Muhammad al-Bujari

Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari (árabe: محمد بن إسماعيل البخاري, romanizado: Muḥammad ibn Ismā'īl al-Bukhārī‎, 21 de julio de 810 - 1 de septiembre de 870), comúnmente conocido como Imām al-Bukhāri o Imām Bukhāri, fue un muhaddith musulmán del siglo IX considerado como el más importante Erudito en hadiz en la historia del Islam sunita. Las obras existentes de Al-Bukhari incluyen la colección hadith Sahih al-Bukhari, Al-Tarikh al-Kabir y Al-Adab al-Mufrad.

Nacido en Bukhara en el actual Uzbekistán, Al-Bukhari comenzó a aprender hadiz a una edad temprana. Viajó a través del califato abasí y aprendió con varios eruditos contemporáneos influyentes. Bukhari memorizó miles de narraciones de hadiz, compilando el Sahih al-Bukhari en 846. Pasó el resto de su vida enseñando los hadiz que había recopilado.. Hacia el final de su vida, Bukhari enfrentó afirmaciones sobre la creación del Corán y fue exiliado de Nishapur. Posteriormente, se trasladó a Khartank, cerca de Samarcanda.

Sahih al-Bukhari es venerado como la colección de hadices más importante del Islam sunita. Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim, la colección de hadith del estudiante musulmán de Al-Bukhari ibn al-Hajjaj, son conocidos juntos como el Sahihayn (árabe: صحيحين, romanizado: Saḥiḥayn) y los sunitas los consideran los libros más auténticos después del Corán. Es parte de Kutub al-Sittah, las seis colecciones de hadices más respetadas en el Islam sunita.

Vida

Ascendencia y vida temprana

Muhammad ibn Ismail al-Bukhari al-Ju'fi nació después de la oración del viernes el viernes 21 de julio de 810 (13 Shawwal 194 AH) en la ciudad de Bukhara en Greater Khorasan en el actual Uzbekistán. Su padre fue Ismail ibn Ibrahim, un estudioso del hadiz y alumno de Malik ibn Anas, Abd Allah ibn al-Mubarak y Hammad ibn Salamah. Ismail murió cuando Al-Bukhari era un bebé. El bisabuelo de Al-Bukhari, Al-Mughirah, se instaló en Bukhara después de aceptar el Islam a manos del gobernador de Bukhara, Yaman al-Ju'fi. Como era costumbre, se convirtió en mawla de Yaman, y su familia siguió llevando la nisba "al-Ju'fi."

El padre de Al-Mughirah, Bardizbah (en persa: بردزبه), es el antepasado más antiguo conocido de Al-Bukhari según la mayoría de los estudiosos y historiadores Bardizbah fue un mago de Zoroastro. Taqi al-Din al-Subki es el único erudito que nombró al padre de Bardizbah, quien dice que se llamaba Bazzabah (persa: بذذبه). Poco se sabe de ambos excepto que eran persas y seguían la religión de su pueblo. Los historiadores tampoco han encontrado ninguna información sobre el abuelo de Al-Bujari, Ibrahim ibn al-Mughirah (árabe: إبراهيم ابن المغيرة, romanizado: Ibrāhīm ibn al-Mughīrā).

Viajes y educación

Según el erudito e historiador contemporáneo de hadices Al-Dhahabi, al-Bujari comenzó a estudiar hadices en el año 821 d.C. de la Hégira. Memorizó las obras de Abd Allah ibn al-Mubarak cuando aún era un niño y comenzó a escribir y narrar hadices cuando aún era un adolescente. En el año Hijri 826 EC, a la edad de dieciséis años, Al-Bukhari realizó el Hajj con su hermano mayor y su madre viuda. Al-Bukhari permaneció en La Meca durante dos años, antes de mudarse a Medina, donde escribió Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn, un libro sobre los compañeros de Mahoma y el tabi&# 39;un. También escribió Al-Tārīkh al-Kabīr durante su estancia en Medina.

Se sabe que Al-Bukhari viajó a la mayoría de los centros de aprendizaje islámicos importantes de su tiempo, incluidos Siria, Kufa, Basora, Egipto, Yemen y Bagdad. Estudió con destacados eruditos islámicos, incluidos Ahmad ibn Hanbal, Ali ibn al-Madini, Yahya ibn Ma'in e Ishaq ibn Rahwayh. Se sabe que Al-Bujari ha memorizado más de 600.000 narraciones de hadices.

Mihna, últimos años y muerte

Según Jonathan Brown, siguiendo a Ibn Hanbal, Al-Bujari habría declarado que "recitar el Corán es un elemento de la creación". A través de esta afirmación, Al-Bujari había buscado una respuesta alternativa a las doctrinas de los mutazilitas y declaró que el elemento de la creación se aplica solo a los humanos, no a la Palabra de Dios. Sus declaraciones fueron recibidas negativamente por destacados estudiosos del hadiz y fue expulsado de Nishapur. Al-Bukhari, sin embargo, solo se había referido a la acción humana de leer el Corán, cuando supuestamente declaró "Mi recitación del Corán es creada" (árabe: لفظي بالقرآن مخلوق, romanizado: Lafẓī bil-Qur'āni Makhlūq). Al-Dhahabi y al-Subki afirmaron que Al-Bukhari fue expulsado debido a los celos de ciertos eruditos de Nishapur. Al-Bujari pasó los últimos veinticuatro años de su vida enseñando los hadices que había recopilado. Durante la mihna, huyó a Khartank, un pueblo cerca de Samarcanda, donde murió el viernes 1 de septiembre de 870. Hoy su tumba se encuentra dentro del Mausoleo del Imam Bukhari en Hartang, Uzbekistán, a 25 kilómetros de Samarcanda. Fue restaurado en 1998 después de siglos de abandono y deterioro. El complejo del mausoleo consta de la tumba de Al-Bukhari, una mezquita, una madraza, una biblioteca y una pequeña colección de Coranes. La lápida del mausoleo moderno a nivel del suelo de Al-Bukhari es solo un cenotafio, la tumba real se encuentra dentro de una pequeña cripta debajo de la estructura.

Obras

Los viajes de Al-Bukhari buscando y estudiando hadith.

Sahih al-Bukhari se considera la obra magna de Al-Bukhari. Es una colección de aproximadamente 7.563 narraciones de hadices en 97 capítulos que crean una base para un sistema completo de jurisprudencia sin el uso de la ley especulativa. El libro es muy apreciado entre los musulmanes sunitas, y la mayoría de los eruditos sunitas lo consideran superado solo por el Corán en términos de autenticidad. Se considera una de las colecciones de hadices más auténticas, incluso por delante de Muwatta Imam Malik y Sahih Muslim. Junto a este último, Sahih al-Bukhari es conocido como uno de los 'Sahihayn (Dos Sahihs)' y juntos son parte del Kutub al-Sittah. Una de las historias más famosas del Sahih al-Bukhari es la historia de la primera revelación de Mahoma.

Al-Bujari escribió tres obras sobre narradores de hadices con respecto a su capacidad para transmitir su material. Estos son Al-Tārīkh al-Kabīr, Al-Tarīkh al-Awsaţ y Al-Tarīkh al-Ṣaghīr. De estos, Al-Tārīkh al-Kabīr está publicado y es bien conocido, mientras que Al-Tārīkh al-Ṣaghīr está perdido. Al-Dhahabi cita a Al-Bukhari diciendo: “Cuando cumplí dieciocho años, comencé a escribir sobre los compañeros y el tabi'un y sus declaraciones. [...] En ese momento también escribí un libro de historia en la tumba del Profeta en la noche durante la luna llena." Los libros a los que se hace referencia aquí fueron Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn y Al-Tārīkh al-Kabīr. Al-Bukhari también escribió al-Kunā sobre patronímicos, y Al-Ḍu'afā al-Ṣaghīr sobre narradores débiles de hadices. Al-Adab al-Mufrad es una colección de narraciones de hadices sobre ética y modales.

En respuesta a las acusaciones formuladas contra él durante su mihna, Al-Bujari compiló el tratado Khalq Af'āl al-'Ibād, el La representación tradicionalista más antigua de la posición adoptada por Ahmad ibn Hanbal, en la que Al-Bujari explica que el Corán es el discurso increado de Dios, al tiempo que sostiene que Dios crea las acciones humanas, como habían insistido los sunitas en sus ataques a la libertad. voluntad posición de Qadariyah. La primera sección del libro informa narraciones de eruditos anteriores como Sufyan al-Thawri que afirmaron la doctrina sunita de la naturaleza increada del Corán y condenaron a cualquiera que mantuviera la posición contraria como Jahmi o Kāfir. La segunda sección afirma que los actos de los hombres son creados, basándose en versos coránicos e informes de eruditos tradicionalistas anteriores como Yahya ibn Sa'id al-Qatlan. En la última parte de su tratado, Al-Bukhari condenó duramente a los mutazilitas, defendiendo la creencia de que se crea el sonido del Corán recitado. Al-Bukhari citó a Ahmad Ibn Hanbal como evidencia de su posición, reafirmando el legado de este último y la lealtad del primero al Ahl al-Hadith.

Especulaciones

Facultad de Derecho y Teología

Académicos como Jonathan Brown afirman que Al-Bujari pertenecía al Ahl al-Hadith, un seguidor de la escuela tradicionalista de leyes (fiqh) de Ahmad Ibn Hanbal, pero fue víctima de su ala más radical debido a malentendidos. Esta afirmación está respaldada por Hanbalis, aunque los miembros de las escuelas Shafi'i y Ẓāhirī también hacen esta afirmación. Scott Lucas argumenta que las posiciones legales de Al-Bukhari eran similares a las de los Ẓāhirīs y Hanbalis de su época, lo que sugiere que Al-Bukhari rechazó las qiyas y otras formas de ra' y por completo. Muchos son de la opinión de que Al-Bukhari era un mujtahid con su propio madhhab. Munir Ahmad afirma que históricamente la mayoría de los juristas lo consideraban un muhaddith (erudito de hadith) y no un faqīh (jurista), y que como un muhaddith, siguió la escuela Shafi'i.

Según algunos eruditos, como Christopher Melchert, y también teólogos Ashari, incluidos Ibn Hajar al-Asqalani y Al-Bayhaqi, Al-Bukhari era un seguidor de la escuela Kullabi de teología sunita debido a su posición. sobre la expresión del Corán siendo creado. Los kullabis abiertos, como el racionalista Harith al-Muhasibi, fueron acosados y obligados a trasladarse, una situación similar en la que se encontró Bukhari hacia los últimos años de su vida por otros hanbalis. También se sabía que era alumno de Husayn Al-Karabisi (m. 245/859), quien fue alumno directo del Imam Shafi'i de su período en Irak. También se sabía que Al-Karabisi se había asociado con Ibn Kullab y la escuela de pensamiento Kullabi.

Puntos de vista sobre la predestinación

Al-Bujari también reprendió a quienes rechazaron qadar (predestinación) en Sahih al-Bujari citando un verso del Corán que implica que Dios había determinado con precisión a todos los seres humanos. hechos. Según Ibn Hajar al-Asqalani, Al-Bujari significaba que si alguien aceptara la autonomía en la creación de sus actos, se supondría que estaba desempeñando el papel de Dios y, por lo tanto, sería declarado Mushrik, similar a la visión posterior de Ashari de kasb. En otro capítulo, Al-Bukhari refuta los credos de los Kharijites. Según Al-Ayni, el título de ese capítulo fue diseñado no solo para refutar a los Kharijites sino a cualquiera que tuviera creencias similares.

Notas y referencias

Notas