Murti
Murti (sánscrito: मूर्ति, ISO: Mūrti; lit. 'forma, encarnación u objeto sólido') es un término general para una imagen, estatua o ídolo de una deidad o santo en la tradición hindú. En los templos hindúes, es un icono simbólico. Un murti en sí mismo no es un dios en el hinduismo,pero es una forma, encarnación o manifestación de una deidad. Los murti también se encuentran en algunas tradiciones jainistas no teístas, donde sirven como símbolos de los mortales venerados dentro de los templos jainistas y son adorados en los rituales murtipujaka.
Un murti se hace típicamente tallando piedra, trabajando con madera, fundiendo metal o mediante cerámica. Los textos de la era antigua que describen sus proporciones, posiciones y gestos adecuados incluyen Puranas, Agamas y Samhitas. Las expresiones en un murti varían en diversas tradiciones hindúes, desde el simbolismo Ugra para expresar destrucción, miedo y violencia (Durga, Kali), así como el simbolismo Saumya para expresar alegría, conocimiento y armonía (Saraswati, Lakshmi). Las imágenes de Saumya son más comunes en los templos hindúes. Otras formas de murti que se encuentran en el hinduismo incluyen el linga.
Un murti es una encarnación de lo divino, la Realidad Última o Brahman, para algunos hindúes. En un contexto religioso, se encuentran en templos u hogares hindúes, donde pueden ser tratados como invitados queridos y servir como participantes de puja en el hinduismo. En otras ocasiones, sirve como centro de atención en las procesiones festivas anuales y estas se denominan utsava murti. Los primeros murti son mencionados por Pāṇini en el siglo IV a. Antes de eso, el terreno ritual agnicayana parecía servir como plantilla para el templo.
Murti a veces se denomina murthi, vigraha o pratima.
Etimología y nomenclatura
Murti literalmente significa cualquier cuerpo sólido o forma con forma definida o límites producidos a partir de elementos materiales. Contrasta con la mente, el pensamiento y lo inmaterial en la literatura india antigua. El término también se refiere a cualquier realización, manifestación, encarnación, personificación, apariencia, imagen, ídolo o estatua de una deidad.
La primera mención del término murti ocurre en los Upanishads primarios compuestos en el primer milenio a. C., particularmente en el verso 3.2 de Aitareya Upanishad, el verso 1.13 de Shvetashvatara Upanishad, el verso 6.14 de Maitrayaniya Upanishad y el verso 1.5 de Prashna Upanishad. Por ejemplo, el Maitrayaniya Upanishad usa el término para referirse a una "forma, manifestación del tiempo". La sección se propone probar que el Tiempo existe, reconoce la dificultad de probar que el Tiempo existe por Pramana (epistemología en la filosofía india), luego inserta una teoría de inferencia inductiva para la prueba epistemológica de la siguiente manera:
A causa de la sutileza del Tiempo, esta es la prueba de su realidad;Por eso se demuestra el Tiempo.Porque sin prueba no es admisible la suposición que se quiere probar;Pero lo que debe probarse o demostrarse en sí mismo, cuando uno lo comprende en sus partes, se convierte en el fundamento de la prueba, a través del cual se trae a sí mismo a la conciencia (de manera inductiva).— Maitri Upanishad 6.14
La sección incluye el concepto de Tiempo y no-Tiempo, afirmando que el no-Tiempo es el que existía antes de la creación del universo, y el tiempo que llegó a existir con la creación del universo. El no tiempo es indivisible, el tiempo es divisible, y el Maitri Upanishad luego afirma que el "año es el mūrti del tiempo". Robert Hume traduce la discusión de " mūrti of time", en el verso 6.14 del Maitri Upanishad, como "forma".
La mayoría de los eruditos, como Jan Gonda, Max Muller, PV Kane y Stephanie Jamison, afirman que no había ni murti ni templos ni adoración facilitada por ídolos en la era védica. Los rituales del hinduismo védico estaban dirigidos a la naturaleza y a las deidades abstractas llamadas durante el yajna con himnos. Sin embargo, no existe un consenso universal, con eruditos como AC Das, que señalan la palabra Mūradeva en los versículos 7.104.24, 10.87.2 y 10.87.14 del Rig Veda. Esta palabra puede referirse a "Deva que es fijo" o "Deva que es tonto". La primera interpretación, si es precisa, puede implicar que hubo comunidades en la era védica que tenían a Deva en forma de murti, y el contexto de estos himnos sugiere que el término posiblemente podría estar refiriéndose a las prácticas de las comunidades tribales fuera de la era védica. doblar.
Una de las primeras evidencias textuales firmes de las imágenes de Deva, en el sentido de murti, se encuentra en Jivikarthe Capanye por el gramático sánscrito Pāṇini, que vivió alrededor del siglo IV a. Menciona Acala y Cala, refiriéndose la primera a imágenes en un santuario, y la última a imágenes que se llevaban de un lugar a otro. Panini también menciona a Devalaka, que significa custodios de imágenes de adoración que muestran las imágenes pero no las venden, así como a Jivika como personas cuya fuente de sustento eran los regalos que recibían de los devotos. En textos sánscritos antiguos que siguen a la obra de Panini, se encuentran numerosas referencias a imágenes divinas con términos comoDevagrha, Devagara, Devakula, Devayatana y otros. Estos textos, afirma Noel Salmond, sugieren fuertemente que los templos y murti ya existían en la antigua India alrededor del siglo IV a. La evidencia arqueológica reciente confirma que el conocimiento y el arte de la escultura se establecieron en la India durante el período del Imperio Maurya (~ siglo III a. C.).
A principios del primer milenio a. C., el término murti significaba ídolos, imágenes o estatuas en varios textos indios, como Bhavishya Purana, verso 132.5.7, Brihat Samhita 1.8.29 e inscripciones en diferentes partes de la India. El término murti ha sido un término más genérico que se refiere a un ídolo o estatua de cualquier persona, ya sea una deidad, de cualquier ser humano, animal o cualquier arte. Pratima incluye murti así como la pintura de cualquier objeto no antropomórfico. Por el contrario, Bera o Bimba significaban solo "ídolo de dios", y Vigraha era sinónimo de Bimba.
Tipos
Un murti en el uso contemporáneo es cualquier imagen o estatua. Puede encontrarse dentro o fuera de un templo o casa, instalado para ser movido con una procesión festiva (utsava murti), o simplemente ser un punto de referencia. Es una parte importante de la iconografía hindú y se implementa de muchas maneras. Dos categorías principales incluyen:
- Raudra o Ugra - son imágenes que estaban destinadas a aterrorizar, inducir miedo. Por lo general, tienen ojos grandes y circulares, portan armas, tienen cráneos y huesos como adorno. Estos ídolos eran adorados por los soldados antes de ir a la guerra, o por las personas en tiempos de angustia o de error. Los templos de la deidad de Raudra no se establecieron dentro de pueblos o ciudades, sino invariablemente fuera y en áreas remotas de un reino.
- Shanta y Saumya: son imágenes pacíficas, pacíficas y expresivas de amor, compasión, bondad y otras virtudes en el panteón hindú. Estas imágenes llevarían iconos simbólicos de paz, conocimiento, música, riqueza, flores, sensualidad entre otras cosas. En la India antigua, estos templos eran predominantes dentro de pueblos y ciudades.
Más allá de las formas antropomórficas de murti religioso, algunas tradiciones del hinduismo aprecian el aniconismo, donde los símbolos alternativos se forman en un murti, como el linga para Shiva, el yoni para Devi y el saligrama para Vishnu.
Métodos y manuales
Murti, cuando se produce correctamente, se hace de acuerdo con las reglas de diseño de los Shilpa Shastras. Recomiendan materiales, medidas, proporción, decoración y simbolismo del murti. La explicación del significado metafísico de cada etapa de fabricación y la prescripción de mantras específicos para santificar el proceso y evocar e invocar el poder de la deidad en la imagen se encuentran en los manuales litúrgicos Agamas y Tantras. En las tradiciones tántricas, los sacerdotes instalan un murti a través de la ceremonia Prana pratishta, donde los mantras se recitan a veces con yantras (diagramas místicos), según los cuales, según Harold Coward y David Goa, la "energía vital divina del cosmos se infunde en la escultura". y entonces se acoge a lo divino como se acoge a un amigo.Según Gudrun Buhnemann, las tradiciones tántricas hindúes esotéricas a través de textos como Tantra-tattva siguen elaborados rituales para infundir vida en un murti. Algunos textos de tantra, como el Pancaratraraksa, afirman que cualquiera que considere un icono de Vishnu como nada más que "un objeto ordinario" hecho de hierro "va al infierno". El uso de murti y, en particular, la ceremonia de consagración de prana pratistha, afirma Buhnemann, ha sido criticado por grupos hindúes. Estos grupos afirman que esta práctica proviene de "falsos libros de tantra" más recientes, y no hay una sola palabra en los Vedas sobre tal ceremonia.
Una oración hindú antes de cortar un árbol para un murti
¡Ay árbol! usted ha sido seleccionado para la adoración de una deidad,¡Saludos a usted!Te adoro según las reglas, amablemente acéptalo.Que todos los que viven en este árbol, encuentren residencia en otro lugar,que nos perdonen ahora, nos inclinamos ante ellos.
— Brihat Samhita 59.10 - 59.11
Los artistas que realizan cualquier arte u oficio, incluido el murti, eran conocidos como shilpins. Los Shilpins entrenados formalmente dan forma al murti no de acuerdo con la fantasía sino de acuerdo con manuales canónicos como los Agamas y los textos de Shilpa Shastras como Vishvakarma. El material de construcción va desde la arcilla hasta la madera, el mármol y las aleaciones metálicas como la panchaloha. El Brihat Samhita del siglo VI y el texto Manasara-Silpasastra del siglo VIII (literalmente: "tratado sobre el arte utilizando el método de medición") identifican nueve materiales para la construcción de murti: oro, plata, cobre, piedra, madera, sudha (un tipo de estuco, yeso de mortero), sarkara (grava, arena),abhasa (tipos de mármol) y tierra (arcilla, terracota). Para abhasa, los textos describen métodos de trabajo para varios tipos de mármol, piedras especializadas, colores y un rango de opacidad (transparente, translúcido y cristalino).
Brihat Samhita, una enciclopedia del siglo VI sobre una variedad de temas, desde horticultura hasta astrología, gemología, murti y diseño de templos, especifica en el Capítulo 56 que la altura de pratima (murti) debe ser 
Los textos recomiendan materiales de construcción, proporciones, posturas y mudra, elementos simbólicos que la murti sostiene en sus manos, colores, prendas y adornos para acompañar a la murti de cada dios o diosa, vehículos de deidades como Garuda, toro y león, y otros detalles. Los textos también incluyen capítulos sobre el diseño de Jaina y murti budista, así como relieves de sabios, apsaras, diferentes tipos de devotos (basados en bhakti yoga, jnana yoga, karma yoga, ascetas) para decorar el área cercana a la murti. Los textos recomiendan que el material de construcción y la escala relativa de murti se correlacionen con la escala de las dimensiones del templo, utilizando doce tipos de medidas comparativas.
En el sur de la India, el material utilizado predominantemente para murti es el granito negro, mientras que el material en el norte de la India es el mármol blanco. Sin embargo, para algunos hindúes, lo que importa no son los materiales utilizados, sino la fe y la meditación en el Brahman Absoluto universal. Más particularmente, los devotos meditan o adoran al Dios sin forma (nirguna Brahman) a través del simbolismo murti de Dios (saguna Brahman) durante una puja ante un murti, o la meditación en un Tirthankara en el caso del jainismo, haciendo así que el material de construcción o la forma específica del murti no es espiritualmente importante.
Según John Keay, "solo después de lograr una notable experiencia en la representación de la figura de Buda y de animales y humanos, los albañiles indios se dedicaron a producir imágenes de las deidades 'hindúes' ortodoxas". Esta opinión, sin embargo, no es compartida por otros estudiosos. Trudy King et al. afirman que las imágenes de piedra de figuras reverenciales y espíritus guardianes (yaksha) se produjeron por primera vez en el jainismo y el hinduismo, alrededor del siglo II a. C., como lo sugieren las excavaciones de la región de Mathura, y este conocimiento se convirtió en tradiciones iconográficas y monumentos de piedra en la India, incluidos los del budismo..
Papel en la adoración
Las principales tradiciones hindúes como el vaishnavismo, el shaivismo, el shaktismo y el smartaísmo favorecen el uso de murti. Estas tradiciones sugieren que es más fácil dedicar tiempo y enfocarse en la espiritualidad a través de íconos antropomórficos o no antropomórficos. Escrituras hindúes como el Bhagavad Gita, afirma en el verso 12.5,
Es mucho más difícil enfocarse en Dios como lo no manifestado que en Dios con forma, debido a que los seres humanos tienen la necesidad de percibir a través de los sentidos.
En el hinduismo, afirma Jeaneane Fowler, un murti en sí mismo no es dios, es una "imagen de dios" y, por lo tanto, un símbolo y una representación. Un murti es una forma y manifestación, afirma Fowler, del Absoluto sin forma. Así, una traducción literal de murti como 'ídolo' es incorrecta, cuando ídolo se entiende como un fin supersticioso en sí mismo. Al igual que la fotografía de una persona no es la persona real, un murti es una imagen en el hinduismo pero no la cosa real, pero en ambos casos la imagen recuerda algo de valor emocional y real para el espectador.Cuando una persona adora a un murti, se supone que es una manifestación de la esencia o el espíritu de la deidad, las ideas y necesidades espirituales del adorador se meditan a través de él, pero la idea de la realidad última o Brahman no se limita a él.
Prácticas devocionales (movimiento bhakti) centradas en cultivar un vínculo profundo y personal de amor con Dios, a menudo expresado y facilitado con uno o más murti, e incluye himnos individuales o comunitarios, japa o canto (bhajan, kirtan o aarti). Los actos de devoción, particularmente en los principales templos, se estructuran en el tratamiento del murti como la manifestación de un invitado reverenciado, y la rutina diaria puede incluir despertar al murti por la mañana y asegurarse de que "esté lavado, vestido y adornado". En el vaishnavismo, la construcción de un templo para el murti se considera un acto de devoción, pero también es común el simbolismo no murti en el que la planta aromática Tulsi o Saligramaes un recordatorio anicónico del espiritismo en Vishnu. Estos rituales de puja con el murti corresponden a antiguas prácticas culturales para un invitado amado, y el murti es bienvenido, cuidado y luego se le pide que se retire.
Christopher John Fuller afirma que una imagen en el hinduismo no se puede equiparar con una deidad y que el objeto de adoración es lo divino cuyo poder está dentro de la imagen, y la imagen no es el objeto de adoración en sí misma. Los hindúes creen que todo es digno de adoración. contiene energía divina que emana del único dios. Según los Agamas, el Bimba Murti (स्थूलमूर्ति / बिम्बमूर्ति) es diferente del Mantra Murti (मन्त्रमू uestos) desde la perspectiva de los rituales, los gestos, los himnos y las ofertas.
Algunas denominaciones hindúes como Arya Samaj y Satya Mahima Dharma rechazan la adoración de ídolos.
Papel en la historia
Murti y los templos estaban bien establecidos en el sur de Asia, antes del comienzo del Sultanato de Delhi a fines del siglo XII EC. Se convirtieron en un objetivo de destrucción durante las redadas y las guerras religiosas entre el Islam y el hinduismo durante el siglo XVIII.
Durante la era colonial, los misioneros cristianos que tenían como objetivo convertir a los hindúes al cristianismo escribieron memorias y libros que se distribuyeron ampliamente en Europa, que Mitter, Pennington y otros académicos denominan estereotipos ficticios, donde se afirmaba que los murti eran la evidencia de la falta de herencia espiritual en los pueblos primitivos. Los hindúes, de "idolatría y adoración salvaje de las piedras", practican prácticas similares a los demonios bíblicos, llamando a Murti demonios monstruosos para seres extraños erotizados tallados en piedra. La Sociedad Misionera Británica, con la ayuda del gobierno colonial, compró y, a veces, incautó, luego transfirió murti de la India y lo exhibió en su sala de "trofeos" en el Reino Unido con la nota que afirma que los hindúes los abandonaron y ahora aceptan la "locura y el pecado". de la idolatría".En otros casos, las autoridades coloniales británicas, en busca de ingresos gubernamentales adicionales, introdujeron el impuesto de peregrinos a los hindúes para ver murti dentro de los principales templos.
Los misioneros y los eruditos orientalistas intentaron justificar la necesidad del gobierno colonial de la India atacando a murti como un símbolo de depravación y primitivismo, argumentando que era, afirma Tanisha Ramachandran, "la carga del hombre blanco para crear una sociedad moral" en India. Esta literatura de los misioneros cristianos construyó la base de una "imagen hindú" en Europa, durante la era colonial, y culpó a la idolatría murti como "la causa de los males de la sociedad india". En el siglo XIX, ideas como el panteísmo (el universo es idéntico a Dios o Brahman), contenidas en textos sánscritos recién traducidos, estaban vinculadas a la idolatría de murti y declaradas como evidencia adicional de supersticiones y maldad por los misioneros cristianos y las autoridades coloniales en la India británica.
Las polémicas de los misioneros cristianos en la India colonial desencadenaron un debate entre los hindúes, generando respuestas divergentes. Abarcó desde activistas como Rammohun Roy, que denunció todas las murti, hasta Vivekananda, que se negó a denunciar la murti y pidió a los hindúes de la India y a los cristianos de Occidente que hicieran una introspección, que las imágenes se utilizan en todas partes para ayudar a pensar y como un camino hacia las ideas, en el siguientes palabras,
La superstición es un gran enemigo del hombre, pero la intolerancia es peor. ¿Por qué un cristiano va a la iglesia? ¿Por qué la cruz es santa? ¿Por qué el rostro se vuelve hacia el cielo en oración? ¿Por qué hay tantas imágenes en la Iglesia Católica? ¿Por qué hay tantas imágenes en la mente de los protestantes cuando oran? Hermanos míos, no podemos pensar en nada sin una imagen mental más de lo que podemos vivir sin respirar. Por la ley de asociación, la imagen material evoca la idea mental y viceversa.— Vivekananda, Parlamento Mundial de Religiones
La intolerancia y las polémicas religiosas, afirman Halbertal y Margalit, históricamente se han centrado en los ídolos y los símbolos materiales apreciados por otras religiones, al tiempo que fomentan la adoración de los símbolos materiales de la propia religión, caracterizando los símbolos materiales de los demás como grotescos e incorrectos, en algunos casos deshumanizando la otros y fomentando la destrucción de los ídolos de los demás. El forastero confunde y estereotipa el "culto extraño" de las otras religiones como "culto falso" primero, luego llama "culto falso" como "culto inapropiado y creencia falsa" de pagano o un término equivalente, y luego construye una identidad de los demás como "primitivos y bárbaros" que necesitan ser salvados,En la historia del hinduismo y la India, afirma Pennington, las imágenes de deidades hindúes (murti) han sido un lente religioso para enfocar esta polémica anti-hindú y fueron la base de distorsiones, acusaciones y ataques por parte de poderes religiosos y misioneros no indios.
Significado
Los textos indios antiguos afirman el significado de murti en términos espirituales. El Vāstusūtra Upaniṣad, cuyos manuscritos en hoja de palma fueron descubiertos en la década de 1970 entre aldeas remotas de Orissa, cuatro en idioma oriya y uno en sánscrito crudo, afirma que la doctrina de la creación de arte murti se basa en los principios del origen y la evolución del universo. es una "forma de cada forma de creador cósmico" que existe empíricamente en la naturaleza, y funciona para inspirar a un devoto a contemplar el Principio Supremo Supremo (Brahman).Este texto, cuya fecha de composición es desconocida pero probablemente de finales del primer milenio EC, analiza el significado de las imágenes como, afirman Alice Boner y otros, "influencia inspiradora, elevadora y purificadora" en el espectador y "medios de comunicar una visión de la verdad suprema". y por dar a probar el infinito que hay más allá". Agrega (abreviado):
De la contemplación de las imágenes crece el deleite, del deleite la fe, de la fe la firme devoción, a través de tal devoción surge esa comprensión superior (parāvidyā) que es el camino real hacia moksha. Sin la guía de las imágenes, la mente del devoto puede extraviarse y formar imaginaciones erróneas. Las imágenes disipan las falsas imaginaciones. (...) Está en la mente de los Rishis (sabios), quienes ven y tienen el poder de discernir la esencia de todas las cosas creadas de formas manifestadas. Ven sus diferentes caracteres, lo divino y lo demoníaco, las fuerzas creativas y destructivas, en su eterna interacción. Es esta visión de Rishis, de drama gigantesco de poderes cósmicos en conflicto eterno, que los Sthapakas(Silpins, murti y temple artistas) dibujaron el tema de su trabajo.— Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introducción de Alice Boner et al.
En el quinto capítulo de Vāstusūtra Upaniṣad, Pippalada afirma, "de tattva-rupa (esencia de una forma, principio subyacente) vienen las pratirupani (imágenes)". En el sexto capítulo, Pippalada repite su mensaje de que el artista retrata los conceptos particulares y universales, con la declaración "el trabajo de Sthapaka es una creación similar a la de Prajapati" (aquel que creó el universo).Los eruditos jaina no teístas como Jnansundar, afirma John Cort, han argumentado la importancia de murti en la misma línea, afirmando que "no importa cuál sea el campo (científico, comercial, religioso) no puede haber conocimiento sin un icono", imágenes son parte de cómo los seres humanos aprenden y enfocan sus pensamientos, los íconos son necesarios e inseparables de los esfuerzos espirituales en el jainismo.
Si bien los murti son un aspecto fácil y comúnmente visible del hinduismo, no son necesarios para el culto hindú. Entre los hindúes, afirma Gopinath Rao, aquel que ha realizado el Ser (Alma, Atman) y el Principio Universal (Brahman, dios) dentro de sí mismo, no hay necesidad de ningún templo o imagen divina para la adoración. Aquellos que aún tienen que alcanzar esta altura de realización, se ofrecen varias manifestaciones simbólicas a través de imágenes, ídolos e íconos, así como modos mentales de adoración, como uno de los caminos espirituales en la forma de vida hindú. Esta creencia se repite en las antiguas escrituras hindúes. Por ejemplo, el Jabaladarshana Upanishad afirma:
शिवमात्मनि पश्यन्ति प्रतिमासु न योगिनः |अज्ञानं भावनार्थाय प्रतिमाः परिकल्पिताः || ५९ ||- जाबालदर्शनोपनिषत्
Un yogui percibe a dios (Siva) dentro de sí mismo,las imágenes son para aquellos que no han alcanzado este conocimiento. (Verso 59)— Jabaladarsana Upanishad,
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