Musannaf de Abd al-Razzaq
El Musannaf de Abd al-Razzaq al-San ʿ ani (árabe: مصنف عبد الرزاق الصنعاني, romanizado: Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq al-Sanʿānī) es una colección de hadices temprana compilada por el erudito yemení del siglo VIII-Razza al- San'ani. Como colección del género musannaf, contiene más de 18.000 tradiciones ordenadas por temas.
Historia
Compilacion
Abd al-Razzaq al-Sanʿani probablemente compiló el musannaf en la segunda mitad del segundo siglo Hijri después de estudiar con Ma'mar ibn Rashid, Ibn Jurayj y Sufyan al-Thawri durante sus respectivas visitas a Yemen. En una muestra de 3.810 tradiciones analizadas por Harald Motzki, la mayoría se transmitía en gran medida de las tres. Como estos tres habían compilado sus propias colecciones individuales de hadices escritos, se considera que el musannaf de al-Sanʿani es una recopilación de obras más antiguas. También hay un número relativamente pequeño de tradiciones de Sufyan ibn ʽUyaynah, Abu Hanifa y Malik ibn Anas, entre muchas otras.
Historia textual y reconstrucción.
El musannaf se consideró perdido hasta que sus manuscritos fueron redescubiertos, editados y publicados por Habib al-Rahman al-'Azmi en 1972. El trabajo existente está compilado a partir de manuscritos provenientes de diferentes vías de transmisión (riwayāt), aunque aproximadamente el 90% del material se remonta a un transmisor llamado Ishaq ibn Ibrahim al-Dabari. Ishaq probablemente recibió el musannaf en forma escrita de su padre, un estudiante de Abd al-Razzaq, pero aparentemente lo omitió de la riwaya ya que recibió un ijazah directamente de Abd al-Razzaq después de asistir a sus conferencias cuando era niño. Abd al-Razzaq incluyó su recensión del Libro de expediciones de Ma'mar ibn Rashid(árabe: كتاب المغازي, romanizado: Kitāb al-Maghāzī) en el musannaf, que ha sido reconstruido usando un manuscrito parcial en el riwaya de Ishaq que data de 747.
Fiabilidad
En un artículo publicado en el Journal of Near Eastern Studies, Motzki argumenta que el musannaf es una fuente de tradiciones auténticas del primer siglo Hijri, afirmando que el rechazo total de la literatura hadiz "priva al estudio histórico del Islam primitivo de una importante y útil tipo de fuente". Sin embargo, agregó que el musannaf "no puede considerarse completamente veraz. Esto ni siquiera lo afirman los propios musulmanes".