Murray Bookchin

Murray Bookchin (14 de enero de 1921 - 30 de julio de 2006) fue un teórico social, autor, orador, historiador y filósofo político estadounidense. Pionero en el movimiento ambientalista, Bookchin formuló y desarrolló la teoría de la ecología social y la planificación urbana dentro del pensamiento anarquista, socialista libertario y ecológico. Fue autor de dos docenas de libros que cubren temas de política, filosofía, historia, asuntos urbanos y ecología social. Entre las más importantes se encuentran Nuestro entorno sintético (1962), El anarquismo posescasez (1971), La ecología de la libertad (1982) y Urbanización sin ciudades.(1987). A fines de la década de 1990, se desilusionó con lo que vio como un "estilo de vida" cada vez más apolítico del movimiento anarquista contemporáneo, dejó de referirse a sí mismo como anarquista y fundó su propia ideología socialista libertaria llamada "comunalismo", que busca reconciliar el marxismo. y pensamiento anarquista.

Bookchin fue un destacado anticapitalista y defensor de la descentralización social en líneas ecológicas y democráticas. Sus ideas han influido en los movimientos sociales desde la década de 1960, incluida la Nueva Izquierda, el movimiento antinuclear, el movimiento antiglobalización, Occupy Wall Street y, más recientemente, el confederalismo democrático de Rojava. Fue una figura central en el movimiento verde estadounidense y los Verdes de Burlington.

Biografía

Bookchin nació en la ciudad de Nueva York de inmigrantes judíos rusos Nathan Bookchin y Rose (Kaluskaya) Bookchin. Creció en el Bronx, donde su abuela, Zeitel, una socialista revolucionaria, lo imbuyó de ideas populistas rusas. Después de su muerte en 1930, se unió a los Jóvenes Pioneros, la organización juvenil comunista (para niños de 9 a 14 años)y la Liga de Jóvenes Comunistas (para jóvenes) en 1935. Asistió a la Escuela de Trabajadores cerca de Union Square, donde estudió marxismo. A fines de la década de 1930 rompió con el estalinismo y gravitó hacia el trotskismo, uniéndose al Partido Socialista de los Trabajadores (SWP). A principios de la década de 1940, trabajó en una fundición en Bayonne, Nueva Jersey, donde fue organizador sindical y delegado sindical de United Electrical Workers, así como reclutador para el SWP. Dentro del SWP, se adhirió a la facción Goldman-Morrow, que se separó después de que terminó la guerra. Era trabajador automotriz y miembro de la UAW en el momento de la gran huelga de General Motors de 1945-1946. En 1949, mientras hablaba con una organización juvenil sionista en el City College, Bookchin conoció a una estudiante de matemáticas, Beatrice Appelstein, con quien se casó en 1951.Estuvieron casados ​​durante 12 años y vivieron juntos durante 35, siendo amigos cercanos y aliados políticos por el resto de su vida. Tuvieron dos hijos, Debbie y Joseph. En cuanto a las opiniones religiosas, Bookchin era ateo, pero se consideraba tolerante con las opiniones religiosas.

Desde 1947, Bookchin colaboró ​​con un compañero trotskista no practicante, el expatriado alemán Josef Weber, en Nueva York en el Movimiento por una Democracia de Contenido, un grupo de aproximadamente 20 post-trotskistas que editaban colectivamente la revista Contemporary Issues – A Magazine for a Democracia del Contenido. Temas contemporaneosabrazó el utopismo. El periódico proporcionó un foro para la creencia de que los intentos anteriores de crear una utopía se habían hundido en la necesidad del trabajo duro y el trabajo pesado; pero ahora la tecnología moderna había obviado la necesidad del trabajo humano, un desarrollo liberador. Para lograr esta sociedad de "post-escasez", Bookchin desarrolló una teoría de descentralización ecológica. La revista publicó los primeros artículos de Bookchin, incluido el innovador "El problema de las sustancias químicas en los alimentos" (1952). En 1958, Bookchin se definió a sí mismo como anarquista, viendo paralelismos entre el anarquismo y el ecologismo. Su primer libro, Nuestro entorno sintético, se publicó bajo el seudónimo de Lewis Herber, en 1962, unos meses antes de la famosa Primavera silenciosa de Rachel Carson.El libro describía una amplia gama de males ambientales, pero recibió poca atención debido a su radicalismo político.

En 1964, Bookchin se unió al Congreso de Igualdad Racial (CORE) y protestó contra el racismo en la Feria Mundial de 1964. Durante 1964-1967, mientras vivía en el Lower East Side de Manhattan, cofundó y fue la figura principal de la Federación de Anarquistas de Nueva York. Su innovador ensayo "Ecología y pensamiento revolucionario" introdujo el ambientalismo y, más específicamente, la ecología como un concepto en la política radical. En 1968, fundó otro grupo que publicó el influyente Anarchosrevista, que publicó ese y otros ensayos innovadores sobre la posescasez y sobre tecnologías sostenibles como la energía solar y eólica, y sobre la descentralización y la miniaturización. Dando conferencias en todo Estados Unidos, ayudó a popularizar el concepto de ecología en la contracultura. Su ensayo de 1969 ampliamente reeditado "¡Escucha, marxista!"advirtió a Estudiantes por una Sociedad Democrática (en vano) contra una inminente toma del poder por parte de un grupo marxista. "Una vez más los muertos caminan entre nosotros", escribió, "irónicamente, envueltos en el nombre de Marx, el hombre que trató de enterrar a los muertos del siglo XIX. Así que la revolución de nuestros días no puede hacer nada mejor que parodian, a su vez, la Revolución de Octubre de 1917 y la guerra civil de 1918-1920, con su 'línea de clase', su Partido Bolchevique, su 'dictadura del proletariado', su moral puritana, e incluso su lema, 'poder soviético'".. Estos y otros ensayos influyentes de la década de 1960 están antologados en Post-Scarcity Anarchism (1971).

En 1969-1970, enseñó en Alternate U, una escuela radical contracultural con sede en 14th Street en Manhattan. En 1971 se mudó a Burlington, Vermont, con un grupo de amigos, para poner en práctica sus ideas de descentralización. En el otoño de 1973, Goddard College lo contrató para dar una conferencia sobre tecnología; sus conferencias lo llevaron a un puesto docente ya la creación del programa de Estudios de Ecología Social en 1974 y poco después del Instituto de Ecología Social (ISE), del cual se convirtió en director. En 1974, fue contratado por Ramapo College en Mahwah, Nueva Jersey, donde rápidamente se convirtió en profesor titular. El ISE fue un centro de experimentación y estudio de tecnología apropiada en la década de 1970. En 1977–78 fue miembro del Spruce Mountain Affinity Group de Clamshell Alliance. También en 1977, publicóLos anarquistas españoles, una historia del movimiento anarquista español hasta la revolución de 1936. Durante este período, Bookchin forjó brevemente algunos lazos con el naciente movimiento libertario, hablando en una convención del Partido Libertario y contribuyendo a un boletín editado por Karl Hess. Sin embargo, Bookchin rechazó los tipos de libertarismo que defendían el individualismo sin restricciones.

En From Urbanization to Cities (publicado en 1987 como The Rise of Urbanization and the Decline of Citizenship), Bookchin trazó las tradiciones democráticas que influyeron en su filosofía política y definieron la implementación del concepto de municipalismo libertario. Unos años más tarde, The Politics of Social Ecology, escrito por su pareja durante 19 años, Janet Biehl, resumió brevemente estas ideas.

En 1988, Bookchin y Howie Hawkins fundaron Left Green Network "como una alternativa radical a los liberales verdes estadounidenses", basada en los principios de la ecología social y el municipalismo libertario.

En 1995, Bookchin lamentó el declive del anarquismo estadounidense hacia el primitivismo, el antitecnologismo, el neosituacionismo, la autoexpresión individual y el "aventurerismo ad hoc", a expensas de formar un movimiento social. Arthur Verslius dijo: "Bookchin... se describe a sí mismo como un 'anarquista social' porque espera una (suave) revolución social... Bookchin ha seguido a aquellos a quienes llama 'anarquistas de estilo de vida'". La publicación de Anarquismo social o anarquismo de estilo de vidaen 1995, al criticar esta tendencia, sorprendió a los anarquistas. A partir de entonces, Bookchin concluyó que el anarquismo estadounidense era esencialmente individualista y rompió con el anarquismo públicamente en 1999. Colocó sus ideas en el comunalismo, una ideología política y una forma de socialismo libertario que conserva sus ideas sobre la democracia asamblearia y la necesidad de descentralización de asentamientos, poder/dinero. /influencia, agricultura, manufactura, etc. Su última obra importante publicada fue La Tercera Revolución, una historia en cuatro volúmenes de los movimientos libertarios en las revoluciones europeas y americanas.

Continuó enseñando en el ISE hasta 2004. Bookchin murió de insuficiencia cardíaca congestiva el 30 de julio de 2006 en su casa de Burlington, a la edad de 85 años.

Pensamiento

Además de sus escritos políticos, Bookchin escribió extensamente sobre filosofía, llamando a sus ideas naturalismo dialéctico. Los escritos dialécticos de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que articulan una filosofía de desarrollo de cambio y crecimiento, le parecieron prestarse a un enfoque orgánico y ambientalista. Aunque Hegel "ejerció una influencia considerable" en Bookchin, no era, en ningún sentido, hegeliano. Sus escritos filosóficos enfatizan el humanismo, la racionalidad y los ideales de la Ilustración.

Bookchin no define claramente muchos de los términos clave de su filosofía.

Puntos de vista sociológicos y psicológicos generales.

Bookchin criticó el análisis del marxismo centrado en la clase y las formas simplistas antiestatales de libertarismo y liberalismo y deseaba presentar lo que él veía como una visión más compleja de las sociedades. En La ecología de la libertad: el surgimiento y disolución de la jerarquía, dice que:

Mi uso de la palabra jerarquía en el subtítulo de este trabajo pretende ser provocador. Existe una fuerte necesidad teórica de contrastar la jerarquía con el uso más generalizado de las palabras clase y Estado; El uso descuidado de estos términos puede producir una peligrosa simplificación de la realidad social. Usar las palabras jerarquía, clase y Estado indistintamente, como hacen muchos teóricos sociales, es insidioso y oscurantista. Esta práctica, en nombre de una sociedad "sin clases" o "libertaria", fácilmente podría ocultar la existencia de relaciones jerárquicas y una sensibilidad jerárquica, las cuales, incluso en ausencia de explotación económica o coerción política, servirían para perpetuar la falta de libertad..

Bookchin también apunta a una acumulación de sistemas jerárquicos a lo largo de la historia que se ha producido hasta las sociedades contemporáneas y que tiende a determinar la psique humana colectiva e individual:

La historia objetiva de la estructura social se interioriza como historia subjetiva de la estructura psíquica. Por atroz que mi opinión pueda ser para los freudianos modernos, no es la disciplina del trabajo sino la disciplina de la regla la que exige la represión de la naturaleza interna. Esta represión se extiende luego hacia la naturaleza externa como un mero objeto de dominio y luego de explotación. Esta mentalidad impregna nuestra psique individual en forma acumulativa hasta el día de hoy, no simplemente como capitalismo sino como la vasta historia de la sociedad jerárquica desde su inicio.

La situación ambiental de la humanidad

El libro de Murray Bookchin sobre el curso de la colisión de la humanidad con el mundo natural, Our Synthetic Environment, se publicó seis meses antes que Silent Spring de Rachel Carson.

Bookchin rechazó la creencia de Barry Commoner de que la crisis ambiental podría atribuirse a elecciones tecnológicas, las opiniones de Paul Ehrlich de que podría atribuirse a la superpoblación o la visión aún más pesimista que atribuye esta crisis a la naturaleza humana. Más bien, Bookchin sintió que nuestra situación ambiental es el resultado de la lógica cancerosa del capitalismo, un sistema destinado a maximizar las ganancias en lugar de enriquecer las vidas humanas: "Por la lógica misma de su imperativo de crecer o morir, el capitalismo bien puede estar produciendo daños ecológicos". crisis que ponen gravemente en peligro la integridad de la vida en este planeta".

La solución a esta crisis, dijo, no es un regreso a las sociedades de cazadores-recolectores, que Bookchin caracterizó como xenófobas y belicosas. Bookchin también se opuso a "una política de mera protesta, carente de contenido programático, de propuesta alternativa y de movimiento para dar dirección y continuidad a la gente". Él afirma que necesitamos

una conciencia constante de que la irracionalidad de una sociedad dada está profundamente arraigada, que sus graves patologías no son problemas aislados que pueden curarse poco a poco, sino que deben resolverse mediante cambios radicales en las fuentes a menudo ocultas de crisis y sufrimiento; un movimiento juntos, darle continuidad, preservar su mensaje y organización más allá de una generación determinada, y ampliar su capacidad para hacer frente a nuevos problemas y desarrollos.

Entonces, la respuesta se encuentra en el comunalismo, un sistema que abarca una organización política directamente democrática anclada en asambleas populares vagamente confederadas, descentralización del poder, ausencia de dominación de cualquier tipo y reemplazo del capitalismo con formas de producción centradas en el ser humano.

Ecología social

En la historia del ambientalismo, la ecología social no es un movimiento sino una teoría asociada principalmente con Bookchin y elaborada a lo largo de su obra. Presenta una filosofía utópica de la evolución humana que combina la naturaleza de la biología y la sociedad en una tercera "naturaleza pensante" más allá de la bioquímica y la fisiología, que argumenta es una naturaleza más completa, consciente, ética y racional. La humanidad, según esta línea de pensamiento, es el último desarrollo de la larga historia del desarrollo orgánico en la Tierra. La ecología social de Bookchin propone principios éticos para reemplazar la propensión de una sociedad a la jerarquía y la dominación por la de la democracia y la libertad.

Bookchin escribió sobre los efectos de la urbanización en la vida humana a principios de la década de 1960 durante su participación en los derechos civiles y movimientos sociales relacionados. Bookchin luego comenzó a buscar la conexión entre los problemas ecológicos y sociales, culminando con su libro más conocido, La ecología de la libertad, que había desarrollado durante una década. Su argumento, que la dominación humana y la destrucción de la naturaleza se derivan de la dominación social entre humanos, fue una posición revolucionaria en el creciente campo de la ecología. La vida se desarrolla a partir de la autoorganización y la cooperación evolutiva (simbiosis).Bookchin escribe sobre sociedades prealfabetizadas organizadas en torno a la necesidad mutua, pero finalmente invadidas por instituciones de jerarquía y dominación, como ciudades-estado y economías capitalistas, que atribuye únicamente a sociedades de humanos y no a comunidades de animales. Propone la confederación entre comunidades de humanos a través de la democracia más que a través de la logística administrativa.

Municipalismo y comunalismo

La visión de Bookchin de una sociedad ecológica se basa en una política de base altamente participativa, en la que las comunidades municipales planifican y gestionan democráticamente sus asuntos a través de asambleas populares, un programa que él llamó Comunalismo. Esta deliberación democrática promueve deliberadamente la autonomía y la autosuficiencia, en oposición a la política estatal centralizada. Si bien este programa conserva elementos del anarquismo, enfatiza un mayor grado de organización (planificación comunitaria, votación e instituciones) que el anarquismo general. En el comunalismo de Bookchin, estas comunidades municipales autónomas se conectan entre sí a través de confederaciones.

A partir de la década de 1970, Bookchin argumentó que la arena para el cambio social libertario debería ser el nivel municipal. En "La próxima revolución", Bookchin enfatiza el vínculo que tiene el municipalismo libertario con su anterior filosofía de la ecología social. El escribe:

"El Municipalismo Libertario constituye la política de la ecología social, un esfuerzo revolucionario en el que la libertad se institucionaliza en asambleas públicas que se convierten en órganos de decisión".

Bookchin propone que estas formas institucionales deben tener lugar dentro de áreas locales de diferente escala. En una entrevista de 2001, resumió sus puntos de vista de esta manera: "El problema principal es cambiar la estructura de la sociedad para que la gente gane poder. El mejor escenario para hacerlo es el municipio, la ciudad, el pueblo y la aldea, donde tenemos un oportunidad de crear una democracia cara a cara". En 1980, Bookchin usó el término "municipalismo libertario" para describir un sistema en el que las instituciones libertarias de asambleas democráticas directas se opondrían y reemplazarían al estado con una confederación de municipios libres. El municipalismo libertario pretende crear una situación en la que los dos poderes, las confederaciones municipales y el estado-nación, no puedan coexistir.Sus partidarios, los comunistas, creen que es el medio para lograr una sociedad racional, y su estructura se convierte en la organización de la sociedad.

Legado e influencia

Aunque Bookchin, por su propio reconocimiento, no logró ganarse un cuerpo sustancial de seguidores durante su propia vida, sus ideas, no obstante, han influido en movimientos y pensadores de todo el mundo.

Entre estos se encuentran las Unidades de Protección del Pueblo Kurdo (YPG) y el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) en Turquía, estrechamente alineado, que han luchado contra el estado turco desde la década de 1980 para tratar de asegurar mayores derechos políticos y culturales para los kurdos del país. El PKK está designado como organización terrorista por los gobiernos de Turquía y Estados Unidos, mientras que las YPG han sido consideradas un aliado de Estados Unidos contra ISIS. Aunque se basa en una ideología marxista-leninista rígida, el PKK ha visto un cambio en su pensamiento y objetivos desde la captura y encarcelamiento de su líder, Abdullah Öcalan, en 1999. Öcalan comenzó a leer una variedad de teoría política posmarxista mientras estaba en prisión., y encontró un interés particular en las obras de Bookchin.

Öcalan intentó a principios de 2004 concertar una reunión con Bookchin a través de sus abogados, y se describió a sí mismo como el "estudiante" de Bookchin deseoso de adaptar su pensamiento a la sociedad de Oriente Medio. Bookchin estaba demasiado enfermo para aceptar la solicitud. En mayo de 2004, Bookchin transmitió este mensaje: "Mi esperanza es que el pueblo kurdo algún día pueda establecer una sociedad libre y racional que permita que su brillantez vuelva a florecer. Son realmente afortunados de tener un líder con los talentos del Sr. Öcalan". para guiarlos". Cuando Bookchin murió en 2006, el PKK elogió al pensador estadounidense como "uno de los más grandes científicos sociales del siglo XX" y prometió poner en práctica su teoría.

El "confederalismo democrático", la variación del comunalismo desarrollada por Öcalan en sus escritos y adoptada por el PKK, no busca en apariencia los derechos kurdos en el contexto de la formación de un estado independiente separado de Turquía. El PKK afirma que este proyecto no se concibe solo para los kurdos, sino para todos los pueblos de la región, independientemente de su origen étnico, nacional o religioso. Más bien, promulga la formación de asambleas y organizaciones a partir del nivel de base para promulgar sus ideales en un marco no estatal que comienza a nivel local. También pone un énfasis particular en asegurar y promover los derechos de las mujeres.El PKK ha tenido cierto éxito en la implementación de su programa, a través de organizaciones como el Congreso de la Sociedad Democrática (DTK), que coordina las actividades políticas y sociales dentro de Turquía, y Koma Civakên Kurdistan (KCK), que lo hace en todos los países donde viven los kurdos..

Trabajos seleccionados

• Anarquismo posterior a la escasez (1971)
• Los anarquistas españoles: los años heroicos (1977)
• La ecología de la libertad: el surgimiento y disolución de la jerarquía (1982)