Mundaka Upanishad

El Mundaka Upanishad (sánscrito: मुण्डक-उपनिषद्, Muṇḍaka Upaniṣad) es un antiguo texto sánscrito védico, incrustado dentro del Atharva Veda. Es un Upanishad Mukhya (primario), y figura como el número 5 en el canon Muktika de 108 Upanishads del hinduismo. Es uno de los Upanishads más traducidos.

Se presenta como un diálogo entre el gran sacrificador Saunaka y el sabio Angiras. Es un estilo de verso poético Upanishad, con 64 versos, escritos en forma de mantras. Sin embargo, estos mantras no se usan en rituales, sino que se usan para enseñar y meditar sobre el conocimiento espiritual.

El Mundaka Upanishad contiene tres Mundakams (partes), cada uno con dos secciones. El primer Mundakam, afirma Roer, define la ciencia del "Conocimiento Superior" y el "Conocimiento Inferior", y luego afirma que los actos de oblaciones y regalos piadosos son una tontería, y no hacen nada para reducir la infelicidad en la vida actual o en la próxima, sino que es conocimiento. que libera. El segundo Mundakam describe la naturaleza del Brahman, el Ser, la relación entre el mundo empírico y el Brahman, y el camino para conocer a Brahman. El tercer Mundakam amplía las ideas del segundo Mundakam y luego afirma que el estado de conocimiento de Brahman es uno de libertad, intrepidez, liberación completa, autosuficiencia y bienaventuranza.

Algunos eruditos sugieren que pasajes del Mundaka Upanishad presentan la teoría del panteísmo.

En algunos comentarios y literatura históricos de la India, el Mundaka Upanishad está incluido en el canon de varios Upanishads estructurados en versos que en conjunto se denominan Mantra Upanishad y Mantropanishad.

Etimología

Mundaka (sánscrito: मुण्डक) significa literalmente "afeitado (como en la cabeza rapada), tronco cortado y cortado de un árbol". Eduard Roer sugiere que esta raíz no está clara, y la palabra como título del Upanishad posiblemente se refiera a "conocimiento que afeita, o libera, a uno de los errores y la ignorancia". Los capítulos del Mundaka Upanishad también se denominan secuencialmente "Mundakam" en textos antiguos y medievales, por razones etimológicas poco claras.

Cronología

La cronología exacta de Mundaka Upanishad, como otros textos védicos, no está clara. Todas las opiniones se basan en pruebas escasas, un análisis del arcaísmo, el estilo y las repeticiones en los textos, impulsadas por suposiciones sobre la probable evolución de las ideas y sobre suposiciones sobre qué filosofía podría haber influido en qué otras filosofías indias.

Phillips data a Mundaka Upanishad como un Upanishad antiguo relativamente posterior, mucho después de Brihadaranyaka, Chandogya, Isha, Taittiriya, Aitareya, Kena y Katha. Paul Deussen considera que Mundaka Upanishad se compuso en un período en el que la expresión poética de ideas se convirtió en una característica de las antiguas obras literarias indias.

Patrick Olivelle escribe: "Tanto el Mundaka como el Mahanarayana son Upanisads bastante tardíos y, con toda probabilidad, posbudistas".

Sin embargo, la mayoría de las enseñanzas de los Upanishads del hinduismo, incluido Manduka Upanishad, se relacionan con la existencia del Ser y Brahman, y los caminos para conocer, darse cuenta del propio Ser y Brahman, lo que hace que la premisa fundamental de Mundaka Upanishad sea claramente diferente de la negación del budismo de "Yo o Brahman".

Algunas de las ideas y alegorías de Mundaka Upanishad tienen raíces cronológicas en la literatura védica más antigua, como Brihadaranyaka, Chandogya y Katha Upanishads. La alegoría de "ciego guiando a ciegos" en la sección 1.2 de Mundaka, por ejemplo, también se encuentra en el capítulo 1.2 de Katha Upanishad. La alegoría de dos pájaros en la sección 3.1 de Mundaka Upanishad, de manera similar, se encuentra en los himnos del Rig Veda capítulo I.164.

Estructura

El Mundaka Upanishad tiene tres Mundakams (partes o virutas), cada parte tiene dos khanda (खण्ड, sección o volumen). La sección 1.1 tiene 9 mantras estructurados como versos poéticos medidos. La sección 1.2 tiene 13 versos, la sección 2.1 incluye 10 versos, la sección 2.2 está compuesta por 11 versos, la sección 3.1 tiene 10, mientras que la última sección 3.2 tiene 11 versos. Combinados, el Upanishad presenta 64 mantras.

Hasta el momento se han descubierto varias versiones manuscritas de Mundaka Upanishad. Estos muestran diferencias menores, particularmente en la forma en que se inserta e interpola texto adicional, la inserción aparente porque estos textos no encajan estructuralmente en los versos medidos, y también porque falta el mismo texto en manuscritos descubiertos en otros lugares.

Contenido

El Mundaka Upanishad comienza declarando a Brahma como el primero de los dioses, el creador del universo, y el conocimiento de Brahman (Realidad Última, Principio Eterno, Ser Cósmico) como el fundamento de todo conocimiento. Luego, el texto enumera una sucesión de maestros que compartieron el conocimiento de Brahman con la siguiente generación. Charles Johnston sugiere que esto anuncia la tradición védica de la responsabilidad maestro-alumno de transferir conocimientos a través de las generaciones, en una sucesión ininterrumpida.Johnston afirma además que los nombres recitados son metáforas, como el que ilumina, el guardián de la verdad, el espíritu planetario, el mensajero mitológico entre los dioses y los hombres, entre otros, lo que sugiere la naturaleza divina y la responsabilidad del hombre de continuar la tradición de compartir el conocimiento a través de generaciones humanas.

El conocimiento superior versus el conocimiento inferior - Primero Mundakam

En el verso 1.1.3 de Mundaka Upanishad, un Grihastha (cabeza de familia) se acerca a un maestro y le pregunta:

Cuando se comprende a la Suprema Personalidad de Dios, ¿cómo se puede comprender todo esto? 3 ॥

Señor, ¿qué es aquello por lo que, si se sabe, todo lo demás se vuelve conocido?—  Mundaka Upanishad, 1.1.3, Traducido por Max Müller

El escenario de esta pregunta es significativo, afirma Johnston, porque afirma que la transferencia de conocimiento no se limita a los maestros antiguos a los estudiantes jóvenes, sino que incluso los adultos que viven en casa se convirtieron en alumnos y buscaron el conocimiento de los maestros en la tradición védica.

El maestro respondió, afirma el verso 1.1.4 del Mundaka Upanishad, clasificando todo conocimiento en dos: "conocimiento inferior" y "conocimiento superior". Hume llama a estas dos formas de conocimiento "tradiciones de la religión" y "conocimiento de lo eterno", respectivamente.

El conocimiento inferior, afirma el Upanishad, incluye el conocimiento de los Vedas, la fonética, la gramática, la etimología, la métrica, la astronomía y el conocimiento de los sacrificios y rituales. El conocimiento superior es el conocimiento de Brahman y el conocimiento propio, el que no se puede ver ni captar, que no tiene origen, ni Varna, ni ojos, ni oídos, ni manos, ni pies, uno que es lo eterno, todo -penetrante, infinitesimal, imperecedero, indestructible. Algunos manuscritos de Manduka Upanishad amplían la lista de conocimientos inferiores para incluir lógica, historia, Puranas y Dharma.

De nada sirven los sacrificios, las oblaciones y las obras piadosas, útil el conocimiento - First Mundakam

Los primeros siete mantras del segundo khanda del primer Mundakam explican cómo el hombre ha sido llamado, prometido beneficios, asustado y engañado para realizar sacrificios, oblaciones y obras piadosas. En los versos 1.2.7 al 1.2.10, el Upanishad afirma que esto es tonto y frágil, por parte de quienes lo alientan y quienes lo siguen, porque no hace ninguna diferencia en la vida actual del hombre y en el más allá, es como ciegos que conducen. los ciegos, es una marca de vanidad y vano conocimiento, inercia ignorante como la de los niños, una práctica inútil inútil.

Pero frágiles, en verdad, son esos barcos, los sacrificios, los dieciocho, en los que se han contado estas ceremonias. Lostontos que alaban esto como el bien supremo, están sujetos una y otra vez a la vejez y la muerte.Los necios que habitan en las tinieblas, los sabios en su propia presunción y los hinchados de conocimiento vano,dan vueltas y vueltas, tambaleándose de un lado a otro, como ciegos guiados por ciegos.—  Mundaka Upanishad, 1.2.7 - 1.2.8

El Mundaka Upanishad, en los versículos 1.2.11 al 1.2.13, afirma que el conocimiento libera al hombre, y aquellos que emprenden Sannyasa (renuncia) para obtener dicho conocimiento, lo logran a través de Tapas (meditación, austeridad), viviendo una vida sencilla y tranquila a base de limosnas, sin ningún tipo de sacrificios y rituales. En los versículos 12 y 13, el Upanishad sugiere que "los actos perecederos no pueden conducir al conocimiento eterno", sino que aquellos que buscan la libertad deben acercarse respetuosamente a un Gurú (maestro) competente, lleno de paz y sabio para obtener conocimiento.

Brahman es el Ser interior de todas las cosas - Segundo Mundakam

Mundaka Upanishad, en la primera sección del segundo Mundakam, define y expone la doctrina de Atman-Brahman. Afirma que al igual que un fuego ardiente crea miles de chispas y llamas saltando en su propia forma, los seres nacen de Brahman en su forma. El Brahman es imperecedero, sin cuerpo, está tanto fuera como dentro, nunca producido, sin mente, sin aliento, pero de él emerge el Ser interior de todas las cosas. De Brahman nace el aliento, la mente, los órganos sensoriales, el espacio, el aire, la luz, el agua, la tierra, todo. La sección amplía esta idea de la siguiente manera,

El cielo es su cabeza, sus ojos el sol y la luna,los cuartos sus oídos, su discurso los Vedas revelaron,el viento su aliento, su corazón el universo,de sus pies vino la tierra, él es en verdad el Yo interior de todo. cosas.De él proviene el fuego, siendo el sol el combustible,del soma proviene la lluvia, de la tierra las hierbas,el macho vierte la semilla en la hembra,así se engendran muchos seres del Purusha.De él provienen los versos Rig, los cantos Saman, las fórmulas Yajus, los ritos Diksha,todos los sacrificios, todas las ceremonias y todos los regalos,el año también, los sacrificadores, los mundos,donde la luna brilla intensamente, como lo hace el sol.De él, también, los dioses son múltiples producidos,los celestiales, los hombres, el ganado, los pájaros,la respiración, el arroz, el maíz, la meditación,la Shraddha (fe), la Satya (verdad), la Brahmacharya y la Vidhi (ley).—  Mundaka Upanishad, 2.1.4 - 2.1.7

La sección continúa afirmando que Brahman es la causa de las montañas, los ríos de todo tipo, las plantas, las hierbas y todos los seres vivos, y es "el Ser interior que habita en todos los seres". Brahman es todo, lo empírico y lo abstracto, el objeto, el sujeto y la acción (karma). Conocer a Brahman es liberarse.

Esta es una forma de teoría del panteísmo, que continúa en la segunda sección del segundo Mundakam del Upanishad.

Om, Ser y Brahman - Segundo Mundakam

El Mundaka Upanishad, en el segundo Mundakam, sugiere un camino para conocer el Ser y el Brahman: la meditación, la autorreflexión y la introspección. Los versos en el segundo y tercer Mundakams también afirman que el conocimiento del Ser y de Brahman "no se puede" obtener cantando los Vedas, sino que solo proviene de la meditación y la introspección interna en busca de significado. Adi Shankara, en su revisión del Mundaka Upanishad, llama a la meditación Yoga.

En el verso 2.2.2, el Mundaka Upanishad afirma que Atman-Brahman es lo real. En el verso 2.2.3 ofrece una ayuda para el proceso de meditación, a saber, Om (Aum). El verso poético está estructurado como una conversación maestro-alumno, pero donde el maestro llama al alumno como amigo, de la siguiente manera:

Aquello que está en llamas, que es más sutil que lo sutil,sobre lo que se asientan los mundos y sus habitantes,eso es el Brahman indestructible.Es vida, es habla, es mente. Eso es lo real. es inmortalEs una marca para ser penetrada. Penétralo, amigo mío.Tomando como arco la gran arma del Upanishad,uno debe poner sobre él una flecha afilada por la meditación,Estirándola con un pensamiento dirigido a la esencia de Eso,Penetrar lo Imperecedero como la marca, amigo mío.Om es el arco, la flecha es el Sí mismo, Brahman la marca,Debe ser penetrado por el hombre sin distracciones,Uno debe llegar a estar en Él,como la flecha se vuelve una con la marca.—  Mundaka Upanishad, 2.2.2 - 2.2.4

El Upanishad, en el verso 2.2.8, afirma que el hombre con el conocimiento del Ser y que se ha convertido en uno con Brahman, está liberado, no se ve afectado por el karman, está libre de tristeza y dudas, es alguien que vive en bienaventuranza..

Alcanzar la Unidad más alta en todos los seres - Tercer Mundakam

El tercer Mundakam comienza con la alegoría de dos pájaros, así,

Dos pájaros, amigos inseparables, se aferran al mismo árbol.Uno de ellos come la fruta dulce, el otro mira sin comer.En el mismo árbol el hombre se sienta afligido, ahogado (en la pena), desconcertado, sintiéndose impotente,Pero cuando ve al otro Isa (señor) contento, conoce su gloria, su pena pasa.Cuando el vidente ve al hacedor brillante ya Isa como el Purusha que tiene su fuente en Brahman,entonces es sabio, se sacude el bien y el mal, sin llegar a alcanzar la unidad más alta.—  Mundaka Upanishad, 3.1.1 - 3.1.2

Mathur afirma que esta metáfora de los pájaros sentados en el mismo árbol se refiere a que uno es el yo empírico y el otro el yo eterno y trascendental. Es el conocimiento del yo eterno, Atman-Brahman y su Unidad con todos los demás, lo que libera. El Upanishad afirma en el verso 3.1.4 que el Sí mismo es la vida de todas las cosas, y hay deleite en este Sí mismo (Ātman).

Estos primeros versos del tercer Mundakam han sido interpretados de diversas formas. Para las escuelas teístas del hinduismo, Isa es Dios. Para las escuelas no teístas del hinduismo, el Isa es uno mismo. El teósofo Charles Johnston explica la visión teísta, no solo en términos de las escuelas del hinduismo, sino como un reflejo del teísmo que se encuentra en el cristianismo y otras escrituras de todo el mundo. Estos versos, afirma Johnston, describen el dolor que ahoga a aquellos que desconocen o se sienten separados de su Señor. El discípulo, cuando comprende firmemente su individualidad, busca un sentido más allá de la individualidad, descubre al Señor, descubre la maravillosa vida compleja del Eterno Dios, afirma Johnston, y entonces se encuentra en el camino de la "luz de luces". Johnston cita de Isaías yApocalipsis, así: "El Señor te será por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria".

El comentario de Adi Shankara ofrece, como ejemplo, una interpretación alternativa en el hinduismo. Shankara explica la visión no dualista de la siguiente manera: "Mediante la meditación y los diferentes caminos del Yoga, el hombre encuentra al otro, no sujeto a la esclavitud del Samsara, no afectado por el dolor, la ignorancia, la decadencia y la muerte. Él piensa así: Yo soy el atman, igual en todos, asentado en cada ser vivo y no en el otro; este universo es mío, el señor de todo; entonces queda absuelto de todo dolor, liberado enteramente del océano del dolor, es decir, su objeto está cumplido". Este es el estado, afirma Shankara, libre de pena, cuando el hombre alcanza la suprema igualdad que es la identidad con el Brahman. La igualdad en asuntos que involucran dualidad es ciertamente inferior a esto, afirma Shankara.

Sé ético, conócete a ti mismo, ten tranquilidad - Tercero Mundakam

La última sección del Mundaka Upanishad afirma los preceptos éticos necesarios para que el hombre alcance el conocimiento del Brahman y por lo tanto la liberación.

Esta alma puede ser alcanzada por la veracidad, la austeridad, el conocimiento perfecto y el celibato constante.

A través de la búsqueda continua de Satya (veracidad), Tapas (perseverancia, austeridad), Samyajñāna (conocimiento correcto) y Brahmacharya, uno alcanza Atman (Ser).—  Mundaka Upanishad, 3.1.5

A través de prácticas éticas combinadas con la meditación, el hombre debe conocerse a sí mismo. Atman-Brahman no se percibe, afirma el Upanishad, ni por la vista, ni por el habla, ni por otros sentidos, ni por la penitencia, ni por el karma de los rituales. Lo conocen aquellos cuya naturaleza se ha purificado por la serena luz del conocimiento, quienes meditan en él, quienes moran en él. Este es el estado, afirma Mundaka Upanishad, cuando los pensamientos de uno están integrados y entretejidos con el cuerpo y todo lo demás. Cuando los pensamientos son puros, surge el Ser, afirma el verso 3.1.9. Este estado del hombre es el estado de Bhuti (भूति, poder interior, prosperidad y felicidad).

En la segunda sección del tercer Mundakam, el Upanishad afirma, “el Ser no puede ser realizado por aquellos que carecen de fuerza interior, ni por los descuidados o negligentes, ni por la devoción o las falsas nociones de austeridad, ni por el conocimiento de lo empírico. es obtenido por el Sí mismo por el cual es deseado. Su Sí mismo revela su propia verdad". Una vez que se alcanza tal autoconocimiento, resulta la calma mental, surge una vida de liberación, uno se vuelve y se comporta como el Brahman. Está más allá del dolor, está más allá del pecado, está en tranquila unión con el Ser de todo.

Recepción

El Mundaka Upanishad ha sido ampliamente traducido y comentado en Bhasya por eruditos indios de la era antigua y medieval como Shankara y Anandagiri. Mundaka ha sido uno de los Upanishads más populares, tanto en el pasado como en el presente. Badarayana dedica tres de veintiocho adhikaranas a Mundaka Upanishad, mientras que Shankara lo cita 129 veces en su comentario sobre el Brahmasutra. Deussen afirma que esta popularidad se debe a los logros literarios, la pureza en la expresión y la belleza de los versos al expresar los pensamientos profundos que, de otro modo, comparten otros Upanishads del hinduismo.

Gough llama a Mundaka Upanishad como "uno de los documentos más importantes de la antigua filosofía india". Encapsula las enseñanzas védicas, afirma Gough, que "el que medita sobre cualquier deidad como un ser distinto de sí mismo no tiene conocimiento, y es mera víctima de los dioses", y "no hay verdad en los muchos, toda la verdad está en el uno, y este que solo es el Sí mismo, la esencia más íntima de todas las cosas, que vivifica todos los sentidos y penetra todas las cosas. Esta es la pura bienaventuranza, y mora en el corazón de cada criatura".

Ross, en sus capítulos sobre el "significado de la vida en el hinduismo", cita con frecuencia a Mundaka Upanishad y afirma que es un ejemplo de los esfuerzos antiguos en la India para refinar las herramientas y la disciplina para realizar la liberación o Moksha.

Johnston afirma que el mensaje antiguo en Mundaka Upanishad es relevante para la era moderna donde la "búsqueda y aplicación de la Verdad" por sí sola a menudo predomina en los campos de la ciencia. Mundaka Upanishad recuerda la importancia central de la Verdad en su tercer Mundakam, pero también enfatiza la necesidad de "belleza y bondad", porque "la verdad, la belleza y la bondad" juntas, afirma Johnston, crean artes, música, poesía, pintura, significado y respuestas espirituales.

Jacobs ha llamado a Mundaka Upanishad como profundo y lo cuenta como uno de los fundamentos filosóficos esenciales del hinduismo.

Impacto cultural

El Mundaka Upanishad es la fuente de la frase Satyameva Jayate, que es el lema nacional de la India. Aparece en su escudo nacional con cuatro leones.

Triunfa la verdad, no la falsedadTraducción 1: Sólo triunfa la Verdad, no la falsedad.Traducción 2: La verdad finalmente triunfa, no la falsedad.Traducción 3: Lo verdadero prevalece, no lo falso.—  Mundaka Upanishad, 3.1.6