Muhammad al-Baqir

Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, comúnmente conocido como Muḥammad al-Baqir (árabe: مُحَمَّد ٱلْبَاقِر), Abū Jaʿfar, o simplemente al-Bāqir (lit. 'el que abre el conocimiento') (c. 676 – c. 732) fue el quinto imán del Islam chiita, sucediendo a su padre, Zayn al-Abidin, y sucedido por su hijo, Ja'far al-Sadiq. Su madre, Fátima Umm Abd Allah, era hija de Hasan, lo que convirtió a al-Baqir en el primer imán que descendía de ambos nietos de Mahoma, a saber, Hasan y Husayn.

Al-Baqir nació en Medina, aproximadamente en la época en que Mu'awiya I (r. 661 –680) estaba trabajando para asegurar la sucesión de su hijo, Yazid. Cuando era niño, al-Baqir fue testigo de la tragedia de Karbala, en la que todos sus parientes varones fueron masacrados, excepto su padre, que estaba demasiado enfermo para participar en los combates. Cuando era joven, al-Baqir fue testigo de las luchas de poder entre los omeyas, Abd Allah ibn al-Zubayr y varios grupos chiítas, mientras que su padre renunció a sus actividades políticas.

Al-Baqir es venerado tanto por los musulmanes chiítas como por los suníes como un eminente experto en jurisprudencia, exégesis del Corán, la ciencia del hadiz y teología. Aunque residía en Medina, sus principales seguidores estaban en Kufa, Irak, donde atrajo a varios teólogos distinguidos. A Al-Baqir se le atribuye haber sentado las bases de los doce chiítas, incluida una teoría coherente del imamato, que fue desarrollada aún más por su hijo y sucesor, Jafar al-Sadiq. Al igual que su padre, al-Baqir adoptó una política de quietud y, según se informa, intentó disuadir a su medio hermano, Zayd, de rebelarse prematuramente contra los omeyas.

Según Tabatabai, al-Baqir fue envenenado por Ibrahim ibn al-Walld, durante su breve reinado. Aunque comúnmente se informa de 114 AH (732) y 117 (735), existen diferentes puntos de vista sobre la fecha y la causa de la muerte de al-Baqir.

Ascendencia

Al-Baqir descendía de un prominente linaje sayyid. Su padre fue Ali ibn Husayn, conocido también por el título honorífico de Zayn al-Abidin, y su abuelo paterno fue Husayn, mientras que su madre fue Fátima Umm Abd Allah y su abuelo materno fue Hasan. Sus abuelos, Hasan y Husayn, eran los dos hijos mayores supervivientes de Ali a través de su primera esposa, Fátima, hija del profeta islámico Mahoma.

Nombre

El título honorífico al-Baqir es una abreviatura de Baqir al-'ilm, que significa 'el que divide el conocimiento' (lo saca a la luz) o 'el que posee grandes conocimientos'. Según Ibn Khallikan, Muhammad ibn Ali recibió el título honorífico de al-Baqir (lit. 'the ample') debido al amplio fondo de conocimientos que poseía. Ya'qubi, sin embargo, escribe que al-Baqir recibió este título porque dividió el conocimiento al escudriñar y examinar sus profundidades. En la creencia chiita, el título de al-Baqir fue designado por el profeta islámico Mahoma. El chiíta al-Kulayni escribe que el único compañero superviviente del profeta, Jabir ibn Abd Allah, comúnmente se dirigía a Muhammad ibn Ali como "O Baqir al-'ilm". contándoles a los residentes de Medina sobre la profecía de Mahoma: "¡Oh Jabir!" Conocerás a un hombre de mi familia que tendrá el mismo nombre y las mismas características que la mía. Dividirá ampliamente el conocimiento abierto." Según al-Kulayni, Jabir conoció a Muhammad ibn Ali cuando éste todavía era un niño y lo identificó por la descripción del profeta. Después de confirmar su identidad, Jabir se acercó a Muhammad ibn Ali, le besó la frente y le saludó.

Otro relato chiita relata que el califa Hisham se reunió con el medio hermano de al-Baqir, Zayd, y se refirió groseramente a él como al-baqara (lit. 'la vaca'). Zayd respondió que fue el profeta Mahoma quien le había dado a su hermano el título de al-Baqir y luego reprendió a Hisham por oponerse al profeta. Esta narración sugiere, según Lalani, que al-Baqir era conocido con este título antes de nacer.

Biografía

Al-Baqir nació en Medina alrededor del año 56 d. H. (676 d. C.), aproximadamente cuando Muawiyah I estaba trabajando para asegurar el califato de su hijo, Yazid I. Cuando al-Baqir tenía tres o cuatro años, su familia Sufrió la tragedia de Karbala, donde su abuelo, Husayn, fue asesinado por las fuerzas de Yazid, junto con muchos de sus familiares y partidarios. En particular, al-Yaqubi sostiene que al-Baqir también estuvo presente en Karbala. En su juventud, al-Baqir fue testigo de la lucha por el poder entre los omeyas, Abd Allah ibn al-Zubayr y varios grupos chiítas, mientras que su padre, Zayn al-Abidin, permaneció políticamente inactivo. Al-Baqir se convirtió en imán tras la muerte de su padre en el año 94 o 95 d. H. y él también adoptó un enfoque inactivo, pero aun así fue acosado por los gobernantes omeyas, como escribe Kohlberg. Al-Baqir, sin embargo, disfrutó de ciertas libertades ya que los omeyas estaban ocupados librando luchas internas y sofocando revueltas, según Tabatabai. Se convirtió en el foco de crecientes lealtades chiítas cuando muchas delegaciones chiítas de Kufan lo visitaron en Medina para asistir a su círculo de enseñanza y hacer preguntas.

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Abd al-Malik 's reign (685-705 CE)

Se dice que Abd al-Malik ibn Marwan, el quinto califa omeya, emitió por primera vez una moneda de oro islámica, en sustitución de las monedas bizantinas, por sugerencia de al-Baqir. Sharif al-Qarashi escribe que Abd al-Malik consultó a Muhammad al-Baqir sobre las cartas amenazadoras que había recibido del emperador bizantino después de que Abd al-Malik prohibiera el lema cristiano (Padre, Hijo y Espíritu Santo) en los territorios musulmanes. En respuesta, el emperador bizantino amenazó a Abd al-Malik con grabar palabras insultantes a Mahoma en las monedas bizantinas. Cuando Abd al-Malik consultó a al-Baqir sobre esto, este último propuso emitir monedas islámicas para reemplazar el denario bizantino.

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Umar II 's reign (717-720 CE)

Umar II es a menudo considerado el gobernante omeya más piadoso. Se dice que se mostró favorable a al-Baqir y, después de reunirse con él, incluso devolvió a Fadak a los Alids.

Según Kohlberg, en una narración aparentemente propagada por los anti-Alids y registrada por Ibn Sa'd, al-Baqir identificó a Umar II como el Mahdi, el salvador prometido en el Islam. Sin embargo, según una fuente chiita, al-Baqir profetizó que Umar será califa, hará todo lo posible para difundir la justicia y será honrado por los habitantes de la tierra tras su muerte, pero maldecido por los habitantes del cielo porque había usurpado El derecho del imán al califato.

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Hisham 's reign (724-743 CE)

Hisham ibn Abd al-Malik convocó a al-Baqir a Damasco varias veces y lo mantuvo en prisión al menos una vez, según Kohlberg. Luego, Al-Baqir fue enviado de regreso a Medina con escoltas a quienes se les ordenó no darle comida ni agua. Al-Baqir salió victorioso en un debate con Nafi, una mawla del segundo califa, Umar, quien había desafiado a al-Baqir a petición del califa Hisham. Posiblemente en otra ocasión, según Momen, Hisham convocó a al-Baqir y a su hijo, Jafar, a Damasco y fue derrotado por él en un debate sobre si Ali poseía conocimiento de lo invisible.

Muerte

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Though 114 AH (732) and 117 (735) are commonly reported, there is considerable disagreement about the date of al-Baqir#39;s death, ranging from 114 AH (732) to 118 (736).

Al igual que los demás imanes, al-Baqir es considerado un mártir (shahid) en Creencia chiita, aunque hay diferentes puntos de vista sobre la forma de su muerte. Según un relato, al-Baqir fue envenenado por el califa Hisham ibn Abd al-Malik, mientras que algunos relatos dicen que al-Baqir murió durante el reinado del sucesor de Hisham, al-Walid II, o fue envenenado por Ibrahim ibn al-Walld durante su breve reinado, que es también la opinión de Tabatabai. En otro relato más, al-Baqir fue envenenado por su primo, Zaid ibn al-Hasan, quien colocó veneno en la silla en la que se sentaba al-Baqir cuando no logró arrebatarle el control de la herencia del profeta a al-Baqir.. Al-Baqir fue enterrado en al-Baqi' Cementerio de Medina.

Imamato

Según Jafri, se ha informado ampliamente que Zayn al-Abidin designó a su hijo mayor, Muhammad al-Baqir, como el próximo imán antes de su muerte. Lalani añade que esta opinión la comparten las sectas duodécima y chiita ismailí. Las tradiciones relatadas por los Doce al-Kulayni sugieren que al-Baqir recibió las armas y los libros del profeta de su padre en presencia de sus hermanos, simbolizando así la autoridad. En ese período, también eran populares varias ramas de los kaysanitas. Rastrearon al imamato a través de Muhammad ibn al-Hanafiyyah, un hijo no fatimí de Ali. La ascendencia de Al-Baqir de Fátima, la única hija superviviente de Mahoma, le dio una clara ventaja sobre los aspirantes al imamato no fatimíes.

Zayd, medio hermano de al-Baqir, también afirmó tener derecho al imamato, diciendo que el título puede pertenecer a cualquier descendiente de Hasan o Husayn que sea erudito, piadoso y se rebele contra los tiranos de su tiempo. En esto, Zayd posiblemente estuvo influenciado por las enseñanzas del mutazilita Wasil ibn Ata, aunque el autor duodécimo Shareef al-Qurashi escribe que Zayd fue educado principalmente por su padre, Zayn al-Abidin. Al-Shahrastani relata una discusión entre los dos hermanos, en la que Zayd comentó que un imán debe levantarse contra los opresores, mientras que al-Baqir le recordó que su propio padre, el cuarto imán chiita, nunca luchó para hacer valer sus derechos sobre el imán. Zayd también se adaptó hasta cierto punto al punto de vista de la mayoría de los musulmanes al reconocer los califatos de Abu Bakr y Umar y aceptar sus prácticas legales, aunque todavía consideraba a Ali como el mejor candidato ( al-afdal). Inicialmente, el enfoque activista de Zayd le ganó un gran número de seguidores. Sin embargo, a medida que se comprometía cada vez más con los tradicionalistas, se dice que algunos de los partidarios de Zayd regresaron a Muhammad al-Baqir. Finalmente, Zayd tomó las armas contra los omeyas en 122 AH y fue asesinado en Kufa por las fuerzas del califa Hisham. Se dice que Al-Baqir aconsejó a Zayd contra una revuelta prematura e incluso profetizó que sería asesinado. Después de su muerte, también se atribuyen al movimiento zaydí varias otras revueltas, que continúan hasta los tiempos modernos. La influencia de al-Baqir en las doctrinas zaydíes ha sido descrita como significativa por múltiples autores.

En contraste con Zayd, al-Baqir optó por una política de quietud como su padre y su teoría del imamato era hereditaria a través de designación divina (nass), independiente de funciones políticas externas. En cambio, según Lalani, fueron los amplios conocimientos de al-Baqir, su noble nacimiento, primogenitura y personalidad lo que le granjeó seguidores. Al-Baqir también disfrutó de ciertas libertades mientras los omeyas estaban ocupados luchando internamente y sofocando revueltas, según Tabatabai. Se convirtió en el foco de crecientes lealtades chiítas cuando muchas delegaciones chiítas de Kufan lo visitaron en Medina para asistir a su círculo de enseñanza y hacer preguntas. A Al-Baqir se le atribuye haber sentado las bases de los doce chiítas, y su imamato marca la transición de los chiítas para confiar completamente en la guía de sus imanes y rechazar las normas de las que dependía el resto de los musulmanes. Las numerosas tradiciones atribuidas a al-Baqir y a sus numerosos e ilustres discípulos, según Tabatabai, atestiguan las oportunidades de difusión del pensamiento chiita que no existían antes de al-Baqir.

Al-Baqir también buscó frenar la influencia del Ghulat (lit. 'exageradores'), seguidores que a menudo conferían divinidad a los imanes chiítas y exageraban sus creencias y personalidades. Entre ellos estaba Mughira ibn sa'id al-Bajali, el fundador de la secta Mughiriyya, que consideraba divino a al-Baqir y fue rechazado por él. Otro ejemplo fue Bayan ibn sam'an, quien supuestamente le pidió a al-Baqir que lo reconociera como profeta e imán. Al-Baqir también se desvinculó de Abu al-Khattab, el fundador de una secta Ghulat en Kufa, y sus seguidores.

Milagros

Algunos milagros se atribuyen a al-Baqir. Se dice que conversó con animales, devolvió la vista a los ciegos y predijo acontecimientos futuros, como la muerte en la batalla de su hermano Zayd, la derrota de los omeyas y el ascenso al trono del califa abasí, al-Mansur.

Sucesión

Al-Baqir fue sucedido por su hijo mayor, Jafar al-Sadiq. Según una polémica fuente sunita, la secta chiita al-Bakiriyya no aceptó la muerte de al-Baqir y esperó su regreso como Mahdi, el salvador prometido en el Islam.

Enseñanzas

Aunque políticamente inactivo, se dice que al-Baqir jugó un papel importante en la historia del Islam desde un punto de vista intelectual y religioso, como lo atestigua el gran número de tradiciones atribuidas a al-Baqir. Como el primer imán chiita que se dedicó a la enseñanza sistemática, Lalani considera a al-Baqir un experto versátil en jurisprudencia, exégesis del Corán, ciencia del hadiz y teología. A Al-Baqir también se le atribuye haber sentado las bases doctrinales y legales de los Doce chiítas, que fueron desarrolladas aún más por el hijo de al-Baqir, Jafar al-Sadiq. La evidencia también sugiere que al-Baqir era un tradicionalista prominente, distinto en el sentido de que solo aceptaba aquellas tradiciones de Mahoma que habían sido reportadas por los imanes anteriores.

Los numerosos grupos disidentes dentro del movimiento chiita probablemente motivaron a al-Baqir a poner algo de orden en los conceptos existentes de imamato al presentar una teoría más coherente basada en el Corán y la literatura hadiz. Un principio clave de la teoría de al-Baqir es que el imamato pasa de un imán a otro mediante una designación divinamente inspirada (nass), comenzando con Mahoma, quien también enumeró a todos los imanes. Al-Baqir también explicó las cualidades y atributos necesarios de un Imam, como su conocimiento esotérico (ilm) y la infalibilidad (isma), que distinguía al Imam de los demás como lo mejor de la humanidad (afdal al-nas), el representante (califa) de Dios en la tierra y el legítimo intérprete de Sus palabras. en el Corán. Los imanes también tienen una autoridad espiritual absoluta, basada en la autoridad absoluta de Mahoma. Como único guía espiritual en la vida y fuente de intercesión en el más allá, la autoridad del Imam, en opinión de al-Baqir, no descansaba en el poder político externo. Al-Baqir también defendió la doctrina de la disociación (al-bara'a) del primer tres califas, a quienes los chiítas consideran usurpadores, y la mayoría de los compañeros de Mahoma, como enemigos de los imanes.

Al-Baqir fundó lo que más tarde se convirtió en la escuela de derecho Doce y consolidó las prácticas características de los chiítas. Por ejemplo, restableció la expresión hayy ala khayr al-amal (lit. 'llegar a la mejor acción') en el llamado chiíta a la oración (adhan), que supuestamente fue eliminado por Umar según fuentes chiítas y algunas de las primeras fuentes suníes. Otra decisión distinta fue que limpiarse el calzado antes de orar, aunque era común, era inaceptable como sustituto del lavado de los pies. Al-Baqir también defendió la muta (lit. 'temporal') el matrimonio como práctica sancionada por Mahoma. Al-Baqir prohibió todos los estupefacientes, mientras que los juristas kufan permitieron bebidas fermentadas (nabidth). Rechazó el uso de ra'y (lit. 'opinión') y qiyas (lit. 'analogy') al responder preguntas jurídicas. Al-Baqir también sostuvo que, bajo amenaza de muerte o lesiones, la autoprotección mediante el disimulo (taqiya) es necesaria.

Al-Baqir está estrechamente asociado con la exégesis duodécima del Corán y se le atribuye el comentario Kitab al-Baqir (lit. 'el libro de al-Baqir'), partes del cual se conservan en Tafsir de Ali ibn Ibrahim al-Qomi. Tafsir Jabir al-Jufi es una colección de tradiciones exegéticas atribuidas a al-Baqir y narradas por Jabir ibn Yazid al-Jufi. En Tafsir Nur al-Thaqalayn, una extensa exégesis chiita del Corán, al-Baqir es la autoridad para el 13 por ciento de las tradiciones, sólo detrás de Mahoma (13,5 por ciento) y al-Sadiq (47 por ciento).. Al-Baqir también contribuyó a las doctrinas teológicas sobre iman, qada wa qadar, la unidad de Dios y otros temas acalorados en la comunidad musulmana en general.

Según al-Kafi, al-Baqir sostenía que todos eran responsables en el día del juicio en la medida de su inteligencia.

Discípulas notables

(feminine)

Al-Baqir es conocido como el primer imán chiíta que se dedicó a la enseñanza sistemática de las creencias chiítas. Aunque vivió en Medina, los principales seguidores de al-Baqir estaban en Kufa, donde atrajo a varios teólogos distinguidos.

Kufa

• Jabir ibn Yazid al-Ju'fi fue el principal representante de al-Baqir en Kufa. Como autoridad en hadith, ha sido descrito como veraz (sadiq) y con la calidad de fiabilidad (thiqa) pero citado por transmisores no confiables. Jabir afirmó haber presenciado milagros de al-Baqir y fue reconocido como el bab ()iluminado.'gate') a al-Baqir que se dice que tiene relacionados muchos secretos con él. A pesar de esta reputación, Shia no rechaza a Jabir como un ghali ()iluminado."uno que exagera", posiblemente porque se unió con al-Baqir en el conflicto con al-Mughira bin Sa'id al-Ijli, el conocido ghali. Jabir es el transmisor de algunos hadiths en Umm al-Kitab y él es también el principal narrador de al-Baqir en Risalat al-Ju'fi.
• Aban ibn Taghlib era un jurista-tradicionalista destacado y un asociado de al-Baqir, pero también de Zayn al-Abidin y al-Sadiq. Al-Baqir se reporta haber elogiado a Aban como, "Sentado en la mezquita de Kufa y dar juicio legal al pueblo. De hecho, me gustaría ver entre mi Shia, gente como tú."
• Zurarah ibn A'yan fue un discípulo de al-Hakam ibn Utayba antes de unirse al-Baqir. Un prominente tradicionalista y teólogo, Zurarah jugó un papel importante en el desarrollo del pensamiento chiíta. Zurarah vivió lo suficiente para convertirse también en un discípulo cercano de Jafar al-Sadiq.
• Muhammad bin Muslim, una mawla de Thaqif, era un tradicionalista, un abogado practicante, y un asceta (zahid), que era muy considerado en los círculos legales de Kufa.
• Burayd ibn Mu'awieh Ejli fue un famoso discípulo de al-Baqir y más tarde al-Sadiq, que luego se convirtió en una autoridad clave en la jurisprudencia chiíta (fiqh). Al-Baqir lo elogió (junto con Abu Basir Moradi, Muhammad bin Muslim y Zurarah) como digno del paraíso.
• Abu Basir al-Asadi fue considerado uno de los polos de la dirección intelectual de la comunidad Imami de Kufa. Su nombre está incluido en el número de seis compañeros de al-Baqir y al-Sadiq que hadiths narrados por cualquiera de ellos es considerado auténtico por muchos estudiosos chiítas. Algunos consideran que Abu Basir al-Moradi es una de esas seis personas en lugar de Abu Basir al-Asadi.
• Abu Basir Moradi, un famoso jurista chiíta (faqih) y tradicionalista, era otro asociado de al-Baqir y al-Sadiq. Se cree que Al-Sadiq le dijo a Moradi, Zurarah, Burayd y Muhammad ibn Muslim que sin ellos los hadiths proféticos habrían sido perdidos.
• Abu Hamza al-Thumali y Abu Khalid al-Kabuli, antiguos discípulos de Zayn al-Abedin, también estaban entre los seguidores de Al-Baqir. Abu Hamza al-Thumali es considerado como un transmisor confiable de hadith, especialmente aquellos sobre milagros.
• Fudayl ibn Yasar es otro socio notable de al-Baqir y al-Sadiq, sobre quien al-Sadiq dijo lo que Muhammad había dicho sobre Salman el Persa, que "Fudayl es de nosotros, el Ahl al-Bayt".
• Al-Kumayt ibn Zayd al-Asadi fue un renombrado poeta de su época y un devoto chiíta de al-Baqir. Su Hashimiyyat, en alabanza del Ahl al-Bayt, se considera entre las primeras pruebas para la doctrina del imamate.
• Abu Jafar Muhammad ibn Ali ibn Nu'man conocido como Mu'min al-Taq fue distinguido teólogo y devoto seguidor de al-Baqir y al-Sadiq, cuyos debates sobre el imamate son famosos. Kitab al-Imamah y Kitab al_Radd alla al-Mu'tazila fi Imamat al-Mafdul están entre sus obras.

En otro lugar

Basora generalmente no era considerada una ciudad chiita, aunque al-Baqir también tuvo algunos discípulos notables allí, incluidos Muhammad ibn Marwan al-Basri, Isma'il ibn Fadl al-Hashemi, Malek ibn A'yan al-Juhani. Este último no debe confundirse con el hermano de Zurara. El círculo de Al-Baqir en La Meca incluía a Ma'ruf ibn Kharbuz Makki, un famoso jurista (faqih) y tradicionalista, aunque no comparable a Zurarah, y Maymun ibn al-Aswad al-Qaddah, quien probablemente era un comerciante. y a cargo de la propiedad del Imam en La Meca. Uno de sus hijos, Abdullah, se convirtió más tarde en el presunto antepasado de los imanes ismailíes. En otros lugares, seguidores destacados de al-Baqir incluyen a Muhammad ibn Isma'il Bazi y otros miembros de la familia de Bazi, Abu Harun y su tocayo, Abu Harun Makfuf, Uqba ibn Bashir al-Asadi, Aslam al-Makki, y Najiyy ibn Abi Mu'adh ibn Muslim.

Obras

Varias obras se atribuyen a al-Baqir. Una indicación de la amplitud de sus contribuciones, Musnad al-Imam al-Baqir (lit. 'escritura del Imam al-Baqir') es un libro de seis volúmenes atribuido a al-Baqir, que consta de doce leyes y doctrinas. Fue recopilado por Azizallah al-Utaridi, quien lo recopiló principalmente a partir de fuentes doce chiítas, pero también de referencias ismaelitas, zaydíes y sunitas. El libro cubre cuestiones legales como el divorcio, la manumisión, el testimonio, la herencia, los funerales y el matrimonio, y prácticas rituales como las súplicas (adʿiya), pureza ritual (tahara), oración, ayuno, limosna (zakat) y peregrinación (hajj), y cuestiones doctrinales como el monoteísmo (tawhid), imamato, fe (iman) e incredulidad (kufr). Una sinopsis de las enseñanzas de al-Baqir, recopiladas en Ma'athirul-Baqir, aparece en Ithna Ashariyya de Cannon Sell.

Él [al-Baqir] discutió completamente sobre muchos temas, como la naturaleza del alma del hombre, las cualidades de la ulama (los aprendidos) y la naturaleza y los atributos de Dios. Él [al-Baqir] desalentó los argumentos sobre la naturaleza divina, diciendo que no era posible que los hombres lo entendieran. Un día un líder mu’tazili preguntó qué significaba la ira de Dios. Dijo que era simplemente castigo, pero que esta ira no era para ser comparada con la ira de los hombres. La naturaleza de Dios no cambió. Definió un Rasul como un profeta que escucha la voz del ángel (de revelación) y ve al ángel en forma corporal o en un sueño; un Nabi, dijo, es un profeta que también oye la voz del ángel bajo las mismas condiciones, pero no lo ve; y la condición del imán es como la del Nabi y no como la del Rasul.

—Ithna Ashariyya

Tafsir al-Baqir o Ketab al-Baqir es una exégesis del Corán atribuida a al-Baqir y transmitida por su discípulo, Abu l-Jarud Ziyad ibn al-Mundhir. Clasificado en primer lugar por Najashi entre los primeros comentarios coránicos, este trabajo se conserva parcialmente en Tafsir de Ali ibn Ibrahim al-Qomi. Otro comentario coránico atribuido a al-Bāqir está narrado por Jabir ibn Yazid al-Ju'fi y compilado por Rasul Kaẓim Abd al-Sada bajo el título Tafsir Jabir al-Juʿfī. Risalat al-Ju'fi contiene opiniones sobre la secta ismailí y está narrado principalmente por Jabir ibn Yazid al-Ju'fi, un compañero de al-Baqir. Al-Manasik es un tratado sobre los rituales de la peregrinación islámica (hajj) que Abu l-Jarud Ziyad ibn al-Mundhir citó de al-Baqir. Al-Manasik se cita íntegramente en una obra existente de Ahmad ibn Isa.

Umm al-Kitab (lit. 'el arquetipo del libro') se dice que contiene las respuestas de al-Baqir a algunas de las preguntas planteadas por sus seguidores, Jabir ibn Yazid al-Ju'fi y tiene la forma de una discusión entre el Imam y tres de sus compañeros. Algunas de las tradiciones del libro son transmitidas por Jabir ibn Yazid al-Ju'fi y en su 'Apocalipsis de Jabir', al-Baqir le confía a Jabir cómo se creó el cosmos, cómo descendieron los hombres a este mundo y cómo pueden liberarse de él. Según Kohlberg, Jabir era una figura central en los círculos Kufan Ghulat, mientras que Lalani escribe que es difícil determinar si Jabir fue realmente el transmisor de las tradiciones en Umm al-Kitab o si algunas o muchas fueron más tarde le impusieron. Parecido al Evangelio de la infancia de Tomás, el libro ilustra la similitud entre la imamología y la cristología gnóstica. Un concepto importante de esta obra es la descripción de la experiencia numinosa. Su motivo central es la explicación psicológica y filosófica de los símbolos espirituales, con los creyentes instruidos a realizar actos de autopurificación y renovación. Los colores se utilizan para simbolizar teorías y niveles de conciencia que uno debe reconocer en uno mismo.

Vistas

Vista sunita

La reputación de al-Baqir como tradicionalista y erudito religioso iba mucho más allá de los círculos chiítas. Se le considera unánimemente una autoridad confiable en hadices, al que se le ha otorgado el más alto grado de confianza, el de thiqa. Al-Baqir es la autoridad de más de cien tradiciones en las seis colecciones canónicas de hadices sunitas. En las obras sunitas, al-Baqir es representado como un eminente teólogo, faqih (experto en jurisprudencia) e intérprete del Corán. Sin embargo, en ocasiones se le critica por citar directamente a personas que murieron antes de que él naciera o cuando aún era un bebé. Al-Baqir es citado por Ibn Ishaq en su biografía profética y por al-Tabari para una versión de los acontecimientos en Karbala. En fuentes suníes, al-Baqir es retratado como un erudito proto-suní que rechazó lo que sus seguidores chiítas le atribuían. Por ejemplo, a diferencia de fuentes chiítas, autores suníes posteriores sostienen que al-Baqir apoyó a Abu Bakr y Umar, los llamó imanes y dijo que uno debería rezar detrás de los omeyas.

La actitud sunita hacia al-Baqir se refleja en las siguientes declaraciones. Abd Allah ibn Ata al-Makki admitió que nunca había visto a los eruditos sentirse tan pequeños en presencia de alguien como se sentían ante al-Baqir. Añadió que incluso el famoso tradicionalista, al-Hakam ibn Utayba, a pesar de su edad y eminencia, se comportó ante al-Baqir como si fuera un alumno antes que un maestro. Se dice que Muhammad ibn al-Munkadir dijo que no había visto a nadie que superara a Ali ibn al-Husayn, hasta que conoció a su hijo, Muhammad al-Baqir. Mientras que fuentes chiítas describen un encuentro entre al-Baqir y Abu Hanifa de manera negativa, fuentes suníes escriben que Abu Hanifa era un discípulo prominente de al-Baqir, quien había profetizado que Abu Hanifa reviviría la sunna del profeta.

Vista ismailí

Al-Baqir es el cuarto imán de Ismailie y una autoridad en la ley ismailí. Según al-Qadi al-Nu'man, la fiabilidad de al-Baqir era tal que un maqtu' El hadiz (con cadena de transmisión interrumpida o rota) se consideraba mawsul (lit. 'linked') y elevado a marfu (rastreable hasta el profeta) cuando fue narrado por él.

Vista Zaydi

Al-Baqir no es reconocido por los zaidíes como imán, aunque se le considera una figura prominente y sus tradiciones aparecen en algunas obras zaidíes como Amali al-Imam Aḥmad ibn Isa. Según Kohlberg, en las obras de Zaydi se presenta a al-Baqir reconociendo el conocimiento superior de Zayd y, por tanto, implícitamente, las pretensiones de Zayd sobre el imamato.

Vista sufí

Al-Baqir es una figura muy conocida entre los sufíes, frecuentemente representada en sus biografías como una autoridad distinguida en las complejidades de las ciencias (esotéricas) (daqaiq al-'ulum) y las sutiles alusiones al Corán (al-isharat). También se dice que realizó milagros bien conocidos (karamat) y mostró signos radiantes (ayat) y pruebas distintas (barahin) de Dios. En fuentes sufíes, al-Baqir alcanzó las estaciones espirituales de los gnósticos (maqamat al-arifin). Se relata que al-Baqir definió el sufismo como "la bondad de disposición: el que tiene la mejor disposición es el mejor sufí". En la orden Naqshbandi, al-Baqir es venerado como el padre de Jafar al-Sadiq, el jeque de la Cadena Dorada.