Mujer en la Revolución Francesa
Los historiadores desde finales del siglo XX han debatido cómo las mujeres participaron en la Revolución Francesa y qué impacto tuvo en las mujeres francesas. Las mujeres no tenían derechos políticos en la Francia prerrevolucionaria; se las consideraba ciudadanas "pasivas", obligadas a depender de los hombres para determinar qué era lo mejor para ellas. Eso cambió dramáticamente en teoría ya que aparentemente hubo grandes avances en el feminismo. El feminismo surgió en París como parte de una amplia demanda de reformas sociales y políticas. Estas mujeres exigieron igualdad con los hombres y luego pasaron a exigir el fin de la dominación masculina. Su principal vehículo de agitación fueron los panfletos y los clubes de mujeres, especialmente la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias. Sin embargo, el elemento jacobino en el poder abolió todos los clubes de mujeres en octubre de 1793 y arrestó a sus líderes. El movimiento fue aplastado.Una década más tarde, el Código Napoleónico confirmó y perpetuó el estatus de segunda clase de las mujeres.
Roles tradicionales
Las mujeres no tenían derechos políticos en la Francia prerrevolucionaria; no podían votar ni ocupar ningún cargo político. Se las consideraba ciudadanas "pasivas", obligadas a depender de los hombres para determinar qué era lo mejor para ellas en el gobierno. Fueron los hombres quienes definieron estas categorías, y las mujeres se vieron obligadas a aceptar la dominación masculina en la esfera política.
Las mujeres solteras y casadas tenían la misma falta de derechos. Tenían derechos en los tribunales civiles y penales, lo que permitió que se escucharan sus testimonios. En algunos casos, a las mujeres se les permitió ser parte de las relaciones contractuales, sin embargo, no se les permitió ser parte de actos notariales como los testamentos. Para la mayoría de las mujeres, todos sus derechos estaban bajo la autoridad de sus padres hasta el matrimonio, luego la autoridad pasaría al marido. La mujer casada no tenía derechos sobre sí misma ni propiedad alguna. Sólo en el caso de la muerte de su marido, se permitiría a la mujer la propiedad sobre la propiedad. Las leyes y las tradiciones restringían a las mujeres a trabajos extenuantes, que requerían mucha mano de obra, lo que generaba ingresos significativamente inferiores a los de los hombres y no permitían derechos para mejorar su estatus o convertirse en maestros de su oficio. Las mujeres tenían algunos derechos políticos, incluidas las mujeres en órdenes religiosas, las mujeres nobles y algunas mujeres del Tercer Estado, incluidas las viudas. Su participación en asuntos políticos se refería a que se les permitía enviar representantes para participar en asambleas primarias.
A las mujeres se les enseñaba a estar comprometidas con sus maridos y "todos sus intereses... [para mostrar] atención y cuidado... [y] celo sincero y discreto por su salvación". La educación de una mujer a menudo consistía en aprender a ser una buena esposa y madre; por lo tanto, se suponía que las mujeres no debían participar en la esfera política, ya que el límite de su influencia era la formación de futuros ciudadanos. El papel subordinado de las mujeres antes de la revolución fue quizás mejor ejemplificado por el Código Fredericiano, publicado en 1761 y atacado por los filósofos y las publicaciones de la Ilustración.
La Encyclopédie, muy influyente en la década de 1750, marcó la pauta de la Ilustración y sus ideas ejercieron influencia en la posterior Revolución en Francia. Escribiendo varios artículos sobre la mujer en la sociedad, Louis de Jaucourt criticó los roles tradicionales de la mujer, argumentando que "sería difícil demostrar que el gobierno del marido proviene de la naturaleza, en la medida en que este principio es contrario a la igualdad humana natural... el hombre no tiene invariablemente más fuerza de cuerpo, de sabiduría, de mente o de conducta que una mujer... El ejemplo de Inglaterra y Rusia muestra claramente que las mujeres pueden triunfar por igual tanto en el gobierno moderado como en el despótico..."Una de las mayores influencias que presagiaron las transformaciones revolucionarias y republicanas en los roles de las mujeres fue el tratado educativo de Jean-Jacques Rousseau Emile (1762). Algunos hombres liberales defendieron la igualdad de derechos para las mujeres, incluido el sufragio femenino. Nicolás de Condorcet se destacó especialmente por su defensa, en sus artículos publicados en el Journal de la Société de 1789 y al publicar De l'admission des femmes au droit de cité ("Por la admisión a los derechos de ciudadanía para las mujeres") Archivado el 16 de junio de 2006 en Wayback Machine en 1790.
Roles revolucionarios de las mujeres francesas
Cuando comenzó la Revolución, algunas mujeres golpearon con fuerza, utilizando el clima político volátil para afirmar su naturaleza activa. En la época de la Revolución, las mujeres no podían quedar fuera de la esfera política. Hicieron juramentos de lealtad, "declaraciones solemnes de lealtad patriótica, [y] afirmaciones de las responsabilidades políticas de la ciudadanía". De Corday d'Armont es un excelente ejemplo de una mujer así: simpatizante de la facción política revolucionaria de los girondinos, asesinó al líder jacobino, Jean-Paul Marat. A lo largo de la Revolución, otras mujeres como Pauline Léon y su Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias apoyaron a los jacobinos radicales, organizaron manifestaciones en la Asamblea Nacional y participaron en los disturbios, a menudo utilizando la fuerza armada.
Agitación feminista
La Marcha de las Mujeres en Versalles es solo un ejemplo del activismo militante feminista durante la Revolución Francesa. Si bien en gran medida quedó fuera del impulso para aumentar los derechos de los ciudadanos, ya que la cuestión quedó indeterminada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, activistas como Pauline Léon y Théroigne de Méricourt lucharon por la ciudadanía plena para las mujeres. Sin embargo, a las mujeres se les "negaron los derechos políticos de 'ciudadanía activa' (1791) y ciudadanía democrática (1793)".
Pauline Léon, el 6 de marzo de 1792, presentó una petición firmada por 319 mujeres a la Asamblea Nacional solicitando permiso para formar una guardia nacional para defender París en caso de invasión militar. Léon solicitó que se concediera permiso a las mujeres para armarse con picas, pistolas, sables y rifles, así como el privilegio de entrenar a las órdenes de la Guardia Francesa. Su solicitud fue denegada. Más tarde, en 1792, Théroigne de Méricourt hizo un llamado a la creación de "legiones de amazonas" para proteger la revolución. Como parte de su llamado, afirmó que el derecho a portar armas transformaría a las mujeres en ciudadanas.
El 20 de junio de 1792, muchas mujeres armadas participaron en una procesión que "pasó por los salones de la Asamblea Legislativa, por los Jardines de las Tullerías y luego por la residencia del Rey". Las mujeres militantes también asumieron un papel especial en el funeral de Marat, tras su asesinato el 13 de julio de 1793. Como parte del cortejo fúnebre, llevaron la bañera en la que habían asesinado a Marat y una camisa manchada con la sangre de Marat.
El activismo feminista militante más radical lo practicó la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias, fundada por Léon y su colega Claire Lacombe el 10 de mayo de 1793. El objetivo del club era "deliberar sobre los medios para frustrar los proyectos de los enemigos de La republica." Hasta 180 mujeres asistieron a las reuniones de la Sociedad. De especial interés para la Sociedad fue "combatir el acaparamiento [de cereales y otros productos básicos] y la inflación". El 20 de mayo de 1793, las mujeres encabezaban una multitud que exigía "pan y la Constitución de 1793". Cuando sus gritos pasaron desapercibidos, las mujeres armaron un alboroto, "saqueando tiendas, incautando granos y secuestrando funcionarios".
La Sociedad exigió una ley en 1793 que obligaría a todas las mujeres a llevar la insignia de la escarapela tricolor para demostrar su lealtad a la República. También repitieron sus demandas de fuertes controles de precios para evitar que el pan, el principal alimento de la gente pobre, se vuelva demasiado caro. Después de que la Convención aprobara la ley de la escarapela en septiembre de 1793, las Mujeres Republicanas Revolucionarias exigieron una aplicación vigorosa. Aún así, fueron contrarrestados por mujeres del mercado, ex sirvientas y mujeres religiosas que se oponían rotundamente a los controles de precios (que los llevarían a la quiebra) y resentían los ataques a la aristocracia y la religión. Dijeron que "Solo las prostitutas y las jacobinas usan escarapelas". Estallaron peleas a puñetazos en las calles entre las dos facciones de mujeres.
Mientras tanto, los hombres que controlaban a los jacobinos rechazaron a las Mujeres Republicanas Revolucionarias como peligrosas agitadoras. En este punto, los jacobinos controlaban el gobierno; disolvieron la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias y decretaron que todos los clubes y asociaciones de mujeres eran ilegales. Les recordaron severamente a las mujeres que se quedaran en casa y atendieran a sus familias dejando los asuntos públicos a los hombres. Las mujeres organizadas quedaron excluidas permanentemente de la Revolución Francesa después del 30 de octubre de 1793. Los senos de las mujeres se consideraban un signo natural de que se les prohibiría la ciudadanía y el ejercicio del poder político; las mujeres debían ser relegadas a la esfera doméstica y la maternidad.
La mayoría de estas mujeres aparentemente activistas fueron castigadas por su militancia. El tipo de castigo recibido durante la Revolución incluía la denuncia pública, el arresto, la ejecución o el destierro. Théroigne de Méricourt fue arrestada, azotada públicamente y luego pasó el resto de su vida sentenciada a un manicomio. Pauline Léon y Claire Lacombe fueron arrestadas, luego liberadas y continuaron recibiendo burlas y abusos por su activismo. Muchas de las mujeres de la Revolución fueron incluso ejecutadas públicamente por "conspirar contra la unidad y la indivisibilidad de la República".
Mujeres escritoras
Mientras que algunas mujeres eligieron un camino militante ya menudo violento, otras optaron por influir en los acontecimientos a través de la escritura, publicaciones y reuniones. Olympe de Gouges escribió varias obras de teatro, cuentos y novelas. Sus publicaciones enfatizaron que las mujeres y los hombres son diferentes, pero esto no debería impedirles la igualdad ante la ley. En su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana de 1791, insistió en que las mujeres merecían derechos, especialmente en áreas que les conciernen directamente, como el divorcio y el reconocimiento de hijos ilegítimos.
De Gouges también expresó puntos de vista políticos sin género; incluso antes del comienzo del terror, Olympe de Gouges se dirigió a Robespierre con el seudónimo de "Polyme" llamándolo "la infamia y la vergüenza" de la Revolución. Advirtió sobre el extremismo de construcción de la Revolución, diciendo que los líderes estaban "preparando nuevos grilletes si [la libertad del pueblo francés] vacila". Afirmando que estaba dispuesta a sacrificarse saltando al Sena si Robespierre se unía a ella, de Gouges intentó desesperadamente llamar la atención de la ciudadanía francesa y alertarlos sobre los peligros que encarnaba Robespierre. Olympe de Gouges fue una de las pocas voces públicas que protestaron contra la trata de personas y la única mujer que criticó abiertamente la suspensión por parte del gobierno de la constitución democrática de 1793.Además de estos audaces escritos, su defensa del rey fue uno de los factores que llevaron a su ejecución. Una figura influyente, una de sus sugerencias a principios de la Revolución, para tener un impuesto patriótico voluntario, fue adoptada por la Convención Nacional en 1789.
Madame Roland (también conocida como Manon o Marie Roland) fue otra importante activista femenina. Su enfoque político no estaba específicamente en las mujeres o su liberación. Se centró en otros aspectos del gobierno, pero era feminista en virtud del hecho de que era una mujer que trabajaba para influir en el mundo. Sus cartas personales a los líderes de la Revolución influyeron en la política; además, a menudo organizaba reuniones políticas de Brissotins, un grupo político que permitía la participación de mujeres.
Aunque limitada por su género, Madame Roland se encargó de difundir la ideología revolucionaria y difundir los acontecimientos, así como ayudar a formular las políticas de sus aliados políticos. Incapaz de redactar políticas directamente o llevarlas al gobierno, Roland influyó en sus aliados políticos y promovió su agenda política. Roland atribuyó la falta de educación de las mujeres a la opinión pública de que las mujeres eran demasiado débiles o vanidosas para involucrarse en los asuntos serios de la política. Ella creía que era esta educación inferior la que los convertía en personas tontas, pero las mujeres "podrían concentrarse y solidificarse fácilmente en objetos de gran importancia" si se les diera la oportunidad.
Mientras la conducían al patíbulo, Madame Roland gritó: "¡Oh libertad! ¡Qué crímenes se cometen en tu nombre!" Testigos de su vida y muerte, editores y lectores ayudaron a terminar sus escritos y se publicaron varias ediciones póstumamente. Si bien no se centró en la política de género en sus escritos, al asumir un papel activo en la época tumultuosa de la Revolución, Roland defendió a las mujeres de la época y demostró que podían desempeñar un papel inteligente y activo en la política.
Aunque las mujeres no obtuvieron el derecho al voto debido a la Revolución, ampliaron enormemente su participación política y su participación en el gobierno. Sentaron precedentes para las próximas generaciones de feministas. Un ejemplo destacado de la influencia femenina duradera de esa época fue Madame de Staël (1766-1817), quien fue testigo de los tumultuosos eventos, participó en ellos y los comentó.
Mujeres contrarrevolucionarias
Un aspecto importante de la Revolución Francesa fue el movimiento de descristianización, con el que mucha gente común no estaba de acuerdo. Especialmente para las mujeres que vivían en las zonas rurales de Francia, la desaparición de la Iglesia Católica significó una pérdida de la normalidad. Por ejemplo, el tañido de las campanas de la iglesia que resonaba en el pueblo llamaba a la gente a la confesión y simbolizaba la unidad de la comunidad. Con el inicio de la campaña de descristianización, la República silenció estas campanas y buscó simultáneamente silenciar el fervor religioso de la población mayoritariamente católica.
Cuando se implementaron estos cambios revolucionarios en la Iglesia, se generó un movimiento contrarrevolucionario, particularmente entre las mujeres. Aunque algunas de estas mujeres abrazaron las enmiendas políticas y sociales de la Revolución, se opusieron a la disolución de la Iglesia Católica ya la formación de cultos revolucionarios como el Culto del Ser Supremo propugnado por Robespierre. Como argumenta Olwen Hufton, estas mujeres comenzaron a verse a sí mismas como las "defensoras de la fe". Se encargaron de proteger a la Iglesia de lo que vieron como un cambio herético en su fe, impuesto por los revolucionarios.
Las mujeres contrarrevolucionarias resistieron lo que vieron como la intrusión del estado en sus vidas. Económicamente, muchas mujeres campesinas se negaron a vender sus bienes por asignaciones porque esta forma de moneda era inestable y estaba respaldada por la venta de propiedades de la Iglesia confiscadas.Con mucho, el tema más importante para las mujeres contrarrevolucionarias fue la aprobación y la aplicación de la Constitución Civil del Clero en 1790. En respuesta a esta medida, las mujeres en muchas áreas comenzaron a circular panfletos contra el juramento y se negaron a asistir a misas organizadas por sacerdotes que habían jurado lealtad a la República. Esto disminuyó la influencia social y política de los sacerdotes jurados porque presidían congregaciones más pequeñas y las mujeres contrarrevolucionarias no los buscaban para bautizos, matrimonios o confesiones. En cambio, escondieron en secreto a los sacerdotes que no juraban y asistieron a misas tradicionales clandestinas. Estas mujeres continuaron adhiriéndose a prácticas tradicionales como los entierros cristianos y el nombramiento de sus hijos con nombres de santos a pesar de los decretos revolucionarios en contrario.
Fue esta resistencia decidida a la Constitución Civil del Clero y las campañas de descristianización las que jugaron un papel importante en el resurgimiento de la Iglesia Católica como una institución social prominente. Olwen Hufton señala sobre las mujeres contrarrevolucionarias: "porque es su compromiso con su religión lo que determina en el período posterior a Termidoreano el resurgimiento de la Iglesia Católica...". Aunque lucharon, estas mujeres finalmente fueron reivindicadas en su intento de restablecer la Iglesia y, por lo tanto, también de restablecer la vida familiar tradicional y la estabilidad social. Esto se vio en el Concordato de 1801, que restableció formalmente la Iglesia Católica en Francia.Este acto se produjo después de años de intentos de descristianización o religión controlada por el estado, que se vieron frustrados en parte debido a la resistencia de las mujeres contrarrevolucionarias religiosamente devotas.