Muqattaʿat

El misteriosas cartas ()muqaāt, árabe: ح frecuencias de apoyo ḥurūf muqaåāt, "cartas disentidas" o "cartas desconectadas") son combinaciones de entre una y cinco letras árabes que aparecen a principios de 29 de los 114 capítulos (suras) del Corán justo después de la frase islámica de Bismillāh. Las letras también se conocen como fawātiḥ ()فненннаниманиницины) o los "openers" como forman el versículo de apertura de sus respectivas suras.

Cuatro capítulos llevan el nombre de su muqaṭṭaʿāt: Ṭā-Hā, Yā-Sīn, Ṣād y Qāf.

El significado original de las letras es desconocido. Tafsir (exegesis) los ha interpretado como abreviaturas para nombres o cualidades de Dios o para los nombres o contenidos de las respectivas surahs. La creencia general de la mayoría de los musulmanes es que su significado sólo es conocido por Alá.

Inventario

Muqatta'at aparecen en los capítulos coránicos 2–3, 7, 10–15, 19–20, 26–32, 36, 38, 40–46, 50 y 68. Las letras se escriben juntas como una palabra, pero cada letra se pronuncia por separado.

Análisis estructural

Hay 14 combinaciones distintas; las más frecuentes son Alif Lām Mīm y Ḥā prima Mīm, ocurriendo seis veces cada uno. De las 28 letras del alfabeto árabe, exactamente la mitad aparecen como muqatta'at, ya sea cantada o en combinaciones de dos, tres, cuatro o cinco letras. Las catorce cartas son: . أ, hā ه, ḥā ح, Å. Yā. kāf. Iām ل, mīm م, nūn ن, sīn س, Causeain ع, Šād. qāf ق, rā ر. Las seis cartas finales de la orden Abjadi......) no son usados. Las cartas representadas corresponden a las letras escritas sin diacrítica árabe más yas atribuidas. Es posible que el conjunto restringido de letras se supone que invoque una variante arcaica del alfabeto árabe modelado en el alfabeto arameo.

En estas cartas se observan ciertas restricciones de coexistencia; por ejemplo, ʾAlif es seguido invariablemente por Lām. La gran mayoría de las combinaciones comienzan con ʾAlif Lām o Ḥāʾ Mīm.

En todos menos 3 de los 29 casos, estas cartas van seguidas casi inmediatamente de una mención de la revelación coránica misma (las excepciones son surat al-ʻAnkabūt, ar-Rūm y al-Qalam); y algunos argumentan que incluso estos tres casos deberían incluirse, ya que la revelación se menciona más adelante en la sura. Más específicamente, se puede notar que en 8 casos el siguiente versículo comienza "Estas son las señales...", y en otros 5 comienza "La Revelación..."; otros 3 comienzan "Según el Corán...", y otros 2 "Según el Libro..." Además, todas menos 3 de estas suras son surat de La Meca (las excepciones son surat al-Baqarah, Āl ʾImrān y ar-Raʻd).

Lām y Mīm están unidos y ambos se escriben con una marca de prolongación. Una letra está escrita en dos estilos. La letra 20:01 se usa sólo al principio y en medio de una palabra y la de 19:01 no se usa como tal. Alif Lām Mīm (الم) es también el primer verso de Surah Al-Baqara, Surah Al-Imran, Surah Al-Ankabut, Surah Ar-Rum, Surah Luqman y Surah As-Sajda.

Interpretaciones

Acrofonía

Se dice que Abd Allah ibn Abbas y Abdullah ibn Masud, citados por Abu Hayyan al-Gharnati en su Bahr al-Muhit, favorecieron la opinión de que estas letras representan palabras o frases relacionadas a Dios y sus Atributos.

Contenido de Sura

Fakhr al-Din al-Razi, un comentarista clásico del Corán, ha observado una veintena de opiniones sobre estas cartas y menciona múltiples opiniones de que estas cartas presentan los nombres de las suras designados por Dios. Además, menciona que los árabes nombrarían las cosas con esas letras (por ejemplo, 'ojo' como 'ع', nubes como 'غ' y ballena como & #39;ن'). Amin Ahsan Islahi apoyó la opinión de al-Razi, argumentando que dado que estas letras son nombres de suras, son nombres propios. Hamiduddin Farahi también atribuye significados simbólicos a las letras, p. Monja (ن) que simboliza "pez" identificando la sura dedicada a Jonás, o Ta (ط) que representa "serpiente" introduciendo suras que mencionan la historia del profeta Moisés y las serpientes.

Ahsan ur Rehman (2013) afirma que existen vínculos fonológicos, sintácticos y semánticos entre las letras con prefijo y el texto de los capítulos.

Intrusión o corrupción de escribas

Entre los orientalistas occidentales, Theodor Nöldeke (1860) avanzó la teoría de que las letras eran marcas de posesión, pertenecientes a los propietarios de copias coránicas utilizadas en la primera colección de Zayd ibn Thābit durante el reinado del Califa 'Uthmān. Las cartas finalmente entraron en la versión final del Corán debido a la falta de cuidado. También era posible que las cartas fueran monogramas de los propietarios. Nöldeke revisó posteriormente esta teoría, respondiendo a la sugerencia de Otto Loth (1881) de que las letras tenían una conexión distinta con las figuras místicas y símbolos de la Kabbalah judía. Nöldeke a su vez concluyó que las letras eran una referencia mística al texto arquetípico en el cielo que era la base para la revelación del Corán. Sin embargo, persuadido por la teoría original de Nöldeke, Hartwig Hirschfeld (1902) ofreció una lista de nombres probables correspondientes a las cartas. Keith Massey (1996), señalando la aparente clasificación de conjunto de las letras y la improbabilidad matemática que eran aleatorios o referidos a palabras o frases, argumentó por alguna forma de la teoría de Nöldeke-Hirschfeld que las "Cartas misteriosas" eran las iniciales o monogramas de los escribas que originalmente transcribieron los sūras. Aunque, Massey explica que "las letras, que aparecen solas (qaf, monja), pueden no tener el mismo propósito que la colección propiamente", admite además que las "Cartas misteriosas" en Surah 42 violan su teoría de clasificación propuesta, ofreciendo así 2 posibles escenarios para su teoría.

La teoría hebrea supone que las letras representan una importación del hebreo bíblico. Específicamente, la combinación Alif-Lam correspondería al hebreo El "dios". También se han sugerido Abreviaturas de Arameo o Griego.

Bellamy (1973) propuso que las letras son restos de abreviaturas del Bismillah. La sugerencia de Bellamy fue criticada como improbable por Alford T. Welch (1978).

Christoph Luxenberg en La lectura siro-aramea del Corán (2000) propuso que porciones sustanciales del texto del Corán fueran tomadas directamente de la liturgia siríaca. Su explicación de las letras separadas es que son restos de indicaciones para la recitación litúrgica de los himnos siríacos que acabaron siendo copiados en el texto árabe.

Numerología

Se han intentado dar interpretaciones numerológicas. Loth (1888) sugirió una conexión con Gematria. Rashad Khalifa (1974) afirmó haber descubierto un código matemático en el Corán basado en estas iniciales y el número 19, a saber, el código Corán o conocido como Código 19. Según sus afirmaciones, estas iniciales ocurren a lo largo de sus respectivos capítulos en múltiplos de diecinueve años. El número 19 se menciona directamente en el versículo 30 de Surah Al-Muddaththir para referirse a los 19 ángeles guardianes del infierno.

El Báb usó el muqaijka como premio en su Qayyúmu'l-Asmá ́. Escribe en un comentario temprano y en su Daláil-i-Sab 'ih (Seven Proofs) acerca de un hadith de Muhammad al-Baqir, el quinto Shii Imam, donde se dice que el primer siete surat muqaåāt de surat tiene un valor numérico de 1267, del cual puede derivarse el año 1844 (el año de la declaración del Báb).

Místico

El sufismo tiene la tradición de atribuir un significado místico a las letras. Los detalles difieren entre las escuelas de sufismo; La tradición sufí generalmente considera las letras como una extensión de los noventa y nueve nombres de Dios, y algunos autores ofrecen nombres "ocultos" específicos. significados de las letras individuales.

En 1857-1858, Baháʼu'lláh, fundador de la Fe baháʼí, escribió su Comentario sobre las Cartas Aisladas (Tafsír-i-Hurúfát-i-Muqattaʻih, también conocida como Lawh-i-Áyiy-i-Núr, Tabla del Verso de Luz). En él, describe cómo Dios creó las letras. Una lágrima negra cayó de la Pluma Primordial sobre la "Tabla Perspicua y Blanca como la Nieve", mediante la cual se creó el Punto. El Punto luego se convirtió en un Alif (trazo vertical), que se transformó nuevamente, tras lo cual apareció el Muqatta'at. Luego, estas letras se diferenciaron, separaron y luego nuevamente se reunieron y vincularon, apareciendo como los "nombres y atributos" de la creación. Baháʼu'lláh da varias interpretaciones de las letras "alif, lam, mim", en su mayoría relacionadas con Allah, la tutela (wilayah) y la profecía (nubuwwah) de Mahoma. Destaca el papel central del alif en todos los mundos de Dios.

Al eliminar las letras duplicadas (dejando solo una de cada una de las 14 iniciales) y reorganizarlas, se puede crear la oración "نص حكيم قاطع له سر " que podría traducirse como: "Un texto sabio y concluyente tiene un secreto".

Rudolf von Sebottendorf ofrece una interpretación mística occidental del muqattaʿat en su obra Die Praxis der alten türkischen Freimauerei; von Sebottendorf los interpreta como fórmulas parecidas a mantras (Formel) sobre las que se debe meditar (en asociación con ciertos gestos) durante una serie de elaborados ejercicios de meditación. Afirma que estos ejercicios son la base de la masonería y la alquimia, y que son practicados por una sociedad secreta de sufíes; Se dice que Mahoma aprendió estos ejercicios de un ermitaño llamado "Ben Khasi", los enseñó al círculo más íntimo de sus sucesores y los incorporó al texto del Corán para preservarlos. sin cambios a perpetuidad. Los comentaristas, sin embargo, señalan que las prácticas recomendadas por von Sebottendorf "se parecen poco al sufismo o a la masonería".

Cánticos

Devin J. Stewart sostiene que las letras son parte integral del texto y establecen una rima y un ritmo, de manera similar a los cánticos que riman, como los que pretenden introducir hechizos, encantamientos o algo conectado con lo sobrenatural.