Mujeres en la antigua China

A las mujeres en la China antigua e imperial se les restringía la participación en varios ámbitos de la vida social, a través de estipulaciones sociales de que permanecieran en el interior, mientras que los hombres debían realizar los negocios al aire libre. La estricta división de los sexos, evidente en la política de que "los hombres aran, las mujeres tejen" (chino:男耕女织), dividió las historias de hombres y mujeres ya en la dinastía Zhou, con los Ritos de Zhou incluso estipulando que las mujeres sean educada específicamente en "ritos de mujeres" (chino:陰禮; pinyin: yīnlǐ). Aunque limitados por políticas que les impedían poseer propiedades, presentarse a exámenes u ocupar cargos públicos,su restricción a un mundo femenino distintivo impulsó el desarrollo de ocupaciones específicas para mujeres, círculos literarios exclusivos, al mismo tiempo que otorgaba a ciertas mujeres ciertos tipos de influencia política inaccesibles para los hombres. Las mujeres tenían una mayor libertad durante la dinastía Tang, sin embargo, el estatus de la mujer declinó a partir de la dinastía Song en adelante, lo que se atribuye al auge del neoconfucianismo, y las restricciones sobre las mujeres se hicieron más pronunciadas.

El estudio de la historia de las mujeres en el contexto de la China imperial se ha llevado a cabo durante muchos años. El estatus social de las mujeres y los hombres en la antigua China estaba estrechamente relacionado con el sistema de parentesco chino.

China antigua

La historiografía china recibida sobre la antigua China fue editada en gran medida por eruditos confucianos en el siglo IV a. C., cuyo objetivo era demostrar que el sistema dinástico de gobierno se extendía lo más atrás posible en el pasado. Estos textos, como Zuo zhuan y Classic of Poetry, se centran en nobles y eruditos masculinos, con referencias poco frecuentes a mujeres. Una excepción son las Biografías de mujeres ejemplares, compiladas en el siglo I a. C. como una colección de cuentos de advertencia para los hombres, que destacan las ventajas de las mujeres virtuosas, así como los peligros que representan las sueltas. La mayoría de las mujeres incluidas eran miembros de la nobleza y generalmente se las representaba como pasivas, con sus tutores masculinos (esposos o padres) controlando sus acciones.Se espera que la división marital del trabajo de "los hombres aran, las mujeres tejen" amplíe la brecha en el poder de la toma de decisiones en el hogar a favor de los hombres, manteniendo a las mujeres en una posición subordinada. Por el contrario, los restos arqueológicos de los períodos preconfucianos muestran que las mujeres desempeñaban papeles activos en todos los niveles de la sociedad.

Neolítico

La sociedad neolítica en China se percibe como matrilineal, y las sociedades patrilineales se vuelven dominantes más tarde con el surgimiento del pastoralismo y la primera división social del trabajo. Esto tiene su origen en las teorías marxistas del materialismo histórico, que argumentan que la estructura social está determinada por la economía. El hecho de que los entierros de mujeres y hombres de la cultura de Yangshao tengan ajuares funerarios, aunque cada uno tenía diferentes tipos de artículos, se usó para mostrar que la primera gran división social del trabajo de Marx no había ocurrido, por lo que se presume que la cultura de Yangshao tuvo sido matrilineal. Esta suposición sigue siendo influyente en la arqueología moderna.

Se han encontrado figurillas femeninas que representan diosas o símbolos de fertilidad en varios sitios de la cultura Hongshan en la provincia de Liaoning, así como en la cultura Xinglongwa en el este de Mongolia Interior. Estas figuras se posan con las manos apoyadas en sus grandes vientres y, como la figura de Niuheliang se encontró dentro de un templo, esto apoya la idea de que eran adorados. La división entre mujeres y hombres probablemente también fue menos rígida en el Neolítico que en períodos posteriores, como lo demuestra una vasija del sitio de la cultura Majiayao de Liupingtai (chino:六平台) en Qinghai. La figura de la vasija tiene genitales masculinos y femeninos, lo que lleva a los arqueólogos a argumentar que los géneros combinados se consideraban poderosos, tal vez como un precursor de la filosofía posterior del yin y el yang.

Las mujeres enterradas en sitios pertenecientes a la cultura Majiayao a menudo van acompañadas de malacates, lo que sugiere que tejer era una ocupación importante. Cuando un hombre y una mujer fueron enterrados juntos, se acostaron uno al lado del otro en las mismas posiciones, lo que sugiere que no hay diferencia en el estatus social. Según la cultura Qijia, la mujer se encuentra enterrada fuera del ataúd principal junto con el ajuar funerario, como en Liuwan en Ledu, Qinghai. Esto sugiere que las mujeres estaban siendo tratadas como posesiones de los hombres enterrados en la tumba principal. La pierna izquierda de una mujer en un entierro doble incluso quedó atrapada debajo de la tapa del ataúd, lo que los arqueólogos sugieren que indica que fue enterrada viva.

Dinastía Shang

El estado de las mujeres varió entre las regiones durante la dinastía Shang, ya que el cementerio de la cultura del Bajo Xiajiadian de Dadianzi (chino:大 甸子) en el norte contenía el mismo número de hombres y mujeres, lo que sugiere que a ambos se les dieron los mismos ritos funerarios. Además, la edad promedio de muerte de las mujeres fue ligeramente más alta que la de los hombres, lo que indica que vivieron más tiempo. Esto contrasta con el patrón de otros cementerios del mismo período, donde menos mujeres recibieron un entierro formal.

Si bien se cree que las mujeres de la dinastía Shang se consideraban de menor estatus que los hombres, las excavaciones arqueológicas de los entierros han demostrado que las mujeres no solo podían alcanzar un alto estatus sino que también ejercían poder político. La tumba de Fu Hao, consorte del rey Wu Ding, contenía preciosos objetos de jade y vasijas rituales de bronce, lo que demuestra su riqueza. Además, se han excavado textos de la dinastía Shang que registran a Fu Hao dirigiendo tropas a la batalla al norte de los territorios Shang, conquistando estados, dirigiendo servicios para adorar a los antepasados ​​y ayudando en asuntos políticos en la corte. Después de su muerte, los gobernantes posteriores honraron a Fu Hao como Ancestro Xin y le ofrecieron sacrificios para asegurarse de que siguiera siendo benevolente.

Los temas de los huesos del oráculo sugieren que los Shang preferían a los niños varones, ya que la pregunta que se le hizo a un hueso era si el embarazo de Fu Hao sería bueno. El hueso registra que el embarazo "no fue bueno; [el niño] era una niña". Además, a los gobernantes varones se les permitía casarse con varias esposas para mejorar sus posibilidades de tener hijos varones. Fu Hao fue, por lo tanto, referida como consorte, mientras que Fu Jing (chino:婦井) también fue la primera esposa. Esta diferencia de estatus se muestra en el hecho de que Fu Jing fue enterrado en el recinto del rey en una tumba con rampa. Por el contrario, Fu Hao fue enterrado fuera del cementerio oficial.

Dinastía Zhou

Durante la dinastía Zhou, la sociedad china era decididamente patriarcal, con roles sociales femeninos y masculinos determinados por una estricta jerarquía feudal. La base para la división forzosa de mujeres y hombres en épocas posteriores apareció durante el período Zhou del Este, cuando los mohistas y legalistas comenzaron a defender las ventajas de que cada sexo desempeñara roles de trabajo estereotípicos; en teoría, tal división garantizaba la moralidad y el orden social. Las relaciones de género bien ordenadas se expresaron gradualmente en la frase "los hombres aran, las mujeres tejen" (chino:男耕女织). Esta división se expandió para crear una separación social entre hombres y mujeres. El Libro de los Cambios afirma que, "entre los miembros de la familia, el lugar apropiado de la mujer está adentro y el lugar apropiado del hombre está afuera".Las fuentes escritas indican que las mujeres estaban cada vez más limitadas para hacer cumplir esta separación de género, y se esperaba que las mujeres de menor estatus social regresaran a casa cuando no estuvieran involucradas en trabajos inevitables al aire libre. Las mujeres nobles disfrutaban del lujo de no tener que trabajar afuera y la capacidad de su familia para secuestrarlas de la mirada masculina se convirtió en una indicación de su estatus.

Los textos transmitidos dan una impresión general de cómo los Zhou alfabetizados, principalmente hombres, percibían a las mujeres. Indican que se prefería a los niños varones, y que las niñas se consideraban menos valiosas para el colectivo familiar que los varones. Hasta los 9 años, una niña puede recibir la misma educación que un varón, sin embargo, a los 10 años, se espera que las niñas estudien las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes; 'obediencias' se refiere a la expectativa de que primero obedecería a su padre, luego a su esposo, luego a sus hijos después de la muerte de su esposo. El Libro de los Ritos dicta que una mujer debe casarse a los 20 o, "si hay un problema, casarse a los 23".Después del matrimonio, se esperaba que las mujeres vivieran con la familia de su esposo y demostraran piedad filial hacia sus padres como si fueran propios. La costumbre de que la familia del novio compense financieramente a la familia de la novia por perderla se remonta a la dinastía Zhou, como se establece en los Seis Ritos.

No siempre se siguieron las especificaciones de los textos rituales de Zhou con respecto a las mujeres. Por ejemplo, el cementerio de los marqueses de Jin en Shanxi contenía 19 entierros conjuntos de los señores Jin y sus esposas.Con base en los ricos bienes funerarios, los arqueólogos han sugerido que el estatus de las mujeres era más cercano al de los hombres durante el siglo X a. C., posiblemente porque los rituales de la dinastía Zhou aún no se implementaban estrictamente. En los entierros de principios del siglo IX, sin embargo, la cantidad de vasijas de bronce que acompañan a las esposas disminuye notablemente, lo que sugiere que existía el sistema ritual que dictaba la subordinación de la esposa a su marido. El entierro de un señor Jin que data del siglo VIII a. C., por el contrario, es más pequeño que cualquiera de las tumbas de sus dos esposas, un acto explícitamente prohibido por los textos. Esto demuestra el poder menguante del gobierno de Zhou, así como la variabilidad en los niveles de aplicación de los rituales.

Hay registros de mujeres durante este período que aconsejaron a sus parientes masculinos sobre estrategia política, se defendieron de duras sentencias legales, enseñaron a los nobles cómo disparar flechas correctamente, amonestó a su gobernante por un comportamiento inaceptable y compuso poesía. También hay un registro del rey Wu de Zhou que nombró a su esposa Yi Jiang (chino:邑姜) como una de sus nueve ministros.

Período de primavera y otoño

El declive del poder de la dinastía Zhou anunció un período en el que sus estados feudales se volvieron cada vez más independientes y poderosos por derecho propio. Las filosofías que dictaban cómo se debería ordenar el mundo se volvieron particularmente abundantes en este período de agitación, la mayoría de las cuales enfatizaban la inferioridad de las mujeres con respecto a sus contrapartes masculinas. A pesar de esto, las mujeres parientes de los gobernantes desempeñaron un papel clave en la diplomacia. Por ejemplo, dos esposas del duque Wen de Zheng visitaron personalmente al rey Cheng de Chu para agradecerle después de que envió ayuda militar a Zheng.

A pesar de las reglas sociales de segregación de sexos, las mujeres estaban a cargo de los eventos que se realizaban en su hogar (la esfera doméstica), aunque las reglas sociales impusieran que no lo estuvieran. Incluso para las reuniones que estaban restringidas a los hombres, a menudo se registra que la mujer de la casa vigila los acontecimientos. En un caso, un ministro de Jin solicitó que su esposa evaluara a sus colegas durante una fiesta de bebida detrás de una pantalla; su esposa luego le dio consejos al ministro sobre las personalidades de sus invitados. De manera similar, un ministro de Cao permitió que su esposa observara una reunión entre él y Chong'er de Jin. Ella juzgó que Chong'er se convertiría en un líder excepcional, sin embargo, el gobernante de Cao Duke Gong trató a Chong'er con falta de respeto. Después de su reincorporación, Chong'er invadió Cao.La evidencia, por lo tanto, sugiere que las mujeres estaban estrechamente involucradas en importantes eventos políticos y sociales, sirviendo como asesoras, planificadoras y proveedoras de alimentos.

Las profesiones registradas para mujeres de clases sociales más bajas en este período incluyen tejedoras, cocineras e intérpretes musicales. Sin embargo, la mayoría de la evidencia textual y arqueológica se refiere a mujeres de clase alta, lo que dificulta la reconstrucción de la vida de la gente común.

China imperial

Dinastía Qin

Las enseñanzas confucianas apoyaban la patrilinealidad y la patrilocalidad; sin embargo, las enseñanzas no se siguieron al pie de la letra en la vida diaria. Dentro de las tierras pertenecientes al antiguo estado de Qin, era una práctica común que las familias pobres eludieran la obligación de otorgar a un hijo una parte de la propiedad familiar al llegar a la edad adulta enviándolo a vivir con la familia de su esposa. Tal práctica fue menospreciada por las clases altas y los hombres que vivían con las familias de sus esposas fueron el objetivo de la purga de indeseables del 214 a. C. Fueron reunidos y enviados para ayudar en la expansión de Qin hacia el sur, luego se establecieron en áreas alrededor de Fuzhou y Guilin.Hinsch ha argumentado que la práctica de la residencia matrilocal probablemente era muy común entre las clases bajas a lo largo de la historia imperial china, ya que los hombres pobres podían usarla para mejorar sus perspectivas, mientras que la propiedad familiar de la mujer no tendría que dividirse entre varios parientes.

Dinastía Han

Los registros atestiguan que las mujeres ejercen autoridad a través de sus familias. La excavación de la tumba de una pareja casada en Yizheng, Jiangsu, desenterró el testamento del marido, Zhu Ling (chino:朱凌). Recuerda que, tras la muerte de su padre, su madre volvió a su familia natal y lo crió allí. Aunque las enseñanzas de Confucio dictaban que un hijo debería ser criado por la familia del padre, el hecho de que esto no sucediera sugiere que el énfasis en la patrilinealidad era menos fuerte en Han.Además, la familia de la madre de Zhu parece haber atraído a varios yernos nuevos a su hogar a través de los matrimonios de la madre. Los matrimonios matrilocales eran relativamente comunes en el período Han, aunque en algunos estados más que en otros. Por ejemplo, en el estado de Qin, a un hijo se le daría una parte de la propiedad familiar al llegar a la mayoría de edad, pero esta no siempre era una opción para las familias empobrecidas, que a menudo optaban por enviar a su hijo a vivir con la familia de su esposa. Estos hombres fueron referidos como 'yernos empeñados' (chino:贅婿; pinyin: zhuìxù) y la ley de Qin les prohibió ocupar cargos gubernamentales. Para la gente común, sin embargo, no existía un fuerte prejuicio contra la práctica, ya que la madre de Zhu atrajo fácilmente a dos nuevos maridos.A pesar del dogma confuciano que elogiaba a las viudas que no se volvían a casar, era común volver a casarse varias veces, como se registra en otros textos Han. En el caso del testamento de Zhu, su dispensa real fue dictada por su madre, no por el propio Zhu. La madre describe en el testamento que compró dos campos de morera y dos de arroz que confió a sus hijas, Xianjun (chino:仙君) y Ruojun (chino:弱君), que eran pobres (presuntamente casadas con otras familias). Esto indica una conexión continua entre una mujer y su familia natal durante Han, así como la opción de las mujeres de comprar y trabajar la tierra. Sin embargo, Xianjun y Ruojun no pudieron quedarse con la tierra de forma permanente, ya que se la darían a un hermano menor cuando lo liberaran del trabajo penal.

El erudito Ban Zhao, autor de Lessons for Women, describe la 'virtud femenina' (chino:女德; pinyin: nüde) como algo que no requiere "un talento brillante o una diferencia notable. El lenguaje femenino no necesita ser inteligente en disputas o agudo en conversaciones. "

Los sistemas impositivos durante la dinastía Han occidental y oriental estipulaban que tanto las mujeres como los hombres entre las edades de 15 y 56 años debían pagar impuestos. Como resultado, las mujeres podían poseer y administrar propiedades por derecho propio. Los documentos registran que a las mujeres campesinas se les asignaron 20 mu de tierra, mientras que los impuestos se fijaron de acuerdo con la línea de base de una unidad de marido y mujer. A las parejas casadas se les gravaba un rollo de seda y 30 dous de mijo, mientras que los impuestos para las mujeres y los hombres solteros se ajustaban de modo que cuatro personas pagaran el equivalente a una pareja casada. En 604, el emperador Yang de Sui modificó el sistema para que solo los hombres pudieran tener propiedades y pagar impuestos sobre ellas.

El

pergamino de advertencias de la dinastía Jin (266–420), con textos que brindan consejos a las mujeres de la corte imperial.

Después de la dinastía Han durante el período de los Tres Reinos, el escritor Fu Xuan escribió un poema lamentando la condición de la mujer. El poema comienza: "¡Qué triste es ser mujer! Nada en la tierra es tan barato". Fu Xuan era confuciana, sin embargo, el bajo estatus de la mujer se describe comúnmente en relación con el confucianismo adoptado durante la dinastía Han.

Dinastía Tang

La dinastía Tang ha sido descrita como una edad de oro para las mujeres, en contraste con el neoconfucianismo de la dinastía Song posterior, que vio prácticas como el vendaje de los pies, el suicidio de la viuda y la castidad de la viuda que se volvieron socialmente normativas. Esta imagen de la libertad de la mujer proviene del hecho de que el Imperio Tang estuvo gobernado por varias mujeres poderosas durante medio siglo. Wu Zetian ascendió desde el puesto de concubina del emperador Gaozong para gobernar el país en varios roles, primero como su emperatriz consorte, luego como regente de su heredero, antes de declararse emperatriz reinante (chino:皇帝) de una nueva dinastía Zhou en 690. Otros Las principales protagonistas femeninas de la política en este momento incluían a la emperatriz Wei y la princesa Taiping.Sin embargo, las actitudes hacia las mujeres pueden ser burlonas, como se demuestra en la diplomacia entre los gobernantes Tang con soberanas de otros estados. El emperador Taizong le dijo al embajador de la reina Seondeok de Silla que resolvería el problema de sus vecinos agresivos enviando un príncipe Tang para gobernar Silla, razonando que los reinos de Baekje y Goguryeo estaban claramente envalentonados al enfrentarse a una monarca.

La sociedad Tang siguió las tradiciones del norte de China, que interactuó estrechamente con los pueblos nómadas de Asia Central y la estepa euroasiática. En estas sociedades, las mujeres y los hombres eran más iguales de lo que se había permitido durante la dinastía Han, y se registró que las mujeres manejaban disputas legales, se involucraban en la política y participaban en la guerra. La princesa Pingyang, hija del primer emperador de los Tang, jugó un papel decisivo en la fundación de la dinastía Tang, reuniendo y comandando un ejército de 70.000 soldados para ayudar en la campaña de su padre. Además, las mujeres continuaron ocupando posiciones poderosas en la conciencia social, apareciendo en cuentos como espíritus poderosos responsables del destino de un hogar, así como chamanes, a pesar de que existió una clase secular de médicos durante el Tang.

La frecuencia de casar parientes femeninas con gobernantes extranjeros para forjar alianzas políticas aumentó durante el Tang. A diferencia de las dinastías anteriores, las princesas enviadas por la corte Tang solían ser miembros genuinos de la casa imperial. Lejos de ser objetos pasivos intercambiados entre estados, se esperaba que las princesas actuaran como embajadoras Tang y diplomáticas en las cortes en las que se casaron. Esto podría ser en el papel de embajadora cultural, como en el caso de la princesa Wencheng, a quien, junto con su coesposa Bhrikuti de Licchavi, se le atribuye la introducción del budismo en el Tíbet.Un ejemplo de una princesa que actúa como diplomática política se ve en el matrimonio de la princesa Taihe con el jefe del Uyghur Khaganate. Después de enviudar en 824, la princesa Taihe fue secuestrada dos veces durante el conflicto con Yenisei Kirghiz y se le pidió al emperador Wuzong de Tang que reconociera formalmente al líder rebelde. El mensaje que le envió el emperador Wuzong, registrado en el Zizhi Tongjian, revela las expectativas políticas depositadas en estas diplomáticas.

Originalmente, el imperio perdió a su amada hija por un matrimonio que haría las paces con Uyghur Khaganate y haría que ayudaran a estabilizar y defender las fronteras del imperio. Recientemente, las acciones del khaganate han sido completamente irrazonables y sus caballos se han ido al sur. ¡Tía, no temas la ira del emperador Gaozu y los espíritus del emperador Taizong! Cuando se perturban las fronteras del imperio, ¡no piensas en el amor de la Gran Emperatriz Viuda! Eres la madre del khaganato y deberías ser lo suficientemente poderosa como para dar órdenes. ¡Si el khaganato no sigue tus órdenes, esto terminará con la relación entre nuestros dos estados y ya no podrán esconderse detrás de ti!

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Los Tang vieron una percepción cada vez mayor de las mujeres como una mercancía. Aunque anteriormente solo las clases altas tenían concubinas (chino:妾; pinyin: qiè) además de una esposa (chino:妻; pinyin: qī), los códigos legales Tang establecen las diferencias formales entre esposas y concubinas, así como los hijos. nacido por cada uno. A un hombre solo se le permitía legalmente una esposa, pero podía "comprar tantas concubinas como pudiera pagar". El estatus legal de una concubina estaba muy lejos del de una criada (chino:婢; pinyin: bì), y las criadas necesitaban ser 'liberadas' (chino:放; pinyin: fàng) para cambiar su posición.Sin embargo, se esperaba que una concubina sirviera a la esposa de la misma manera que una criada, se requería que sus hijos trataran a la esposa como su madre legal y, a la muerte de su esposo, ella no tenía derecho a la propiedad que él dejó. Aunque se suponía que las esposas no debían venderse, la percepción de las mujeres como bienes comercializables facilitó que los maridos vendieran a sus esposas a las señoras de los burdeles, como las que se encuentran en el este de Chang'an. Las cortesanas de Chang'an se emplearon para cantar, conversar y entretener a los clientes, de forma similar a las geishas japonesas. Las niñas a menudo habían sido mendigas o habían sido contratadas por familias pobres. Al entrar en el burdel, las chicas tomaron el apellido de la señora.Una salida era casarse con un cliente o convertirse en concubina. Las enfermedades venéreas fueron reconocidas durante la dinastía Tang y los médicos documentan una similar a la gonorrea que se transmitía a través de las relaciones sexuales.

El nivel de educación requerido de las cortesanas, junto con su clientela frecuentemente literaria, significó que muchas escribieran poesía comentando sobre la sociedad y los eventos actuales. Li Ye era tan famosa por su talento literario que fue convocada a la corte del emperador Dezong de Tang para componer poesía para él. Dezong era conocido por su aprecio por las eruditas y el talento femenino, ya que previamente había convocado a las cinco hermanas Song y quedó tan impresionado con su conocimiento de los clásicos y la poesía que las empleó como poetas de la corte.Varios otros poetas de la época, como Li Ye, salvaron varias divisiones sociales, siendo en diferentes momentos cortesanas y monjas taoístas. Ejemplos de tales mujeres incluyen a Xue Tao y Yu Xuanji. Sin embargo, no todas las poetas durante la dinastía Tang eran cortesanas, y las escritoras eran tan comunes que la erudita Cai Xingfeng (chino:蔡省風) editó una colección de poesía escrita exclusivamente por mujeres, conocida como la Colección de nuevas canciones del lago de jade (Chino:瑤池新詠集; pinyin: Yáochí xīn yǒng jí). Song Ruoshen (chino:宋若莘, Song Ruozhao, Song Ruoxian (宋若憲, 772-835), Song Ruolun (宋若倫) y Song Ruoxun (宋若荀)) eran cinco hermanas que se emplearon como poetas oficiales en la corte imperial. Otra poetisa conocida fue Du Qiuniang, que fue la única poetisa incluida en la famosa antología Three Hundred Tang Poems.

Ejemplos de ocupaciones realizadas por mujeres incluyen comercio (venta de alimentos), tejido, cuidado de gusanos de seda, canto, baile, acrobacias, espectáculos callejeros, narración de cuentos y secretaria de funcionarios. Unirse a una institución religiosa también fue una elección de carrera tomada por muchas mujeres. Según los informes, solo Chang'an tenía 27 conventos budistas y seis templos taoístas con sacerdotisas a principios del siglo VIII. Las monjas participaron en procesiones religiosas, como la llegada de una reliquia budista a Chang'an, cuando monjas y monjes caminaban detrás del vehículo que transportaba el hueso del dedo de Buda.

El sistema de impuestos Tang calculó la cantidad adeuda por cada hombre adulto al estado; las mujeres no pagaban impuestos. Sin embargo, parte del impuesto de un varón incluía 20 pies de seda o 25 pies de lino tejido por las mujeres de su casa.En resumen, el gobierno supuso que una mujer estaría representada en la burocracia oficial por un tutor masculino. Charles Benn señala que algunas mujeres Tang adoptaron una capa que cubría sus cuerpos de la cabeza a los pies, con solo un pequeño espacio para los ojos, de los Tuyuhun. La intención era evitar las miradas de los hombres cuando estaban fuera de casa. La moda comenzó a desvanecerse en el siglo VIII, lo que el emperador Gaozong de Tang encontró angustiante, ya que los rostros de las mujeres quedaban expuestos cuando se aventuraban a salir. Gaozong emitió dos edictos intentando revivir el estilo, pero el sombrero pronto fue reemplazado por un sombrero de ala ancha con un velo de gasa colgando desde el ala hasta los hombros.

Dinastía de la canción

Durante la dinastía Song, el neoconfucianismo se convirtió en el sistema de creencias dominante y se ha argumentado que el auge del neoconfucianismo también había provocado una disminución de la condición de la mujer. Desde la dinastía Song en adelante, las restricciones a las mujeres se hicieron más pronunciadas. Los neoconfucionistas de la época, como Sima Guang, consideraban que el hombre y la mujer formaban parte del orden del yin y el yang, y la distinción y la separación se extendían al interior (mujeres) y al exterior (hombres), por lo que las mujeres debían permanecer en el interior y no salir. fuera de la edad de 10 años, y las mujeres no deben discutir los asuntos de los hombres en el mundo exterior. El destacado neoconfuciano Zhu Xi también fue acusado de creer en la inferioridad de las mujeres y que los hombres y las mujeres debían mantenerse estrictamente separados.Zhu Xi y los neoconfucianos como Cheng Yi también pusieron un fuerte énfasis en la castidad, acusando a Cheng Yi de promover el culto a la castidad de la viuda. Cheng Yi consideró impropio casarse con una viuda porque había perdido su integridad, y en cuanto a las viudas que se habían empobrecido debido a la muerte de sus maridos, Cheng declaró: "Morirse de hambre es un asunto sin importancia, pero perder la castidad es un gran asunto". Se elogiaba a las viudas castas y, si bien era normal que las viudas se volvieran a casar a principios del período Song, volver a casarse se convertiría más tarde en un estigma social, lo que provocó dificultades y soledad para muchas viudas. La poetisa Li Qingzhao, después de la muerte de su primer marido Zhao Mingcheng, se volvió a casar brevemente cuando tenía 49 años, por lo que fue fuertemente criticada.

Si bien se suele argumentar que el declive de la condición de la mujer desde la dinastía Song hasta la Qing se debió al auge del neoconfucianismo, otros también han sugerido que la causa puede ser más compleja, como resultado de diversas circunstancias sociales, políticas, fuerzas legales, económicas y culturales, por ejemplo, cambios en las prácticas de herencia y la estructura social. Dichos cambios llevaron al creciente predominio de la ideología patrilineal ortodoxa, y las prácticas familiares en toda China luego se estandarizaron mediante leyes estatales basadas en principios patriarcales. Sin embargo, los neoconfucianos fueron en parte responsables de tales cambios. Por ejemplo, fueron los neoconfucionistas de la dinastía Song quienes criticaron la práctica de que las mujeres mantuvieran sus propias dotes, incluidas las propiedades que habían heredado de sus padres, y después de la muerte de sus maridos, regresaran a la familia de su nacimiento junto con propiedades tales como así como cualquier riqueza que hayan acumulado durante su matrimonio. Las viudas de la dinastía Song que regresaron a su familia original, denominada guizong (歸宗), disfrutaron de la protección de las leyes sobre los derechos de propiedad, lo que facilitó su nuevo matrimonio.Los neoconfucianos desafiaron tales leyes y argumentaron que estas viudas deberían quedarse con las familias de sus maridos para mantenerlas. Tales argumentos neoconfucianos ganaron favor durante la dinastía Yuan, y luego se promulgaron leyes que prohibían a las mujeres devolver sus propias propiedades a las familias de su nacimiento, o a otra familia si se volvían a casar. Al hacerlo, la propiedad de una mujer se convirtió en propiedad de la familia de su primer marido, lo que disminuyó el valor de la mujer y su perspectiva de volverse a casar.

Durante la dinastía Song, el vendaje de pies también se hizo popular entre la élite y luego se extendió a otras clases sociales. Las primeras referencias conocidas de pies vendados aparecieron en este período, y la evidencia de la arqueología también indica que las mujeres de élite practicaban el vendaje de pies en el siglo XIII. La práctica puede haberse originado entre los bailarines de élite inmediatamente antes de la dinastía Song durante la dinastía Tang del Sur (937–976) e, irónicamente, la creciente popularidad de la práctica también condujo al declive del arte de la danza entre las mujeres, y cada vez se escuchaba menos. sobre bellezas y cortesanas que también fueron grandes bailarinas después de la dinastía Song.

Se esperaba que las mujeres de la época manejaran gran parte de los asuntos domésticos, siendo la preparación de alimentos para la alimentación y el entretenimiento una parte importante del trabajo. El Wushi Zhongkuilu de la dinastía Song (chino:吳氏中饋錄; pinyin: Wushi Zhoungkuilu), el trabajo culinario más antiguo conocido escrito por una mujer china, revela la amplia variedad de platos esenciales para el consumo diario y la cantidad significativa de curado, encurtido, y conservación realizada por mujeres en los hogares de la época.

Dinastía Yuan

El papel de la mujer en la dinastía Yuan gobernada por los mongoles está abierto a varios debates. Las mujeres mongolas, que dividían el trabajo de pastoreo con los hombres, tenían más poder que las mujeres en la China contemporánea. Sin embargo, la sociedad mongola era esencialmente patriarcal y, en general, se esperaba que las mujeres solo sirvieran a su esposo y familia. Rashīd al-Dīn Ṭabīb dijo que Genghis Khan había declarado: " La mayor felicidad es vencer a tus enemigos, perseguirlos ante ti, robarles sus riquezas, ver a sus seres queridos bañados en lágrimas, abrazar a tu seno sus mujeres e hijas ".

Después de la invasión de Song del Norte y del Sur, la población del imperio se dividió en clases jerárquicas donde la población Han generalmente fue maltratada. Wang Yuanliang, un poeta que sirvió en las cortes de Song y Yuan, escribió poesía que señala las ansiedades de la vida diaria durante la transición dinástica. En poemas como Song of Huzhou, retrata a las antiguas damas imperiales Song que eran vulnerables a la violencia y los abusos durante este período. A Guan Daosheng, una poeta y pintora china que estuvo activa durante la dinastía Yuan temprana, se le atribuye ser "la pintora más famosa de la historia de China... recordada no solo como una mujer talentosa sino también como una figura prominente en la historia de China". pintura de bambú".Zhao Luanluan fue un poeta chino que vivió durante el reinado de Zhizheng (1341-1367), una época caótica al final de la dinastía Yuan. Está incorrectamente incluida en Quan Tangshi, una antología de poemas de la dinastía Tang de la dinastía Qing, cuyos compiladores asumieron que era una cortesana porque compuso algunos poemas eróticos. Sengge Ragi de Lu, Gran Princesa del Estado de Lu, se destacó por ser una patrona de las artes, ya que encargó obras de arte y caligrafía durante su vida, y fue coleccionista de obras de arte, la mayoría de las cuales datan del período de la Dinastía Song. En 1323, Sengge Ragi celebró una histórica "reunión elegante", que se hizo única por el hecho de que el evento fue organizado por una mujer.Su papel único como anfitriona de la reunión elegante y la colección de muchas obras de arte finas durante su vida le otorgan una posición única en el legado cultural de la dinastía Yuan.

Durante la dinastía Yuan, debido a las diferentes prácticas culturales de los mongoles y los han, hubo durante un tiempo leyes diferentes que serían aplicables solo a los mongoles o las comunidades han. Por ejemplo, entre los mongoles, el matrimonio por levirato en el que un hombre se casa con la esposa de su hermano fallecido era común, pero los chinos Han desaprobaban esa práctica. Las leyes que promueven la castidad de las viudas en las mujeres Han se promulgaron por primera vez en parte bajo la influencia de los confucianos de la dinastía Song que argumentaron en contra del nuevo matrimonio de las viudas. A principios de 1300. las mujeres fueron despojadas de sus derechos de dote y confiscadas sus propiedades si abandonaban su primer matrimonio.

Los historiadores Chou Hui-ling y William Dolby, al estudiar biografías de actores del siglo XIV, han notado que en la dinastía Yuan, más mujeres que nunca aparecían con frecuencia en el escenario. De hecho, la mayoría de los actores de la dinastía Yuan eran mujeres, a diferencia de los actores masculinos que interpretaban sus papeles. Se teoriza que, cuando los mongoles conquistaron China, las mujeres Han de todas las clases ante el desplazamiento y la necesidad de obtener ingresos, se habían convertido en artistas.

Dinastia Ming

Durante la dinastía Ming, las viudas castas fueron elevadas al papel de héroes culturales. La castidad de la viuda se hizo cada vez más común, y la castidad también se asoció con el suicidio, y el suicidio de las viudas aumentó drásticamente durante la era Ming. Las "viudas castas" (chino:節妇; pinyin: jiéfù) fueron conmemoradas con la construcción de arcos de castidad conmemorativos (chino:貞節牌坊; pinyin: zhēnjiépáifāng) y santuarios, y honrados con escritos conmemorativos. La autoridad Ming comenzó a recompensar la castidad de las viudas, y las viudas que se volvían a casar perderían su dote y la propiedad de sus maridos.Tales cambios en las leyes de matrimonio y propiedad para desalentar el nuevo matrimonio comenzaron durante la dinastía Yuan, lo que hizo que la castidad de la viuda fuera cada vez más popular. El estado también otorgó un 'testimonio de mérito' (chino:旌表; pinyin: jīngbiǎo) a la viuda casta, dando su aprobación a los cultos de castidad locales mediante los cuales se erigieron arcos y santuarios conmemorativos para honrar a las mujeres por miembros de sus familias o comunidades. A fines del siglo XVI, tales premios también se extendieron a las mujeres que murieron resistiendo la violación. A las mujeres que morían o se suicidaban para proteger su honor se las denominaba "mujeres feroces" (烈女, liènǚ, pero tenga en cuenta que esto es distinto del término homófono "mujeres ejemplares" 列女, liènǚ), con la palabra "feroz" (烈) con connotación de martirio.

En contraste con las "mujeres castas" del período Ming estaban las "mujeres licenciosas" (chino:淫妇; pinyin: yínfù). La literatura popular Ming de la época produjo numerosas historias sobre mujeres tan lascivas, siendo la más notoria la ficticia Pan Jinlian de la novela Jin Ping Mei. Durante la dinastía Ming, también apareció un conocido dicho sobre las mujeres: "Una mujer sin talento es virtuosa" (女子無才便是德).

Una característica inusual de los matrimonios imperiales de la dinastía Ming fue la estipulación de su fundador, el emperador Hongwu, de que todas las consortes de la corte Ming debían provenir de familias de bajo rango. El resultado de esta política es que las mujeres de palacio de la era Ming eran menos poderosas en comparación con las de otras dinastías.

Dinastia Qing

La posición social de la mujer durante la dinastía Qing se ha caracterizado por estar sujeta a los principios confucianos de patrilocalidad, patrilinealidad, exogamia de aldea, economía agraria y división del trabajo basada en el género. Las mujeres no tenían derechos legales de propiedad, salvo en relación con sus dotes, y estaban restringidas principalmente al trabajo que podía realizarse dentro del hogar, como tejer. Esto fue facilitado por la práctica común de vendar los pies, que impedía que las mujeres se pusieran de pie o caminaran. En las familias pobres, los pies de las mujeres pueden no estar vendados o, aunque lo estuvieran, la mujer trabajaría en los campos de la familia. Aunque los Qing intentaron poner fin a la práctica (a las mujeres manchúes se les prohibió vendarse los pies), hacerlo entre los chinos Han resultó imposible.Como en períodos anteriores, se esperaba que las mujeres obedecieran las Tres Obediencias y obedecieran a sus padres en la infancia, a sus maridos cuando se casaran ya sus hijos en la viudez. Los nombres personales de las mujeres suelen ser desconocidos; se les conocía como "la esposa de [X]" o "madre de [X]". Los logros de una mujer durante su vida estaban estrechamente relacionados con su capacidad para tener hijos; aquellos que no podían ser menospreciados por sus esposos, suegros y vecinos. Si una mujer no daba a luz dentro de unos años, el marido normalmente tomaba una concubina. Las cartas escritas en letra de mujer entre hermanas de sangre muestran que muchas mujeres se sentían abandonadas en la viudez, por lo que volverse a casar era una opción atractiva.

Biografías de ciudadanos de mérito reconocieron a mujeres por lo que los escritores consideraron logros morales, como suicidarse para evitar una violación, nunca casarse para mantener la piedad filial, enviudar antes de los 30 años y permanecer viuda por más de 20 años.. Sin embargo, incluso en estas biografías, rara vez se dan los nombres de las mujeres. Si bien la autoridad Ming aprobó la castidad de las viudas, fue en el período Qing cuando se promovió oficialmente, con la práctica descrita por un historiador como una "herramienta burocrática de reforma moral".Para promover la castidad femenina en todas las comunidades, el gobierno pidió a los líderes locales que nominaran mujeres ejemplares y presentaran sus biografías. Si se demostraba que la mujer se ajustaba a la descripción de una "viuda casta", su familia recibiría un elogio personal escrito por el emperador o se erigía un arco de castidad en su comunidad en memoria de ella. Entre 1644 y 1736, aproximadamente 6870 mujeres de la región de Jiangnan recibieron tales honores. Se construyeron numerosos arcos de castidad y filiales (節孝坊) en comunidades de toda China. Sin embargo, a diferencia del período Ming, los Qing desalentaron activamente la práctica de que las jóvenes viudas se suicidaran a la muerte de su marido (chino:尋死; pinyin: xúnsǐ).Los críticos de la práctica argumentaron que tales muertes generalmente se inspiraban más en la desesperación que en la lealtad al esposo fallecido, causadas por la amenaza de volver a casarse, los suegros abusivos, etc. La ley Qing también otorgaba a los padres autoridad absoluta sobre sus hijas, incluida la capacidad de matarlos por un comportamiento que consideraban vergonzoso, sin embargo, un hombre tenía prohibido vender a sus esposas, concubinas o hijas solteras.

El gobierno de Qing elogió las demostraciones de virtud y, para demostrar su compromiso con la moralidad, desaconsejó a los funcionarios y académicos que visitaran a las cortesanas. Los círculos académicos y literarios desarrollados cultivados durante los Ming por cortesanas, como Dong Xiaowan y Liu Rushi, declinaron y, cuando los Qing dejaron de regular a las prostitutas, aparecieron una gran cantidad de burdeles de propiedad privada. Algunos de los burdeles más caros tenían mujeres de tradición cortesana, que podían cantar, bailar y entretener a sus clientes.

La emperatriz viuda Cixi fue efectivamente la gobernante de China a finales del período Qing. Gobernó durante 47 años (de 1861 a 1908) desde detrás del trono de los emperadores que se instalaron como testaferros.

Durante la dinastía Qing, algunos escritores chinos se opusieron al vendaje de los pies en el siglo XVIII, y el vendaje de los pies fue prohibido brevemente durante la Rebelión de Taiping, ya que muchos de sus líderes eran de origen hakka cuyas mujeres no se vendaban los pies. Luego, los misioneros cristianos desempeñaron un papel en el cambio de opinión sobre el vendaje de pies, y la sociedad cristiana contra el vendaje de pies más antigua conocida se formó en Xiamen en 1874. Fue defendida por el Movimiento de Templanza Cristiana de Mujeres fundado en 1883 y defendida por misioneros para promover la igualdad entre los sexos En 1883, Kang Youwei fundó la Sociedad contra el vendaje de pies cerca de Canton para combatir la práctica, y las sociedades contra el vendaje de pies surgieron en todo el país, y se afirma que la membresía del movimiento alcanza los 300.000. Una de las primeras feministas chinas fue Qiu Jin, quien pasó por el doloroso proceso de desatar sus propios pies vendados, atacó el vendaje de pies y otras prácticas tradicionales. En 1902, la emperatriz viuda Cixi emitió un edicto contra el vendaje de pies, pero pronto fue rescindido. La práctica no comenzó a terminar hasta el comienzo de la era de la República de China, y el final de la práctica se considera un evento significativo en el proceso de emancipación femenina en China.