Mu'awiya I

Mu'awiya I (árabe: معاوية بن أبي سفيان, romanizado: Muʿāwiya ibn Abī Sufyān; c. 597, 603 o 605–abril de 680) fue el fundador y primer califa del califato omeya, y gobernó desde 661 hasta su muerte. Se convirtió en califa menos de treinta años después de la muerte del profeta islámico Mahoma e inmediatamente después de los cuatro califas Rashidun ('bien guiados'). A diferencia de sus predecesores, que habían sido compañeros cercanos y tempranos de Mahoma, Mu'awiya fue un seguidor relativamente tardío del profeta islámico.

Muawiya y su padre Abu Sufyan se habían opuesto a Mahoma, su lejano pariente qurayshita y más tarde cuñado de Mu'awiya, hasta que Mahoma capturó La Meca en 630. Posteriormente, Mu'awiya;awiya se convirtió en uno de los escribas de Mahoma. Fue designado por el califa Abu Bakr (r. 632–634) como subcomandante en la conquista. de Siria Ascendió de rango a través del califato de Umar (r. 634–644) hasta convertirse en gobernador de Siria durante el reinado de su pariente omeya, el califa Uthman (r. 644–656). Se alió con la poderosa tribu Banu Kalb de la provincia, desarrolló las defensas de sus ciudades costeras y dirigió el esfuerzo bélico contra el Imperio bizantino, incluidas las primeras campañas navales musulmanas. En respuesta al asesinato de Uthman en 656, Muawiya asumió la causa de vengar al califa asesinado y se opuso a la elección de Ali. Durante la Primera Guerra Civil Musulmana, los dos llevaron a sus ejércitos a un punto muerto en la Batalla de Siffin en 657, lo que provocó una serie fallida de conversaciones de arbitraje para resolver la disputa. Posteriormente, Mu'awiya obtuvo el reconocimiento como califa por parte de sus partidarios sirios y su aliado Amr ibn al-As, quien conquistó Egipto de manos del gobernador de Ali en 658. Tras el asesinato de Ali en 661, Mu'awiya obligó al hijo y sucesor de Ali, Hasan, a abdicar y la soberanía de Muawiya fue reconocida en todo el califato.

A nivel nacional, Mu'awiya dependía de las tribus árabes sirias leales y de la burocracia dominada por los cristianos de Siria. Se le atribuye el establecimiento de departamentos gubernamentales responsables de la ruta postal, la correspondencia y la cancillería. Fue el primer califa cuyo nombre apareció en monedas, inscripciones o documentos del naciente imperio islámico. Externamente, involucró a sus tropas en incursiones terrestres y marítimas casi anuales contra los bizantinos, incluido un sitio fallido de Constantinopla. En Irak y las provincias orientales, delegó autoridad en los poderosos gobernadores al-Mughira y Ziyad ibn Abi Sufyan, al último de los cuales adoptó polémicamente como su hermano. Bajo la dirección de Muawiya, el comandante Uqba ibn Nafi lanzó la conquista musulmana de Ifriqiya (áfrica del norte central) en 670, mientras que se reanudaron las conquistas en Jurasán y Sijistán en la frontera oriental.

Aunque Mu'awiya limitó la influencia de su clan omeya a la gobernación de Medina, nombró a su propio hijo, Yazid I, como su sucesor. Fue un movimiento sin precedentes en la política islámica y la oposición de destacados líderes musulmanes, incluido el hijo de Ali, Husayn, y Abd Allah ibn al-Zubayr, persistió después de la muerte de Muawiya, que culminó con la estallido de la Segunda Guerra Civil Musulmana. Si bien existe una admiración considerable por Mu'awiya en las fuentes contemporáneas, ha sido criticado por carecer de la justicia y la piedad de Rashidun y transformar la oficina del califato en una realeza. Además de estas críticas, la tradición musulmana sunita lo honra como compañero de Mahoma y escriba de la revelación coránica. En el Islam chiíta, Mu'awiya es vilipendiado por oponerse a Ali, acusado de envenenar a su hijo Hasan y acusado de haber aceptado el Islam sin convicción.

Orígenes y vida temprana

Un mapa del crecimiento del Califato en diferentes etapas. En el momento en que el profeta islámico Muhammad murió en 632, el Islam se había propagado a través de Arabia (abrazado en verde)

El año de nacimiento de Mu'awiya es incierto, con 597, 603 o 605 citado por las primeras fuentes islámicas. Su padre, Abu Sufyan ibn Harb, era un destacado comerciante de La Meca que dirigía caravanas comerciales a Siria, entonces parte del Imperio bizantino. Emergió como el líder del clan Banu Abd Shams del politeísta Quraysh, la tribu dominante de La Meca, durante las primeras etapas del conflicto de Quraysh con el profeta islámico Mahoma. Este último también provenía de Quraysh y estaba relacionado de manera lejana con Mu'awiya a través de su antepasado paterno común, Abd Manaf ibn Qusayy. La madre de Mu'awiya, Hind bint Utba, también era miembro de los Banu Abd Shams.

En el año 624, Mahoma y sus seguidores intentaron interceptar una caravana de La Meca dirigida por el padre de Muawiya cuando regresaba de Siria, lo que llevó a Abu Sufyan a pedir refuerzos. El ejército de socorro qurayshita fue derrotado en la subsiguiente Batalla de Badr, en la que el hermano mayor de Mu'awiya, Hanzala, y su abuelo materno, Utba ibn Rabi'a, fueron asesinados. Abu Sufyan reemplazó al líder asesinado del ejército de La Meca, Abu Jahl, y condujo a los mecanos a la victoria contra los musulmanes en la Batalla de Uhud en 625. Después de su fallido asedio de Mahoma en Medina en la Batalla de la Trinchera en 627, perdió su posición de liderazgo entre los Quraysh.

El padre de Mu'awiya no participó en las negociaciones de tregua en Hudaybiyya entre los Quraysh y Mahoma en 628. Al año siguiente, Mahoma se casó con la hermana viuda de Mu'awiya, Umm Habiba., que había abrazado el Islam quince años antes. El matrimonio pudo haber reducido la hostilidad de Abu Sufyan hacia Mahoma y Abu Sufyan negoció con él en Medina en 630 después de que los confederados de Quraysh violaran la tregua de Hudaybiyya. Cuando Mahoma capturó La Meca en 630, Mu'awiya, su padre y su hermano mayor Yazid abrazaron el Islam. Según los relatos citados por los primeros historiadores musulmanes al-Baladhuri e Ibn Hajar, Mu'awiya se había convertido en secreto en musulmán desde la época de las negociaciones de Hudaybiyya. Hacia el año 632, la autoridad musulmana se extendía por toda Arabia con Medina como sede del gobierno musulmán. Como parte de los esfuerzos de Mahoma para reconciliarse con los Quraysh, Mu'awiya se convirtió en uno de sus kātibs (escribas), siendo uno de los diecisiete miembros alfabetizados de Quraysh en ese momento. Abu Sufyan se mudó a Medina para mantener su nueva influencia en la naciente comunidad musulmana.

Gobernación de Siria

Ascensos administrativos y de carrera militar temprana

Mapa de la región de Siria en las primeras décadas del gobierno islámico

Después de que Mahoma muriera en 632, Abu Bakr se convirtió en califa (líder de la comunidad musulmana). Él y sus sucesores Umar, Uthman y Ali son a menudo conocidos como la Rashidun (' califas bien guiados') para distinguirlos de Mu'awiya y sus sucesores dinásticos omeyas. Habiendo tenido que lidiar con los desafíos a su liderazgo por parte de los Ansar, los nativos de Medina que habían brindado refugio seguro a Mahoma de sus antiguos oponentes de La Meca, y las deserciones masivas de varias tribus árabes, Abu Bakr se acercó a los Quraysh, en particular a sus dos clanes más fuertes., los Banu Makhzum y los Banu Abd Shams, para reforzar el apoyo al califato. Entre los qurayshitas a quienes designó para reprimir a las tribus árabes rebeldes durante las guerras de Ridda (632–633) estaba el hermano de Muawiya, Yazid. Posteriormente, fue enviado como uno de los cuatro comandantes a cargo de la conquista musulmana de la Siria bizantina en c. 634. El califa nombró a Mu'awiya comandante de la vanguardia de Yazid. A través de estos nombramientos, Abu Bakr le dio a la familia de Abu Sufyan una participación en la conquista de Siria, donde Abu Sufyan ya poseía propiedades en las cercanías de Damasco.

El sucesor de Abu Bakr, Umar (r. 634–644), nombró a un líder compañero de Mahoma, Abu Ubayda ibn al-Jarrah, como comandante general del ejército musulmán en Siria en 636 después de la derrota de los bizantinos en la batalla de Yarmouk, que allanó el camino para la conquista del resto de Siria. Mu'awiya estaba entre las tropas árabes que entraron en Jerusalén con el califa Umar en 637. Posteriormente, Mu'awiya y Yazid fueron enviados por Abu Ubayda para conquistar las ciudades costeras de Sidón, Beirut y Biblos. Tras la muerte de Abu Ubayda en la plaga de Amwas en 639, Umar dividió el mando de Siria, nombrando a Yazid gobernador de los distritos militares de Damasco, Jordania y Palestina, y al veterano comandante Iyad ibn Ghanm gobernador de Homs y Jazira (Alta Mesopotamia). Cuando Yazid sucumbió a la plaga más tarde ese año, Umar nombró a Mu'awiya gobernador militar y fiscal de Damasco, y posiblemente también de Jordania. En 640 o 641, Mu'awiya capturó Cesarea, la capital del distrito de la Palestina bizantina, y luego capturó Ascalon, completando la conquista musulmana de Palestina. Ya en 640 o 641, Mu'awiya pudo haber liderado una campaña contra Cilicia y se dirigió a Euchaita, en lo profundo de la Anatolia bizantina. En 644, dirigió una incursión contra la ciudad anatolia de Amorium.

Las sucesivas promociones de los hijos de Abu Sufyan contradijeron los esfuerzos de Umar para reducir la influencia de la aristocracia qurayshita en el estado musulmán a favor de los primeros conversos musulmanes (es decir, los grupos Muhajirun y Ansar). Según el historiador Leone Caetani, este trato excepcional procedía del respeto personal de Umar por los omeyas, la rama de los Banu Abd Shams a la que pertenecía Muawiya. Esto es puesto en duda por el historiador Wilferd Madelung, quien supone que Umar tenía pocas opciones, debido a la falta de una alternativa adecuada a Mu'awiya en Siria y la plaga en curso en la región, que impidió el despliegue de comandantes más preferibles a Omar de Medina.

Tras la ascensión al trono del califa Uthman (r. 644–656), Mu' El cargo de gobernador de awiya se amplió para incluir a Palestina, mientras que un compañero de Mahoma, Umayr ibn Sa'd al-Ansari, fue confirmado como gobernador del distrito de Homs-Jazira. A finales de 646 o principios de 647, Uthman adjuntó el distrito de Homs-Jazira a la gobernación siria de Muawiya, aumentando considerablemente la mano de obra militar a su disposición.

Consolidación del poder local

Durante el reinado de Uthman, Mu'awiya se alió con los Banu Kalb, la tribu predominante en la estepa siria que se extiende desde el oasis de Dumat al-Jandal en el sur hasta los accesos de Palmyra y el componente principal de la Quda'a confederación presente en toda Siria. Medina cortejó constantemente a Kalb, que se había mantenido en su mayoría neutral durante las guerras árabe-bizantinas, particularmente después de las súplicas del gobierno central a los bizantinos. Los principales aliados árabes, los cristianos gasánidas, fueron rechazados. Antes del advenimiento del Islam en Siria, Kalb y Quda'a, durante mucho tiempo bajo la influencia de la cultura greco-aramea y la iglesia monofisita, habían servido a Bizancio como subordinados de sus reyes clientes Ghassanid para proteger la frontera siria contra las invasiones de los persas de Sasán y los clientes árabes de este último, los Lakhmids. Cuando los musulmanes entraron en Siria, Kalb y Quda'a habían acumulado una importante experiencia militar y estaban acostumbrados al orden jerárquico y la obediencia militar. Para aprovechar su fuerza y así asegurar su punto de apoyo en Siria, Mu'awiya consolidó los lazos con la casa gobernante de Kalb', el clan de Bahdal ibn Unayf, al casarse con la hija de este último, Maysun, en c. 650. También se casó con la prima paterna de Maysun, Na'ila bint Umara, por un corto período.

La dependencia de Mu'awiya de las tribus árabes sirias nativas se vio agravada por el alto número de víctimas infligidas a las tropas musulmanas en Siria por la plaga de Amwas, que provocó que el número de tropas se redujera de 24.000 en 637 a 4.000 en 639. Además, el foco de la migración tribal árabe estaba hacia el frente de Sasán en Irak. Mu'awiya supervisó una política de reclutamiento liberal que dio como resultado que un número considerable de miembros de tribus cristianas y campesinos fronterizos llenaran las filas de sus fuerzas regulares y auxiliares. De hecho, los cristianos Tanukhids y la mezcla musulmana-cristiana Banu Tayy formaban parte del ejército de Muawiya en el norte de Siria. Para ayudar a pagar sus tropas, Mu'awiya solicitó y Uthman le concedió la propiedad de las abundantes tierras de la corona bizantina en Siria, que producían ingresos, que habían sido previamente designadas por Omar como propiedad comunal para el ejército musulmán.

Aunque la población cristiana rural de habla aramea de Siria permaneció prácticamente intacta, la conquista musulmana provocó una huida masiva de urbanitas cristianos griegos de Damasco, Alepo, Latakia y Trípoli al territorio bizantino, mientras que los que permanecieron en manos pro -Simpatías bizantinas. A diferencia de las otras regiones conquistadas del califato, donde se establecieron nuevas ciudades de guarnición para albergar a las tropas musulmanas y su administración, en Siria las tropas se establecieron en las ciudades existentes, incluidas Damasco, Homs, Jerusalén, Tiberíades, Alepo y Qinnasrin. Mu'awiya restauró, repobló y acuarteló las ciudades costeras de Antioquía, Balda, Tartus, Maraclea y Baniyas. En Trípoli instaló un número significativo de judíos, mientras enviaba a Homs, Antioquía y Baalbek los remanentes persas de la ocupación sasánida de la Siria bizantina a principios del siglo VII. Bajo la dirección de Uthman, Mu'awiya asentó grupos de las tribus nómadas Tamim, Asad y Qays en áreas al norte del Éufrates en las cercanías de Raqqa.

Campañas navales contra Bizancio y conquista de Armenia

Mu'awiya inició las campañas navales árabes contra los bizantinos en el Mediterráneo oriental, requisando los puertos de Trípoli, Beirut, Tiro, Acre y Jaffa. Umar había rechazado la solicitud de Mu'awiya de lanzar una invasión naval de Chipre, citando preocupaciones sobre las fuerzas musulmanas'. seguridad en el mar, pero Uthman le permitió comenzar la campaña en 647, después de rechazar una súplica anterior. La lógica de Mu'awiya era que la isla controlada por los bizantinos representaba una amenaza para las posiciones árabes a lo largo de la costa siria y que podía ser fácilmente neutralizada. El año exacto de la incursión no está claro, con las primeras fuentes árabes proporcionando un rango entre 647 y 650, mientras que dos inscripciones griegas en el pueblo chipriota de Solois citan dos incursiones lanzadas entre 648 y 650.

Según los historiadores del siglo IX al-Baladhuri y Khalifa ibn Khayyat, Mu'awiya dirigió la incursión en persona acompañado por su esposa, Katwa bint Qaraza ibn Abd Amr de los Qurayshite Banu Nawfal, junto con el comandante Ubada ibn al-Samit. Katwa murió en la isla y en algún momento Mu'awiya se casó con su hermana Fakhita. En una narrativa diferente de las primeras fuentes musulmanas, la incursión fue realizada por el almirante de Mu'awiya's Abd Allah ibn Qays, quien desembarcó en Salamina antes de ocupar la isla. En cualquier caso, los chipriotas se vieron obligados a pagar un tributo igual al que habían pagado a los bizantinos. Mu'awiya estableció una guarnición y una mezquita para mantener la influencia del Califato en la isla, que se convirtió en un escenario para que los árabes y los bizantinos lanzaran incursiones contra los territorios de los demás. Los habitantes de Chipre fueron dejados en gran medida a su suerte y la evidencia arqueológica indica una prosperidad ininterrumpida durante este período.

El dominio del Mediterráneo oriental permitió a las fuerzas navales de Mu'awiya asaltar Creta y Rodas en 653. Desde el ataque a Rodas, Mu'awiya envió importantes botines de guerra a Uthman. En 654 o 655, una expedición naval conjunta lanzada desde Alejandría, Egipto y los puertos de Siria derrotó a una flota bizantina comandada por el emperador bizantino Constante II (r. 641–668) frente a la costa de Licia en la Batalla de los Mástiles. Constans II se vio obligado a navegar a Sicilia, abriendo el camino para un ataque naval árabe contra Constantinopla que finalmente fracasó. Los árabes estaban comandados por el gobernador de Egipto, Abd Allah ibn Abi Sarh, o por el lugarteniente de Mu'awiya, Abu'l-A'war.

Mientras tanto, después de dos intentos anteriores de los árabes de conquistar Armenia, el tercer intento en 650 terminó con una tregua de tres años alcanzada entre Mu'awiya y el enviado bizantino Procopio en Damasco. En 653, Muawiya recibió la sumisión del líder armenio Theodore Rshtuni, que el emperador bizantino prácticamente concedió cuando se retiró de Armenia ese año. En 655, el teniente comandante de Mu'awiya, Habib ibn Maslama al-Fihri, capturó Teodosiopolis y deportó a Rshtuni a Siria, consolidando el dominio árabe sobre Armenia.

Primera Fitna

El dominio de Mu'awiya fue generalmente inmune al creciente descontento que prevalecía en Medina, Egipto y Kufa contra las políticas de Uthman en la década de 650. La excepción fue Abu Dharr al-Ghifari, que había sido enviado a Damasco por condenar abiertamente el enriquecimiento de sus parientes por parte de Uthman. Criticó las generosas sumas que Mu'awiya invirtió en la construcción de su residencia en Damasco, el Palacio Khadra, lo que llevó a Mu'awiya a expulsarlo. La confiscación de Uthman de las tierras de la corona en Irak y su supuesto nepotismo llevaron a los Quraysh y a las élites desposeídas de Kufa y Egipto a oponerse al califa.

Uthman pidió ayuda a Mu'awiya cuando los rebeldes de Egipto sitiaron su casa en junio de 656. Mu'awiya envió un ejército de socorro hacia Medina, pero se retiró en Wadi al-Qura cuando les llegó la noticia de Uthman& #39; está matando. Ali, primo y yerno de Mahoma, fue reconocido como califa en Medina. Mu'awiya retuvo su lealtad a Ali y, según algunos informes, este último lo depuso enviando a su propio gobernador a Siria, a quien Mu'awiya le negó la entrada a la provincia. Esto es rechazado por Madelung, según quien no existieron relaciones formales entre el califa y el gobernador de Siria durante siete meses a partir de la fecha de la elección de Ali.

Poco después de convertirse en califa, Gran parte de los Quraysh liderados por al-Zubayr y Talha, ambos destacados compañeros de Mahoma, y la esposa de Mahoma, A'isha, se opusieron a Ali, quienes temían la pérdida de su propio influencia bajo Ali. La guerra civil que siguió se conoció como la Primera Fitna. Ali derrotó al triunvirato cerca de Basora en la Batalla del Camello, que terminó con la muerte de al-Zubayr y Talha, ambos posibles contendientes por el califato, y el retiro de A'isha a Medina. Con su posición en Irak, Egipto y Arabia asegurada, Ali dirigió su atención hacia Mu'awiya. A diferencia de los otros gobernadores provinciales, Muawiya tenía una base de poder fuerte y leal, exigía venganza por el asesinato de su pariente omeya Uthman y no podía ser reemplazado fácilmente. En este punto, Mu'awiya aún no reclamaba el califato y su objetivo principal era mantener el poder en Siria.

Preparativos para la guerra

La victoria de Ali en Basora dejó a Muawiya vulnerable, su territorio encajado entre las fuerzas de Ali en Irak y Egipto, mientras que la guerra con los bizantinos continuaba en el norte. En 657 o 658, Muawiya aseguró su frontera norte con Bizancio al hacer una tregua con el emperador, lo que le permitió concentrar la mayor parte de sus tropas en la inminente batalla con el califa. Después de no lograr la deserción del gobernador de Egipto, Qays ibn Sa'd, resolvió poner fin a la hostilidad de la familia omeya hacia Amr ibn al-As, el conquistador y exgobernador de Egipto, a quien acusaron de estar involucrados en la muerte de Uthman. Muawiya y Amr, que era popular entre las tropas árabes de Egipto, hicieron un pacto por el cual este último se unió a la coalición contra Ali y Muawiya acordó públicamente instalar a Amr como gobernador vitalicio de Egipto en caso de que lo hicieran. expulsar al designado de Ali.

Aunque tenía el firme respaldo de Kalb, para apuntalar el resto de su base en Siria, su pariente al-Walid ibn Uqba aconsejó a Muawiya que asegurara una alianza con las tribus yemenitas de Himyar, Kinda y Hamdan, quienes dominaron colectivamente la guarnición de Homs. Contrató al comandante veterano y noble kindita Shurahbil ibn Simt, que era muy respetado en Siria, para reunir a los yemenitas a su lado. Luego obtuvo el apoyo del líder tribal dominante de Palestina, el jefe de Judham, Natil ibn Qays, al permitir que la confiscación del tesoro del distrito por parte de este último quedara impune. Los esfuerzos dieron sus frutos y las demandas de guerra contra Ali crecieron en todo el dominio de Muawiya. Cuando Ali envió a su enviado, el veterano comandante y jefe de los Bajila, Jarir ibn Abd Allah, a Muawiya, este último respondió con una carta que equivalía a una declaración de guerra contra el califa, cuya legitimidad se negaba a reconocer..

Batalla de Siffin y arbitraje

En la primera semana de junio de 657, los ejércitos de Muawiya y Ali se encontraron en Siffin, cerca de Raqqa, y se enfrentaron en días de escaramuzas interrumpidas por una tregua de un mes el 19 de junio. Durante la tregua, Muawiya envió una embajada encabezada por Habib ibn Maslama, quien le dio a Ali un ultimátum para entregar a los presuntos asesinos de Uthman, abdicar y permitir una shura (consejo consultivo) para decidir el califato. Ali rechazó a los enviados de Mu'awiya y el 18 de julio declaró que los sirios seguían obstinados en su negativa a reconocer su soberanía. Al día siguiente, se produjo una semana de duelos entre los principales comandantes de Ali y Muawiya. La batalla principal entre los dos ejércitos comenzó el 26 de julio. Mientras las tropas de Ali avanzaban hacia la tienda de campaña de Muawiya, el gobernador de Siria ordenó a sus tropas de élite avanzar y superaron a los iraquíes antes de que la marea se volviera contra los sirios al día siguiente con la muerte de dos de ellos. Los principales comandantes de Mu'awiya's, Ubayd Allah, hijo del califa Umar, y Dhu'l-Kala Samayfa, el llamado 'rey de Himyar'.

El estándar (Liwa) de Mu'awiya en la batalla de Siffin

Mu'awiya rechazó las sugerencias de sus asesores de entablar un duelo con Ali y poner fin definitivamente a las hostilidades. La batalla culminó en la llamada 'Noche del Clamor' el 28 de julio, en el que las fuerzas de Ali tomaron ventaja en una refriega mientras el número de muertos aumentaba en ambos bandos. Según el relato del erudito al-Zuhri (m. 742), esto llevó a Amr ibn al-As a aconsejar a Muawiya a la mañana siguiente que hiciera que varios de sus hombres ataran hojas del Corán en sus lanzas en un llamamiento a los iraquíes para resolver el conflicto a través de consultas. Según el erudito al-Sha'bi (m. 723), al-Ash'ath ibn Qays, que estaba en el ejército de Ali, expresó su temor a los ataques bizantinos y persas si los musulmanes agotaran ellos mismos en la guerra civil. Al recibir información de esto, Mu'awiya ordenó levantar las hojas del Corán. Aunque este acto representó una especie de rendición ya que Muawiya abandonó, al menos temporalmente, su insistencia anterior en resolver la disputa con Ali militarmente y perseguir a los asesinos de Uthman en Irak, tuvo el efecto de sembrar discordia e incertidumbre. en las filas de Ali.

El califa se adhirió a la voluntad de la mayoría en su ejército y aceptó la propuesta de arbitraje. Además, Ali accedió a la demanda de Amr's, o Mu'awiya's, de omitir su título formal, amir al-mu'minin (comandante de los fieles, el título tradicional de un califa), del documento de arbitraje inicial. Según el historiador Hugh N. Kennedy, el acuerdo obligó a Ali a 'tratar con Mu'awiya en igualdad de condiciones y abandonar su derecho indiscutible de dirigir la comunidad'. Madelung afirma que "entregó a Mu'awiya una victoria moral" antes de inducir una 'desastrosa división en las filas de los hombres de Ali'. De hecho, tras el regreso de Ali a su capital Kufa en septiembre de 658, un gran segmento de sus tropas que se habían opuesto al arbitraje desertaron, inaugurando el movimiento Kharijite.

El acuerdo inicial pospuso el arbitraje para una fecha posterior. La información de las primeras fuentes musulmanas sobre la hora, el lugar y el resultado del arbitraje es contradictoria, pero probablemente hubo dos reuniones entre los respectivos representantes de Muawiya y Ali, Amr y Abu Musa al- Ash'ari, el primero en Dumat al-Jandal y el último en Adhruh. Ali abandonó el arbitraje después de la primera reunión en la que Abu Musa, quien, a diferencia de Amr, no estaba particularmente apegado a la causa de su principal, aceptó la afirmación de la parte siria de que Uthman fue asesinado injustamente, un veredicto que Ali opuesto. La reunión final en Adhruh, que había sido convocada a pedido de Mu'awiya, fracasó, pero para entonces Mu'awiya había emergido como un importante contendiente para el califato.

Reclamación del califato y reanudación de las hostilidades

Mapa de la Primera Fitna. Las zonas verdes, a saber, las regiones de Irak, Arabia, Persia y el Cáucaso, y rosa, a saber, las regiones de Siria y Egipto, representan respectivamente los territorios bajo el control de Caliph Ali y Mu'awiya en 658.

Tras la ruptura de las conversaciones de arbitraje, Amr y los delegados sirios regresaron a Damasco, donde saludaron a Mu'awiya como amir al-mu'minin, señalando su reconocimiento de él como califa. En abril o mayo de 658, Mu'awiya recibió un juramento general de lealtad de los sirios. En respuesta, Ali interrumpió las comunicaciones con Mu'awiya, se movilizó para la guerra e invocó una maldición contra Mu'awiya y su séquito cercano como un ritual en las oraciones de la mañana. Mu'awiya correspondió en especie contra Ali y sus seguidores más cercanos en su propio dominio.

En julio, Muawiya envió un ejército al mando de Amr a Egipto después de una solicitud de intervención de los amotinados pro-Uthman en la provincia que estaban siendo reprimidos por el gobernador, el hijo del califa Abu Bakr y Ali' 39;s hijastro, Muhammad. Las tropas de este último fueron derrotadas por las fuerzas de Amr, la capital provincial Fustat fue capturada y Mahoma fue ejecutado por orden de Muawiya ibn Hudayj, líder de los rebeldes pro Uthman. La pérdida de Egipto fue un gran golpe para la autoridad de Ali, que estaba empantanado en la lucha contra los desertores jarijitas en Irak y cuyo control sobre Basora y las dependencias del este y sur de Irak se estaba erosionando. Aunque su mano se fortaleció, Mu'awiya se abstuvo de lanzar un ataque directo contra Ali. En cambio, su estrategia fue sobornar a los jefes tribales del ejército de Ali para que se pusieran de su lado y hostigar a los habitantes a lo largo de la frontera occidental de Irak. La primera incursión fue realizada por al-Dahhak ibn Qays al-Fihri contra nómadas y peregrinos musulmanes en el desierto al oeste de Kufa. A esto le siguió el ataque fallido de Numan ibn Bashir al-Ansari contra Ayn al-Tamr y luego, en el verano de 660, las exitosas incursiones de Sufyan ibn Awf contra Hit y Anbar.

En 659 o 660, Mu'awiya expandió las operaciones a Hejaz (oeste de Arabia, donde se encuentran La Meca y Medina), enviando a Abd Allah ibn Mas'ada al-Fazari para recaudar el impuesto de las limosnas y los juramentos. de lealtad a Mu'awiya de los habitantes del oasis de Tayma. Esta incursión inicial fue derrotada por los Kufans, mientras que un intento de obtener juramentos de lealtad de los Quraysh de La Meca en abril de 660 también fracasó.

En el verano, Mu'awiya envió un gran ejército al mando de Busr ibn Abi Artat para conquistar Hejaz y Yemen. Dio instrucciones a Busr para que intimidara a los habitantes de Medina sin hacerles daño, perdonara a los habitantes de La Meca y matara a cualquiera en Yemen que se negara a jurar su lealtad. Busr avanzó a través de Medina, La Meca y Taif, sin encontrar resistencia y ganando esas ciudades. reconocimiento de Mu'awiya. En Yemen, Busr ejecutó a varios notables en Najran y sus alrededores debido a críticas pasadas a Uthman o vínculos con Ali, masacró a numerosos miembros de la tribu Hamdan y habitantes de Sana'a y Ma'rib. Antes de que pudiera continuar su campaña en Hadhramawt, se retiró al acercarse una fuerza de socorro de Kufan. La noticia de las acciones de Busr en Arabia incitó a las tropas de Ali a respaldar su campaña planeada contra Muawiya, pero la expedición fue abortada como resultado del asesinato de Ali por parte de un Kharijite en enero. 661.

Califato

Adhesión

Después de la muerte de Ali, Muawiya dejó a al-Dahhak ibn Qays a cargo de Siria y condujo a su ejército hacia Kufa, donde el hijo de Ali, Hasan, había sido nominado como su sucesor. Sobornó con éxito a Ubayd Allah ibn Abbas, el comandante de la vanguardia de Hasan, para que abandonara su puesto y envió enviados para negociar con Hasan. A cambio de un acuerdo financiero, Hasan abdicó y Mu'awiya entró en Kufa en julio o septiembre de 661 y fue reconocido como califa. Este año es considerado por varias de las primeras fuentes musulmanas como 'el año de la unidad' y generalmente se considera como el comienzo del califato de Mu'awiya's.

Antes y/o después de la muerte de Ali, Muawiya recibió juramentos de lealtad en una o dos ceremonias formales en Jerusalén, la primera a finales de 660 o principios de 661 y la segunda en julio de 661. La décima El geógrafo jerosolimitano del siglo XX al-Maqdisi sostiene que Mu'awiya había desarrollado aún más una mezquita construida originalmente por el califa Umar en el Monte del Templo, el precursor de Jami Al-Aqsa, y recibió allí sus juramentos formales de lealtad. Según la fuente más antigua que existe sobre el ascenso al trono de Mu'awiya en Jerusalén, las Crónicas maronitas casi contemporáneas, compuestas por un autor siríaco anónimo, Mu'awiya recibió las promesas de los jefes tribales y luego rezó en Gólgota y la Tumba de la Virgen María en Getsemaní, ambos adyacentes al Monte del Templo. Las Crónicas maronitas también sostienen que Mu'awiya 'no usó una corona como otros reyes del mundo'.

Regla y administración interna

Una inscripción griega que acredita Mu'awiya para restaurar las instalaciones de baño de la era romana en Hamat Gader en 663, la única atestiguación epigráfica de la regla de Mu'awiya en Siria, el centro de su califato

Hay poca información en las primeras fuentes musulmanas sobre el gobierno de Mu'awiya en Siria, el centro de su califato. Estableció su corte en Damasco y trasladó allí el tesoro califal desde Kufa. Se basó en sus soldados tribales sirios, que suman alrededor de 100.000 hombres, aumentando su salario a expensas de las guarniciones iraquíes, también alrededor de 100.000 soldados combinados. Los estipendios más altos se pagaron de forma hereditaria a 2.000 nobles de las tribus Quda'a y Kinda, los componentes centrales de su base de apoyo, a quienes se les otorgó el privilegio de consulta para todas las decisiones importantes y los derechos de veto o propuesta. medidas. Los respectivos líderes de Quda'a y Kinda, el jefe kalbita Ibn Bahdal y Shurahbil con sede en Homs, formaron parte de su círculo interno sirio junto con los Qurayshites Abd al-Rahman ibn Khalid, hijo del distinguido comandante Khalid. ibn al-Walid y al-Dahhak ibn Qays.

Las primeras fuentes musulmanas atribuyen a Mu'awiya el establecimiento de diwanes (departamentos gubernamentales) para correspondencias (rasa'il), cancillería (khatam) y la ruta postal (barid ). Según al-Tabari, luego de un intento de asesinato por parte del Kharijite al-Burak ibn Abd Allah en Mu'awiya mientras rezaba en la mezquita de Damasco en 661, Mu'awiya estableció un califal haras (guardia personal) y shurta (tropas selectas) y maqsura (área reservada) dentro de las mezquitas. El tesoro del califa dependía en gran medida de los ingresos fiscales de Siria y de los ingresos de las tierras de la corona que confiscó en Irak y Arabia. También recibió la quinta parte habitual del botín de guerra adquirido por sus comandantes durante las expediciones. En Jazira, Mu'awiya hizo frente a la afluencia tribal, que abarcó grupos previamente establecidos como Sulaym, recién llegados de las confederaciones Mudar y Rabi'a y refugiados de la guerra civil de Kufa y Basora, separando administrativamente a los militares. distrito de Qinnasrin-Jazira de Homs, según el historiador del siglo VIII Sayf ibn Umar. Sin embargo, al-Baladhuri atribuye este cambio al sucesor de Mu'awiya, Yazid I (r. 680 –683).

Siria conservó su burocracia de la era bizantina, que estaba integrada por cristianos, incluido el jefe de la administración tributaria, Sarjun ibn Mansur. Este último había servido a Muawiya en la misma capacidad antes de que alcanzara el califato, y el padre de Sarjun era el probable titular del cargo bajo el emperador Heraclio (r. 610–641). Muawiya era tolerante con la mayoría cristiana nativa de Siria. A su vez, la comunidad estaba generalmente satisfecha con su gobierno, bajo el cual sus condiciones eran al menos tan favorables como bajo los bizantinos. Mu'awiya intentó acuñar sus propias monedas, pero los sirios rechazaron la nueva moneda porque omitía el símbolo de la cruz. El único testimonio epigráfico del gobierno de Mu'awiya en Siria, una inscripción griega fechada en 663 descubierta en las aguas termales de Hamat Gader cerca del Mar de Galilea, se refiere al califa como Abd Allah Mu' 39;awiya, amir al-mu'minin ("Siervo de Dios Mu'awiya, comandante de los fieles"; el nombre del califa va precedido por una cruz) y le atribuye la restauración de los baños de la época romana en beneficio de los enfermos. Según el historiador Yizhar Hirschfeld, "con este hecho, el nuevo califa buscaba complacer" sus súbditos cristianos. El califa solía pasar los inviernos en su palacio de Sinnabra, cerca del mar de Galilea. A Mu'awiya también se le atribuye haber ordenado la restauración de la iglesia de Edesa después de que fuera arruinada por un terremoto en 679. Demostró un gran interés en Jerusalén. Aunque falta evidencia arqueológica, hay indicaciones en fuentes literarias medievales de que una mezquita rudimentaria en el Monte del Templo existió ya en la época de Muawiya o fue construida por él.

Gobernanza en las provincias

El principal desafío interno de Mu'awiya fue supervisar un gobierno basado en Siria que pudiera reunir al califato política y socialmente fracturado y afirmar su autoridad sobre las tribus que formaban sus ejércitos. Aplicó el gobierno indirecto a las provincias del Califato, nombrando gobernadores con plena autoridad civil y militar. Aunque en principio los gobernadores estaban obligados a remitir los excedentes de los ingresos fiscales al califa, en la práctica la mayor parte del excedente se distribuyó entre las guarniciones provinciales y Damasco recibió una parte insignificante. Durante el califato de Mu'awiya, los gobernadores dependían de los ashraf (jefes tribales), quienes sirvieron como intermediarios entre las autoridades y los miembros de las tribus en las guarniciones. El arte de gobernar de Mu'awiya probablemente se inspiró en su padre, quien utilizó su riqueza para establecer alianzas políticas. El califa generalmente prefería sobornar a sus oponentes a la confrontación directa. En el resumen de Kennedy, Mu'awiya gobernó 'haciendo acuerdos con aquellos que tenían el poder en las provincias, reforzando el poder de aquellos que estaban dispuestos a cooperar con él y adjuntando tantos importantes e influyentes a su causa como sea posible".

Irak y el este

Los desafíos a la autoridad central en general, y al gobierno de Mu'awiya' en particular, fueron más agudos en Irak, donde abundaban las divisiones entre la ashraf advenedizos y la naciente élite musulmana, la última de las cuales se dividió aún más entre los partidarios de Ali y los kharijitas. El ascenso de Mu'awiya marcó el surgimiento del Kufan ashraf representado por Ali&# Los antiguos patrocinadores de Ali, al-Ash'ath ibn Qays y Jarir ibn Abd Allah, a expensas de la vieja guardia de Ali representada por Hujr ibn Adi e Ibrahim, el hijo del principal ayudante de Ali, Malik. al-Ashtar. La elección inicial de Mu'awiya para gobernar Kufa en 661 fue al-Mughira ibn Shu'ba, quien poseía una considerable experiencia administrativa y militar en Irak y estaba muy familiarizado con los habitantes y los problemas de la región.. Bajo su administración de casi una década, al-Mughira mantuvo la paz en la ciudad, pasó por alto las transgresiones que no amenazaban su gobierno, permitió que los kufanes mantuvieran la posesión de las lucrativas tierras de la corona sasánida en el distrito de Jibal y, a diferencia de las administraciones anteriores, consistentemente y pagó oportunamente los estipendios de la guarnición.

En Basora, Mu'awiya volvió a nombrar a su pariente Abd Shams, Abd Allah ibn Amir, que había ocupado el cargo bajo Uthman. Durante el reinado de Muawiya, Ibn Amir reanudó las expediciones a Sistán, llegando hasta Kabul. No pudo mantener el orden en Basora, donde había un resentimiento creciente hacia las campañas lejanas. En consecuencia, Muawiya reemplazó a Ibn Amir con Ziyad ibn Abihi en 664 o 665. Este último había sido el más largo de los leales a Ali en retener el reconocimiento del califato de Muawiya y se había atrincherado. en la fortaleza de Istakhr en Fars. Busr había amenazado con ejecutar a tres de los hijos pequeños de Ziyad en Basora para forzar su rendición, pero al-Mughira, su mentor, finalmente persuadió a Ziyad para que se sometiera a la autoridad de Muawiya en 663. En un paso controvertido que aseguró la lealtad del huérfano Ziyad, a quien el califa consideraba el candidato más capaz para gobernar Basora, Mu'awiya lo adoptó como su medio hermano paterno, ante las protestas de su propio hijo Yazid, Ibn Amir y sus parientes omeyas en Hejaz.

Tras la muerte de al-Mughira en 670, Mu'awiya anexó Kufa y sus dependencias a la gobernación de Basran de Ziyad, convirtiéndolo en el virtual virrey del califa sobre la mitad oriental del Califato. Ziyad abordó el problema económico central de Irak de la superpoblación en las ciudades de guarnición y la consiguiente escasez de recursos mediante la reducción del número de tropas en las nóminas y el envío de 50.000 soldados iraquíes y sus familias para asentarse en Khurasan. Esto también consolidó la posición árabe previamente débil e inestable en la provincia más oriental del Califato y permitió conquistas hacia Transoxiana. Como parte de sus esfuerzos de reorganización en Kufa, Ziyad confiscó las tierras de la corona de su guarnición, que a partir de ese momento pasó a ser posesión del califa. La oposición a las confiscaciones planteada por Hujr ibn Adi, cuya defensa pro-Alid había sido tolerada por al-Mughira, fue reprimida violentamente por Ziyad. Hujr y su séquito fueron enviados a Mu'awiya para ser castigados y ejecutados por orden del califa, lo que marca la primera ejecución política en la historia islámica y sirve como presagio de futuros levantamientos pro-Alid en Kufa. Ziyad murió en 673 y Muawiya nombró gradualmente a su hijo Ubayd Allah para todos los cargos anteriores de su padre. En efecto, al depender de al-Mughira y Ziyad y sus hijos, Muawiya otorgó la administración de Irak y el califato oriental a miembros del clan de élite Thaqif, que tenía vínculos establecidos desde hace mucho tiempo con los Quraysh y fue fundamental en la conquista de Irak.

Egipto

En Egipto, Amr gobernó más como socio de Muawiya que como subordinado hasta su muerte en 664. Se le permitió conservar los excedentes de ingresos de la provincia. El califa ordenó la reanudación de los envíos de grano y aceite egipcios a Medina, poniendo fin a la pausa provocada por la Primera Fitna. Después de la muerte de Amr, el hermano de Muawiya, Utba (r. 664–665 ) y uno de los primeros compañeros de Mahoma, Uqba ibn Amir (r. 665–667), sirvieron sucesivamente como gobernadores antes de que Mu'awiya nombrara a Maslama ibn Mukhallad al-Ansari en 667. Maslama permaneció como gobernador durante el reinado de Mu'awiya, expandiendo significativamente Fustat y su mezquita e impulsando la ciudad. #39;s importancia en 674 al trasladar el astillero principal de Egipto a la cercana isla de Roda desde Alejandría debido a la vulnerabilidad de este último a las incursiones navales bizantinas.

La presencia árabe en Egipto se limitó principalmente a la guarnición central en Fustat y la guarnición más pequeña en Alejandría. La afluencia de tropas sirias traídas por Amr en 658 y las tropas de Basran enviadas por Ziyad en 673 aumentaron la guarnición de 15.000 efectivos de Fustat a 40.000 durante el reinado de Muawiya. Utba aumentó la guarnición de Alejandría a 12.000 hombres y construyó la residencia de un gobernador en la ciudad, cuya población cristiana griega era generalmente hostil al dominio árabe. Cuando el diputado de Utba en Alejandría se quejó de que sus tropas no podían controlar la ciudad, Muawiya desplegó otros 15.000 soldados de Siria y Medina. Las tropas en Egipto eran mucho menos rebeldes que sus contrapartes iraquíes, aunque los elementos de la guarnición de Fustat ocasionalmente se opusieron a las políticas de Mu'awiya, lo que culminó durante el mandato de Maslama con la protesta generalizada en Mu' La incautación de Awiya y la asignación de tierras de la corona en Fayyum a su hijo Yazid, lo que obligó al califa a revertir su orden.

Arabia

Aunque la venganza por el asesinato de Uthman había sido la base sobre la cual Muawiya reclamó el derecho al califato, no emuló el empoderamiento del clan omeya por parte de Uthman ni los usó para afirmar el suyo propio. fuerza. Con excepciones menores, los miembros del clan no fueron designados para las provincias ricas ni para la corte del califa, y Mu'awiya limitó en gran medida su influencia a Medina, la antigua capital del califato donde vivían la mayoría de los omeyas y la mayoría. La antigua aristocracia qurayshita permaneció en su sede. La pérdida del poder político dejó a los omeyas de Medina resentidos con Muawiya, quien puede haber desconfiado de las ambiciones políticas de la rama mucho más grande de Abu al-As del clan, al que había pertenecido Uthman, bajo el liderazgo de Marwan ibn al-Hakam. El califa intentó debilitar al clan provocando divisiones internas. Entre las medidas tomadas estaba la sustitución de Marwan de la gobernación de Medina en 668 por otro líder omeya, Said ibn al-As. Este último recibió instrucciones de demoler la casa de Marwan, pero se negó y cuando Marwan fue restaurado en 674, también rechazó la orden de Muawiya de demoler la casa de Said. Mu'awiya despidió a Marwan una vez más en 678, reemplazándolo con su propio sobrino, al-Walid ibn Utba. Además de su propio clan, las relaciones de Muawiya con los Banu Hashim (el clan de Muhammad y el califa Ali), las familias de los compañeros más cercanos de Muhammad, los otrora prominentes Banu Makhzum y los Ansar se caracterizaba generalmente por la sospecha o la hostilidad abierta.

A pesar de su traslado a Damasco, Mu'awiya mantuvo el cariño a su tierra natal original y dio a conocer su añoranza por "la primavera en Juddah [sic], el verano en Ta&# 39;si, [y] el invierno en La Meca". Compró varias extensiones grandes en toda Arabia e invirtió sumas considerables para desarrollar las tierras para uso agrícola. Según la tradición literaria musulmana, en la llanura de Arafat y el árido valle de La Meca cavó numerosos pozos y canales, construyó presas y diques para proteger el suelo de las inundaciones estacionales y construyó fuentes y embalses. Sus esfuerzos vieron surgir extensos campos de cereales y arboledas de palmeras datileras en los suburbios de La Meca, que permanecieron en este estado hasta que se deterioraron durante la era abasí, que comenzó en 750. En la región de Yamama en Arabia central, Muawiya Confiscó a los Banu Hanifa las tierras de Hadarim, donde empleó a 4.000 esclavos, probablemente para cultivar sus campos. El califa se apoderó de propiedades en Taif y sus alrededores que, junto con las tierras de sus hermanos Anbasa y Utba, formaban un grupo considerable de propiedades.

Una de las primeras inscripciones árabes conocidas del reinado de Muawiya se encontró en una represa de conservación del suelo llamada Sayisad, a 32 kilómetros (20 mi) al este de Taif, lo que le da crédito a Mu';awiya para la construcción de la presa en 677 o 678 y le pide a Dios que le dé la victoria y la fuerza. Mu'awiya también se acredita como el patrón de una segunda presa llamada al-Khanaq a 15 kilómetros (9,3 mi) al este de Medina, según una inscripción encontrada en el sitio. Esta es posiblemente la presa entre Medina y las minas de oro de la tribu Banu Sulaym atribuida a Mu'awiya por los historiadores al-Harbi (m. 898) y al-Samhudi (m. 1533).

Guerra con Bizancio

Mapa que muestra las redadas, batallas y compromisos navales entre el Califato árabe y bizantino durante la gobernación de Siria de Mu'awiya (640–661) y el califato de Mu'awiya (661–680).

Mu'awiya poseía más experiencia personal que cualquier otro califa en la lucha contra los bizantinos, la principal amenaza externa para el Califato, y prosiguió la guerra contra el Imperio con más energía y continuidad que sus sucesores. La Primera Fitna hizo que los árabes perdieran el control de Armenia ante los príncipes nativos pro-bizantinos, pero en 661 Habib ibn Maslama volvió a invadir la región. Al año siguiente, Armenia se convirtió en tributario del Califato y Mu'awiya reconoció al príncipe armenio Grigor Mamikonian como su comandante. No mucho después de la guerra civil, Muawiya rompió la tregua con Bizancio, y casi cada año o cada dos años, el califa enfrentó a sus tropas sirias en incursiones a través de la frontera montañosa de Anatolia, la zona de separación entre el Imperio y el Califato. Al menos hasta la muerte de Abd al-Rahman ibn Khalid en 666, Homs sirvió como el principal punto de reunión para las ofensivas, y después Antioquía también cumplió este propósito. La mayor parte de las tropas que luchaban en los frentes de Anatolia y Armenia procedían de los grupos tribales que llegaron de Arabia durante y después de la conquista. Durante su califato, Mu'awiya continuó con sus esfuerzos anteriores para reasentar y fortificar las ciudades portuarias de Siria. Debido a la reticencia de las tribus árabes a habitar las tierras costeras, en 663 Mu'awiya trasladó a civiles y personal persa que se había establecido previamente en el interior de Siria a Acre y Tiro, y transfirió a Asawira, soldados persas de élite, de Kufa y Basora. a la guarnición de Antioquía. Unos años más tarde, Mu'awiya colonizó Apamea con 5.000 eslavos que habían desertado de los bizantinos durante una de sus fuerzas'. Campañas de Anatolia.

Basado en las historias de al-Tabari (m. 923) y Agapius de Hierápolis (m. 941), la primera incursión del califato de Muawiya ocurrió en 662 o 663, durante la cual sus fuerzas infligió una dura derrota a un ejército bizantino con numerosos patricios asesinados. Al año siguiente, una incursión dirigida por Busr llegó a Constantinopla y en 664 o 665, Abd al-Rahman ibn Khalid asaltó Koloneia en el noreste de Anatolia. A fines de la década de 660, las fuerzas de Mu'awiya atacaron Antioquía de Pisidia o Antioquía de Isauria. Tras la muerte de Constante II en julio de 668, Mu'awiya supervisó una política cada vez más agresiva de guerra naval contra los bizantinos. Según las primeras fuentes musulmanas, las incursiones contra los bizantinos alcanzaron su punto máximo entre 668 y 669. En cada uno de esos años se produjeron seis campañas terrestres y una gran campaña naval, la primera de una flota egipcia y medina y la segunda de una flota egipcia y siria.. La culminación de las campañas fue un asalto a Constantinopla, pero las cronologías de las fuentes árabes, siríacas y bizantinas son contradictorias. La visión tradicional de los historiadores modernos es de una gran serie de asaltos navales contra Constantinopla en c. 674–678, basado en la historia del cronista bizantino Teófanes el Confesor (m. 818).

Sin embargo, se ha cuestionado la datación y la propia historicidad de este punto de vista; el erudito de Oxford James Howard-Johnston considera que no tuvo lugar ningún asedio a Constantinopla y que la historia se inspiró en el asedio real una generación después. El historiador Marek Jankowiak, por otro lado, en una reconstrucción revisionista de los eventos basada en fuentes árabes y siríacas, afirma que el asalto se produjo antes de lo informado por Theophanes, y que la multitud de campañas que se informaron durante 668–669 representó los esfuerzos coordinados de Mu'awiya para conquistar la capital bizantina. Al-Tabari informa que el hijo de Muawiya, Yazid, dirigió una campaña contra Constantinopla en 669 e Ibn Abd al-Hakam informa que las armadas egipcia y siria se unieron al asalto, lideradas por Uqba ibn Amir y Fadala ibn Ubayd respectivamente.. Según Jankowiak, Mu'awiya probablemente ordenó la invasión durante una oportunidad presentada por la rebelión del general bizantino armenio Saborios, quien formó un pacto con el califa, en la primavera de 667. El califa envió un ejército al mando de Fadala, pero antes pudieron unirse los armenios, murió Saborios. Mu'awiya luego envió refuerzos liderados por Yazid, quien lideró la invasión del ejército árabe en el verano. Una flota árabe llegó al Mar de Mármara en otoño, mientras que Yazid y Fadala, después de haber asaltado Calcedonia durante el invierno, sitiaron Constantinopla en la primavera de 668, pero debido al hambre y las enfermedades, levantaron el sitio a finales de junio. Los árabes continuaron sus campañas en las inmediaciones de Constantinopla antes de retirarse a Siria probablemente a finales de 669.

En 669, la armada de Mu'awiya invadió hasta Sicilia. Al año siguiente, se completó la fortificación a gran escala de Alejandría. Si bien las historias de al-Tabari y al-Baladhuri informan que las fuerzas de Mu'awiya's capturaron Rodas entre 672 y 674 y colonizaron la isla durante siete años antes de retirarse durante el reinado de Yazid I, el historiador moderno Clifford Edmund Bosworth pone en duda estos hechos y sostiene que la isla solo fue asaltada por el lugarteniente de Mu'awiya, Junada ibn Abi Umayya al-Azdi, en 679 o 680. Bajo el emperador Constantino IV (r. 668–685), los bizantinos iniciaron una contraofensiva contra el Califato, asaltando Egipto por primera vez en 672 o 673, mientras que en el invierno de 673, El almirante de Mu'awiya, Abd Allah ibn Qays, dirigió una gran flota que asaltó Esmirna y las costas de Cilicia y Licia. Los bizantinos obtuvieron una gran victoria contra un ejército y una flota árabes dirigidos por Sufyan ibn Awf, posiblemente en Sillyon, en 673 o 674. Al año siguiente, Abd Allah ibn Qays y Fadala desembarcaron en Creta y en 675 o 676, una flota bizantina asaltó Maraclea, matando al gobernador de Homs.

En 677, 678 o 679, según Theophanes, Mu'awiya pidió la paz a Constantino IV, posiblemente como resultado de la destrucción de su flota o de los bizantinos'. despliegue de los mardaítas en el litoral sirio durante ese tiempo. Se concluyó un tratado de treinta años que obligaba al Califato a pagar un tributo anual de 3.000 monedas de oro, 50 caballos y 30 esclavos, y retirar sus tropas de las bases avanzadas que habían ocupado en la costa bizantina. Pero otras fuentes bizantinas e islámicas no mencionan este tratado. Aunque los musulmanes no lograron ganancias territoriales permanentes en Anatolia durante la carrera de Muawiya, las frecuentes incursiones proporcionaron a las tropas sirias de Muawiya botines de guerra y tributos, lo que ayudó a asegurar su continuidad. lealtad, y agudizaron sus habilidades de combate. Además, se impulsó el prestigio de Mu'awiya' y se impidió a los bizantinos cualquier campaña concertada contra Siria.

Conquista del norte de África central

Un mapa que representa el crecimiento del Califato. Durante el reinado de Mu'awiya, los musulmanes conquistaron la región de Ifriqiya (central del norte de África; sombreado en púrpura)

Aunque los árabes no habían avanzado más allá de Cirenaica desde la década de 640, aparte de incursiones periódicas, las expediciones contra el norte de África bizantino se renovaron durante el reinado de Muawiya. En 665 o 666, Ibn Hudayj dirigió un ejército que asaltó Bizacena (distrito sur del África bizantina) y Gabes y capturó temporalmente Bizerta antes de retirarse a Egipto. Al año siguiente, Mu'awiya envió a Fadala y Ruwayfi ibn Thabit a asaltar la valiosa isla comercial de Djerba. Mientras tanto, en 662 o 667, Uqba ibn Nafi, un comandante qurayshita que había desempeñado un papel clave en la guerra de los árabes. la captura de Cyrenaica en 641, reafirmó la influencia musulmana en la región de Fezzan, capturando el oasis de Zawila y la capital de Garamantes de Germa. Es posible que haya asaltado tan al sur como Kawar en el actual Níger.

Una estatua que representa Uqba ibn Nafi, el comandante árabe que conquistó Ifriqiya y fundó Kairouan en 670, durante el reinado de Mu'awiya. Uqba sirvió como gobernador teniente de Mu'awiya sobre África del Norte hasta que el califa lo despidió en 673.

La lucha por la sucesión de Constantino IV alejó la atención bizantina del frente africano. En 670, Muawiya nombró a Uqba vicegobernador de Egipto sobre las tierras del norte de África bajo control árabe al oeste de Egipto. A la cabeza de una fuerza de 10.000 efectivos, Uqba inició su expedición contra los territorios al oeste de Cirenaica. A medida que avanzaba, a su ejército se unieron los bereberes islamizados de Luwata y sus fuerzas combinadas conquistaron Ghadamis, Gafsa y Jarid. En la última región estableció una ciudad de guarnición árabe permanente llamada Kairouan, a una distancia relativamente segura de Cartago y las zonas costeras, que habían permanecido bajo control bizantino, para que sirviera como base para futuras expediciones. También ayudó a los esfuerzos de conversión musulmana entre las tribus bereberes que dominaban el campo circundante.

Mu'awiya despidió a Uqba en 673, probablemente porque le preocupaba que pudiera formar una base de poder independiente en las lucrativas regiones que había conquistado. La nueva provincia árabe, Ifriqiya (la actual Túnez), permaneció subordinada al gobernador de Egipto, quien envió su mawla (no árabe, musulmán liberto) Abu al-Muhajir Dinar para reemplazar a Uqba, quien fue arrestado y transferido a la custodia de Mu'awiya's en Damasco. Abu al-Muhajir continuó las campañas hacia el oeste hasta Tlemcen y derrotó al jefe bereber awraba Kasila, quien posteriormente abrazó el Islam y se unió a sus fuerzas. En 678, un tratado entre árabes y bizantinos cedió Bizacena al califato, obligando a los árabes a retirarse del norte de la provincia. Después de la muerte de Muawiya, su sucesor Yazid volvió a nombrar a Uqba, Kasila desertó y una alianza bizantino-bereber puso fin al control árabe sobre Ifriqiya, que no se restableció hasta el reinado del califa Abd al-Malik ibn Marwan (r. 685–705).

Nominación de Yazid como sucesora

En un movimiento sin precedentes en la política islámica, Mu'awiya nominó a su propio hijo, Yazid, como su sucesor. El califa probablemente tuvo ambiciones para la sucesión de su hijo durante un período considerable. En 666, supuestamente hizo envenenar a su gobernador en Homs, Abd al-Rahman ibn Khalid, para eliminarlo como un rival potencial de Yazid. Los árabes sirios, entre quienes Abd al-Rahman ibn Khalid era popular, habían visto al gobernador como el sucesor más adecuado del califa a fuerza de su historial militar y descendencia de Khalid ibn al-Walid.

No fue hasta la segunda mitad de su reinado que Mu'awiya declaró públicamente a Yazid heredero aparente, aunque las primeras fuentes musulmanas ofrecen detalles divergentes sobre el momento y la ubicación de los eventos relacionados con la decisión. Los relatos de al-Mada'ini (752-843) e Ibn al-Athir (1160-1232) coinciden en que al-Mughira fue el primero en sugerir que se reconociera a Yazid como sucesor de Mu'awiya. y que Ziyad apoyó la nominación con la advertencia de que Yazid abandonaría las actividades impías que podrían despertar la oposición de la política musulmana. Según al-Tabari, Mu'awiya anunció públicamente su decisión en 675 o 676 y exigió juramentos de lealtad a Yazid. Solo Ibn al-Athir relata que delegaciones de todas las provincias fueron convocadas a Damasco, donde Muawiya les dio una conferencia sobre sus derechos como gobernante, sus deberes como súbditos y las valiosas cualidades de Yazid, a lo que siguió el llamamiento de al-Dahhak ibn Qays y otros cortesanos que Yazid sea reconocido como el sucesor del califa. Los delegados prestaron su apoyo, con la excepción del noble mayor de Basran al-Ahnaf ibn Qays, quien finalmente fue sobornado para que cumpliera. Al-Mas'udi (896–956) y al-Tabari no mencionan delegaciones provinciales que no sean una embajada de Basran dirigida por Ubayd Allah ibn Ziyad en 678–679 o 679–680, respectivamente, que reconoció a Yazid.

Según Hinds, además de la nobleza, la edad y el buen juicio de Yazid, "lo más importante de todo" era su conexión con el Kalb. La confederación Quda'a, dirigida por Kalb, fue la base del gobierno sufyaní y la sucesión de Yazid marcó la continuación de esta alianza. Al nominar a Yazid, el hijo de Kalbite Maysun, Mu'awiya pasó por alto a su hijo mayor, Abd Allah, de su esposa Qurayshite, Fakhita. Aunque el apoyo de Kalb y Quda'a estaba garantizado, Mu'awiya exhortó a Yazid a ampliar su base de apoyo tribal en Siria. Como los qaysitas eran el elemento predominante en los ejércitos de la frontera norte, el nombramiento de Yazid por parte de Mu'awiya para liderar los esfuerzos de guerra con Bizancio puede haber servido para fomentar el apoyo de los qaysitas a su nominación. Los esfuerzos de Mu'awiya con ese fin no fueron del todo exitosos, como se refleja en una línea de un poeta qaysita: 'nunca pagaremos lealtad al hijo de una mujer Kalbi [es decir, Yazid]".

En Medina, los parientes lejanos de Mu'awiya, Marwan ibn al-Hakam, Sa'id ibn al-As e Ibn Amir aceptaron la orden de sucesión de Mu'awiya, aunque con desaprobación.. La mayoría de los opositores a la orden de Mu'awiya en Irak y entre los omeyas y Quraysh del Hejaz fueron finalmente amenazados o sobornados para que aceptaran. La principal oposición restante procedía de Husayn ibn Ali, Abd Allah ibn al-Zubayr, Abd Allah ibn Umar y Abd al-Rahman ibn Abi Bakr, todos destacados hijos de califas anteriores con sede en Medina o compañeros cercanos de Mahoma. Como poseían los reclamos más cercanos al califato, Mu'awiya estaba decidido a obtener su reconocimiento. Según el historiador Awana ibn al-Hakam (m. 764), antes de su muerte, Muawiya ordenó que se tomaran ciertas medidas contra ellos, encomendando estas tareas a sus leales al-Dahhak ibn Qays y Muslim ibn Uqba.

Muerte

Mu'awiya murió de una enfermedad en Damasco en Rajab 60 AH (abril o mayo de 680 EC), alrededor de los 80 años. Los relatos medievales varían con respecto a la fecha específica de su muerte, con Hisham ibn al- Kalbi (m. 819) colocándolo el 7 de abril, al-Waqidi el 21 de abril y al-Mada'ini el 29 de abril. Abu Mikhnaf (m. 774) sostiene que Yazid, que estaba fuera de Damasco en el momento de la muerte de su padre, lo sucedió el 7 de abril, mientras que el cronista nestoriano Elias de Nisibis (m. 1046) dice ocurrió el 21 de abril. En su último testamento, Mu'awiya le dijo a su familia 'Temed a Dios, Todopoderoso y Grande, porque Dios, alabadle, protege a quien Le teme, y no hay protector para el que no teme a Dios'.. Fue enterrado junto a la puerta Bab al-Saghir de la ciudad y las oraciones fúnebres fueron dirigidas por al-Dahhak ibn Qays, quien lloró a Mu'awiya como el "palo de los árabes y la hoja de los árabes"., por medio de quien Dios, Todopoderoso y Grande, cortó la contienda, a quien hizo soberano sobre la humanidad, por medio de quien conquistó países, pero ahora ha muerto".

La tumba de Mu'awiya fue un lugar de visita hasta el siglo X. Al-Masudi sostiene que se construyó un mausoleo sobre la tumba y estaba abierto a los visitantes los lunes y jueves. Ibn Taghribirdi afirma que Ahmad ibn Tulun, el gobernante autónomo de Egipto y Siria del siglo IX, erigió una estructura sobre la tumba en 883 u 884 y empleó a miembros del público para recitar regularmente el Corán y encender velas alrededor de la tumba..

Evaluación y legado

Al igual que Uthman, Mu'awiya adoptó el título khalifat Allah (' diputado de Dios'), en lugar de khalifat rasul Allah ('diputado de la mensajero de Dios'), título usado por los otros califas que le precedieron. El título puede haber implicado autoridad tanto política como religiosa y sanción divina. Al-Baladhuri informa que dijo: "La tierra pertenece a Dios y yo soy el representante de Dios". Sin embargo, cualesquiera que sean las connotaciones absolutistas que pueda tener el título, es evidente que Muawiya no impuso esta autoridad religiosa. En cambio, gobernó indirectamente como un jefe supra-tribal usando alianzas con ashraf provinciales, sus habilidades personales, poder de persuasión e ingenio.

Aparte de su guerra con Ali, no desplegó sus tropas sirias a nivel nacional y, a menudo, utilizó obsequios monetarios como herramienta para evitar conflictos. En la evaluación de Julius Wellhausen, Mu'awiya era un diplomático consumado que "permitía que las cosas maduraran por sí mismas y solo de vez en cuando ayudaba a su progreso". Afirma además que Muawiya tenía la capacidad de identificar y emplear a los hombres más talentosos a su servicio e incluso hizo que aquellos en quienes desconfiaba trabajaran para él.

En opinión de la historiadora Patricia Crone, el gobierno exitoso de Mu'awiya se vio facilitado por la composición tribal de Siria. Allí, los árabes que formaban su base de apoyo estaban repartidos por el campo y dominados por una única confederación, la Quda'a. Esto contrastaba con Irak y Egipto, donde la diversa composición tribal de las ciudades de guarnición significaba que el gobierno no tenía una base de apoyo cohesiva y tenía que crear un delicado equilibrio entre los grupos tribales opuestos. Como lo demuestra la desintegración de la alianza iraquí de Ali, mantener este equilibrio era insostenible. En su opinión, el hecho de que Mu'awiya se aprovechara de las circunstancias tribales en Siria impidió la disolución del califato en la guerra civil. En palabras del orientalista Martin Hinds, el éxito del estilo de gobierno de Mu'awiya está atestiguado por el hecho de que logró mantener unido su reino sin tener que recurrir nunca al uso de su sirio. tropas'.

A largo plazo, el sistema de Mu'awiya' resultó ser precario e inviable. La confianza en las relaciones personales significaba que su gobierno dependía de pagar y complacer a sus agentes en lugar de mandarlos. Esto creó un "sistema de indulgencia", según Crone. Los gobernadores se volvieron cada vez más irresponsables y acumularon riqueza personal. El equilibrio tribal en el que se basó era inseguro y una ligera fluctuación conduciría al faccionalismo y las luchas internas. Cuando Yazid se convirtió en califa, continuó el modelo de su padre. Controvertido como había sido su nombramiento, tuvo que hacer frente a las rebeliones de Husayn e Ibn al-Zubayr. Aunque pudo derrotarlos con la ayuda de sus gobernadores y el ejército sirio, el sistema se fracturó tan pronto como él murió en noviembre de 683. La ashraf desertó a Ibn al-Zubayr, al igual que las tribus qaysitas, que habían emigrado a Siria durante el reinado de Mu'awiya' y se oponían a Quda'; una confederación en la que descansaba el poder de Sufyanid. En cuestión de meses, la autoridad del sucesor de Yazid, Muawiya II, quedó restringida a Damasco y sus alrededores. Aunque los omeyas, respaldados por Quda'a, pudieron reconquistar el califato después de la segunda guerra civil de una década, fue bajo el liderazgo de Marwan, fundador de la nueva casa gobernante omeya, los marwanidas y su hijo. Abd al-Malik. Habiéndose dado cuenta de la debilidad del modelo de Mu'awiya's y careciendo de su habilidad política, los Marwanids abandonaron su sistema a favor de una forma de gobierno más tradicional donde el califa era la autoridad central. No obstante, la sucesión hereditaria introducida por Mu'awiya se convirtió en una característica permanente de muchos de los gobiernos musulmanes que siguieron.

Kennedy considera que la preservación de la unidad del Califato es el mayor logro de Mu'awiya. Expresando un punto de vista similar, el biógrafo de Mu'awiya, R. Stephen Humphreys, afirma que aunque mantener la integridad del califato habría sido un logro en sí mismo, Mu'awiya tenía la intención de continuar con vigor las conquistas que había sido iniciado por Abu Bakr y Umar. Al crear una armada formidable, convirtió al Califato en la fuerza dominante en el Mediterráneo oriental y el Egeo. Se aseguró el control del noreste de Irán y se amplió la frontera del califato en el norte de África. Madelung considera a Mu'awiya un corruptor del cargo califal, bajo el cual la precedencia en el Islam (sabiqa), que fue el factor determinante en la elección de los califas anteriores, dio paso al poder de la espada, el pueblo se convirtió en sus súbditos y él se convirtió en el "señor absoluto sobre su vida y muerte". Estranguló el espíritu comunal del Islam y utilizó la religión como una herramienta de "control social, explotación y terror militar".

Mu'awiya fue el primer califa cuyo nombre apareció en monedas, inscripciones o documentos del naciente imperio islámico. Las inscripciones de su reinado carecían de cualquier referencia explícita al Islam o a Mahoma y los únicos títulos que aparecen son 'siervo de Dios'; y "comandante de los fieles". Esto ha llevado a algunos historiadores modernos a cuestionar el compromiso de Mu'awiya con el Islam. Han propuesto que se adhirió a una forma de monoteísmo no confesional o indeterminado, o que pudo haber sido cristiano. Afirmando que los primeros musulmanes no veían su fe como diferente de otras religiones monoteístas, estos historiadores ven a los primeros califas basados en Medina en la misma línea, pero no existen proclamaciones públicas de su período. Por otro lado, el historiador Robert Hoyland señala que Mu'awiya lanzó un desafío muy islámico al emperador bizantino Constante para que 'negara [la divinidad de] Jesús y se volviera hacia el Gran Dios a quien adoro, el Dios de nuestro padre Abraham" y especula que el recorrido de Mu'awiya por los sitios cristianos en Jerusalén se hizo para demostrar 'el hecho de que él, y no el emperador bizantino, era ahora el representante de Dios en la tierra'.

Tradición histórica temprana

Las historias musulmanas sobrevivientes se originaron en la era abasí de Irak. Los compiladores, los narradores de quienes se recogieron las historias y el sentimiento público general en Irak eran hostiles a los omeyas establecidos en Siria, bajo los cuales Siria era una provincia privilegiada e Irak era percibido localmente como una colonia siria. Además, los abasíes, después de derrocar a los omeyas en 750, los vieron como gobernantes ilegítimos y empañaron aún más su memoria para mejorar su propia legitimidad. Califas abasíes como al-Saffah, al-Ma'mun y al-Mu'tadid condenaron públicamente a Mu'awiya y otros califas omeyas. Como tal, la tradición histórica musulmana es en general anti-omeya. No obstante, en el caso de Mu'awiya lo retrata de manera relativamente equilibrada.

Por un lado, lo presenta como un gobernante exitoso que implementó su voluntad con persuasión en lugar de fuerza. Destaca su cualidad de hilm, que en su caso significaba apacibilidad, lentitud para la ira, sutileza y gestión de personas percibiendo sus necesidades y deseos. La tradición histórica está plagada de anécdotas de su perspicacia política y autocontrol. En una de esas anécdotas, cuando se le preguntó acerca de permitir que uno de sus cortesanos se dirigiera a él con arrogancia, comentó:

No me insto entre el pueblo y su lengua, mientras no se inserten entre nosotros y nuestra soberanía.

La tradición lo presenta operando a la manera de un jeque tribal tradicional que carece de autoridad absoluta; convocar delegaciones (wufud) de jefes tribales y persuadirlos con halagos, argumentos y regalos. Esto se ejemplifica en un dicho que se le atribuye: 'Nunca uso mi voz si puedo usar mi dinero, nunca mi látigo si puedo usar mi voz, nunca mi espada si puedo usar mi látigo; pero, si tengo que usar mi espada, lo haré."

Por otro lado, la tradición también lo retrata como un déspota que pervirtió el califato en la realeza. En palabras de al-Ya'qubi (m. 898):

[Mu'awiya] fue el primero en tener un guardaespaldas, la policía y los camareros... Tenía a alguien que andaba delante de él con una lanza, sacó limosnas de los estipendios y se sentó en un trono con la gente que estaba debajo de él... Usó trabajo forzado para sus proyectos de construcción... Fue el primero en convertir este asunto [el califato] en mera realeza.

Al-Baladhuri lo llama el 'Cosroes de los árabes'. (kisra l-'arab). 'Cosroes' fue utilizado por los árabes como una referencia a los monarcas persas sasánidas en general, a quienes los árabes asociaron con el esplendor mundano y el autoritarismo, en oposición a la humildad de Mahoma. Se comparó a Muawiya con estos monarcas principalmente porque nombró a su hijo Yazid como el próximo califa, lo que se consideró una violación del principio islámico de shura y una introducción del gobierno dinástico a la par con los bizantinos y sasánidas. Se afirma que la guerra civil que estalló después de la muerte de Mu'awiya fue la consecuencia directa de la nominación de Yazid. En la tradición islámica, Mu'awiya y los omeyas reciben el título de malik (rey) en lugar de khalifa (califa), aunque los abasíes posteriores son reconocidos como califas.

Las fuentes no musulmanas contemporáneas generalmente presentan una imagen benigna de Mu'awiya. El historiador griego Theophanes lo llama un protosymboulos, 'primero entre iguales'. Según Kennedy, el cronista cristiano nestoriano John bar Penkaye que escribe en la década de 690 "no tiene más que elogios para el primer califa omeya... de cuyo reinado dice que "la paz en todo el mundo era tal que hemos Nunca he oído, ni de nuestros padres ni de nuestros abuelos, ni visto que haya existido jamás uno igual".

Visión musulmana

En contraste con los cuatro califas anteriores, que son considerados modelos de piedad y que han gobernado con justicia, Mu'awiya no es reconocido como un califa bien guiado ( khalifa al-rashid) por los sunitas. Se le ve transformando el califato en una realeza mundana y despótica. Su adquisición del califato a través de la guerra civil y su institución de la sucesión hereditaria al nombrar a su hijo Yazid como heredero aparente son los principales cargos que se le imputan. Aunque Uthman y Ali habían sido muy controvertidos durante el período inicial, los eruditos religiosos de los siglos VIII y IX se comprometieron para apaciguar y absorber a las facciones Uthmanid y pro-Alid. Por lo tanto, Uthman y Ali fueron considerados junto con los dos primeros califas como guiados por la divinidad, mientras que Mu'awiya y los que vinieron después de él fueron vistos como tiranos opresores. Sin embargo, los sunitas le otorgan el estatus de compañero de Mahoma y lo consideran un escriba de la revelación coránica (katib al -wahi). En estas cuentas, también es respetado. Algunos sunitas defienden su guerra contra Ali sosteniendo que, aunque se equivocó, actuó de acuerdo con su mejor juicio y no tenía malas intenciones.

La guerra de Mu'awiya con Ali, a quien los chiítas consideran el verdadero sucesor de Mahoma, lo ha convertido en una figura vilipendiada en el Islam chiíta. Según los chiítas, basándose solo en esto, Mu'awiya califica como incrédulo, si para empezar era creyente. Además, se le considera responsable del asesinato de varios compañeros de Mahoma en Siffin, habiendo ordenado maldecir a Ali desde el púlpito, nombrando a Yazid como su sucesor, quien luego mató a Husayn en Karbala, ejecutando el el noble pro-Alid Kufan Hujr ibn Adi, y asesinar a Hasan por envenenamiento. Como tal, ha sido un objetivo particular de las tradiciones chiítas. Algunas tradiciones sostienen que nació de una relación ilegítima entre la esposa de Abu Sufyan, Hind, y el tío de Muhammad, Abbas. Se considera que su conversión al Islam carece de toda convicción y que fue motivada por la conveniencia después de que Mahoma conquistara La Meca. Sobre esta base, se le otorga el título de taliq (esclavo liberado de Mahoma). Se atribuyen varios hadices a Mahoma que condenan a Muawiya y a su padre Abu Sufyan en los que se le llama "un hombre maldito (la'in) hijo de un hombre maldito" y profetizando que morirá como un incrédulo. A diferencia de los sunitas, los chiítas le niegan el estatus de compañero y también refutan las afirmaciones sunitas de que fue un escriba de la revelación coránica. Al igual que otros oponentes de Ali, Mu'awiya está maldecido en un ritual llamado tabarra, que es sostenido por muchos chiítas como una obligación.

En medio del creciente sectarismo religioso entre los musulmanes en el siglo X, mientras el califato abasí estaba dominado por los doce emires chiítas de la dinastía Buyid, la figura de Muawiya se convirtió en una herramienta de propaganda utilizada por los chiítas y los sunitas opuestos. a ellos Los sunitas expresaron fuertes sentimientos a favor de Mu'awiya en varias ciudades abasíes, incluidas Bagdad, Wasit, Raqqa e Isfahan. Aproximadamente al mismo tiempo, los califas Buyids y Sunni Abbasid permitieron a los chiítas realizar la maldición ritual de Mu'awiya en las mezquitas. En el Egipto de los siglos X y XI, la figura de Mu'awiya ocasionalmente desempeñó un papel similar, con los califas fatimíes ismaelitas chiítas que introdujeron medidas opuestas a la memoria de Mu'awiya y los opositores al gobierno lo utilizaron como una herramienta para reprender a los chiítas.