamos Islam, ha escrito, traducido y/o publicado más de 15 libros. Su poesía también se presenta en los escritores musulmanes americanos en Home Anthology publicado por Freedom Voices Publications. Los libros infantiles bilingües de Wendy se han distribuido en más de una docena de países de habla hispana, mientras que la programación infantil en línea se ha visto en más de 40 países de todo el mundo. También trabaja como escritora independiente y traductora, y su trabajo se publica en varias publicaciones en línea e impresa.
• Nahela Morales - Nahela Morales es un convertido musulmán mexicano dedicado, apasionado, activista humanitario, orador público internacional, organizador comunitario y madre de uno. Cofundó Embrace, una iniciativa creada para Reverts por Reverts. Su misión es empoderar, integrar y servir a nuestra comunidad musulmana de convertidos proporcionando espacio social y educativo para fomentar el crecimiento, dar forma a la identidad islámica y equiparlos con los conocimientos necesarios para su viaje de por vida. Actualmente es la directora de Marketing del Capítulo de Dallas. Ha tenido la oportunidad de hablar en países como Suecia, Columbia, Brasil y su México natal. Ha representado una variedad de demografías oprimidas a través de sus años como activista y humanitaria. Desde 2019, ha sido miembro de la junta directiva de CAIR-Central North, cuya misión es proteger los derechos civiles, mejorar la comprensión del Islam, promover la justicia y empoderar a los musulmanes estadounidenses. Su dedicación y disciplina le permiten orientar y servir en otras juntas de todo el país, incluida la ISPU. Está cursando su Maestría en Divinidad en la Escuela de Graduado Islámico de Bayan, acreditada a través del Seminario Teológico de Chicago.

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