Movimiento Rimé

El movimiento Rimé es un movimiento o tendencia del budismo tibetano que promueve el no sectarismo y el universalismo. Maestros de todas las ramas del budismo tibetano (sakya, kagyu, nyingma, jonang y gelug, así como bon) han estado involucrados en la promoción de los ideales de Rimé.

Según Sam van Schaik, las tendencias eclécticas y no sectarias existían en el budismo tibetano antes del siglo XIX, y se sabe que figuras como Tsongkhapa, Longchenpa y Shabkar estudiaron con maestros de diferentes tradiciones. Sin embargo, las divisiones políticas y el sectarismo religioso aumentaron durante un período de guerra en los siglos XVI y XVII. Este fue un momento en que la escuela Gelug era la religión políticamente dominante y los lamas Gelug también eran los líderes políticos del Tíbet (ver Ganden Phodrang).

Durante el siglo XIX, Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899) recopilaron las enseñanzas de los sakya, kagyu y nyingma tras ver cómo las instituciones Gelug empujaban a las otras tradiciones hacia los rincones de la vida cultural del Tíbet., incluyendo muchas enseñanzas casi extintas. Sin la recopilación e impresión de obras raras de Khyentse y Kongtrul, la supresión de todas las demás sectas budistas por parte de los gelugpas habría sido mucho más definitiva. El movimiento Rimé es responsable de una serie de compilaciones de escrituras, como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzö.

En el siglo XX, figuras como el 14.º Dalai Lama, el 16.º Karmapa y Sakya Trizin fueron conocidos promotores de los ideales de Rimé.

El enfoque de Rimé

La mayoría de los eruditos del budismo explican Rimé como un "movimiento ecléctico", sin embargo, un erudito ha sugerido que se trata de una traducción inadecuada, diciendo "De hecho, este movimiento Rimé no era exactamente ecléctico sino universalista (y enciclopédico), rimed (pa) (el antónimo de risu ch'edpa) que significa ilimitado, que lo abarca todo, ilimitado y también imparcial".

Uno de los maestros contemporáneos de Rimé más prominentes, Ringu Tulku, enfatiza el mensaje de los fundadores originales de Rimé, que no es una escuela nueva. Es simplemente un enfoque que permite la libertad de elección, que siempre fue la práctica mayoritaria en la historia del budismo tibetano. Los Karmapas, Je Tsongkhapa, los Dalai Lamas, los jefes de los linajes Sakya y las principales figuras Nyingma y Kagyu recibieron enseñanzas y empoderamientos de varias escuelas y linajes.

El nombre del movimiento se deriva de dos palabras tibetanas: Ris (sesgo, lado) y Med (falta), que combinadas expresan la idea de apertura a otras tradiciones budistas tibetanas, en oposición al sectarismo. Por lo tanto, el movimiento Rimé a menudo se malinterpreta como un intento de unir a las diversas sectas a través de sus similitudes. Más bien, Rimé tenía la intención de reconocer las diferencias entre las tradiciones y apreciarlas, al mismo tiempo que establecía un diálogo que crearía un terreno común. Se considera importante que se preserve la variedad y, por lo tanto, los maestros de Rimé generalmente tienen cuidado de enfatizar las diferencias de pensamiento, dando a los estudiantes muchas opciones sobre cómo proceder en su formación espiritual.

Ringu Tulku describe estos puntos que a menudo se tergiversan:

Ris o Phyog-ris en tibetano significa "unilateral", "partidista" o "sectario". Med significa "No". Ris-med (Wylie), o Rimé, significa por lo tanto "sin bandos", "no partidista" o "no sectario". No significa "inconformista" o "no comprometido"; tampoco significa formar una nueva Escuela o sistema diferente a los existentes. Una persona que cree en el camino de Rimé casi con certeza sigue un linaje como su práctica principal. Él o ella no se desvincularía de la Escuela en la que se crió. Kongtrul se crió en las tradiciones Nyingma y Kagyu; Khyentse se crió en una fuerte tradición Sakyapa.

Rimé no es una forma de unir diferentes Escuelas y linajes enfatizando sus similitudes. Es básicamente una apreciación de sus diferencias y un reconocimiento de la importancia de tener esta variedad en beneficio de los practicantes con diferentes necesidades. Por lo tanto, los maestros de Rimé siempre tienen mucho cuidado de que las enseñanzas y prácticas de las diferentes Escuelas y linajes y sus estilos únicos no se confundan entre sí. Retener el estilo y los métodos originales de cada linaje de enseñanza preserva el poder de la experiencia de ese linaje. Kongtrul y Khyentse hicieron grandes esfuerzos para conservar el sabor original de cada enseñanza, al tiempo que las ponían a disposición de muchos. Kongtrul escribe sobre Khyentse en su biografía de este último.... Cuando él (Khyentse Rinpoche) enseñaba,

Rimé inicialmente tenía la intención de contrarrestar la creciente sospecha y tensión de la novela entre las diferentes tradiciones, que en ese momento, en muchos lugares, habían ido tan lejos como para prohibir el estudio de las escrituras de los demás. El budismo tibetano tiene una larga historia de vigoroso debate y argumentación entre las escuelas y dentro de la propia formación. Esto puede llevar a un practicante a creer que la escuela de uno tiene el mejor enfoque o la visión filosófica más alta y que otros linajes tienen una comprensión más baja o defectuosa. El enfoque de Rimé advierte contra el desarrollo de ese punto de vista, mientras que al mismo tiempo aprecia que el debate y la discusión son importantes y que argumentar qué puntos de vista son superiores e inferiores sigue siendo un discurso válido.

Jamgon Kongtrul señaló la necesidad de que cada practicante tenga una base sólida en una escuela:

Los eruditos y siddhas de las diversas escuelas hacen sus propias presentaciones individuales del dharma. Cada uno está lleno de puntos fuertes y respaldado por un razonamiento válido. Si está bien fundamentado en las presentaciones de su propia tradición, entonces no es necesario ser sectario. Pero si te confundes con los diversos principios y la terminología, entonces te falta incluso un punto de apoyo en tu propia tradición. Intenta utilizar el sistema de otra persona para apoyar su comprensión y luego se enreda, como un mal tejedor, con respecto a la vista, la meditación, la conducta y el resultado. A menos que tenga certeza en su propio sistema, no puede usar el razonamiento para respaldar sus escrituras y no puede desafiar las afirmaciones de otros. Te conviertes en el hazmerreír a los ojos de los sabios.

En resumen, uno debe ver todas las enseñanzas sin contradicción y considerar todas las escrituras como instrucciones. Esto hará que se seque la raíz del sectarismo y el prejuicio, y les dará una base firme en las enseñanzas de Buda. En ese momento, se te abrirán simultáneamente cientos de puertas a las ochenta y cuatro mil enseñanzas del dharma.

Un practicante de rimé puede recibir empoderamientos de numerosos linajes y maestros vivos, aunque no es un requisito hacerlo.

No sectarismo antes del siglo XIX

Según el tibetólogo Sam van Schaik:

Este ideal de no sectarismo, no solo de tolerancia, sino de una apreciación y un apoyo genuinos para todas las escuelas del budismo tibetano y el bon, no era exclusivo de Derge. En la "edad de oro" del Tíbet de los siglos XIV y XV, el no sectarismo era la norma en todo el Tíbet, y figuras como Longchenpa y Tsongkhapa esperaban estudiar con maestros de diferentes escuelas. El cambio comenzó con las grandes guerras sectarias que asolaron el Tíbet central en los siglos XVI y XVII, enfrentando a las escuelas Kagyu contra las Gelug. La victoria final de la escuela Gelug, sobre los hombros de los ejércitos mongoles de Qoshot, sonó el toque de difuntos del ideal no sectario.

Según Thupten Jinpa, "el Quinto Dalai Lama era personalmente un ecumenista que veneraba las otras tradiciones budistas importantes del Tíbet, especialmente la Nyingma". En esto fue influenciado por su maestro Paljor Lhundrup, que era un monje Gelug y maestro de la tradición Nyingma Gran Perfección (Dzogchen). El Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, también es conocido como un terton que reveló un ciclo de enseñanzas Dzogchen conocido como Sangwa Gyachen (Llevar el Sello del Secreto). También construyó el templo Lukhang detrás del Palacio Potala como un lugar secreto para practicar Dzogchen. El templo incluye murales que ilustran la práctica de Dzogchen según los tantras de Dzogchen.

Otra figura Gelug que adoptó una perspectiva no sectaria fue el Quinto Lelung Jedrung Lobzang Trinle (n. 1697 - m. 1740). Se sabe que Lobzang Trinle ha tenido muchos maestros, incluido el maestro Nyingma Terdak Lingpa. Más tarde en la vida, Lobzang Trinle escribió:

Tengo una visión pura no fabricada hacia todos los [maestros] consumados sin prejuicios (ris med) como Sakya, Geluk, Nyingma, Drukpa Kagyu, Karma Kagyu, etc. Mi mente ha aumentado el respeto hacia los poseedores de estos [varios ] enseñanzas y cuando pienso en esto, me enorgullezco de mis propias y poderosas realizaciones.

También es conocido por haber escrito un tratado que afirma que Tsongkhapa era una reencarnación de Padmasambhava. También participó activamente en la reconstrucción de monasterios nyingma como Mindroling y Dorje Drak, que habían sido destruidos por una invasión de Dzungar. El Quinto Lelung Lobzang Trinle también fue un terton.

Según José Cabezón, el Tercer Tukwan, Lobzang Chokyi Nyima, un gran erudito Gelug, “escribió una importante defensa de la tradición Rnying ma en respuesta a una polémica anti-Rnying ma escrita por uno de sus propios maestros, Sum pa mkhan po (1704-1788)."

Rachel H. Pang ha señalado que los ideales no sectarios también están muy presentes en las obras de Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851), aunque es anterior al movimiento en unas tres décadas y nunca se reunió con ninguno de los maestros de Rimé de Kham. Shabkar fue un monje Gelug y un destacado yogui de la tradición Nyingma Gran Perfección (Dzogchen). Sus obras critican a menudo las tendencias sectarias y defienden la práctica de múltiples tradiciones.

Un poema de la autobiografía de Shabkar critica las tendencias sectarias:

Debido a la bondad de los santos antepasados ​​del pasado,

En los rangos de nieve

Se difunden muchas enseñanzas profundas del Dharma.

Sin embargo, los practicantes del Dharma,

Habiendo comprendido las enseñanzas como contradictorias, como lo caliente y lo frío,

Participar en el sectarismo: apego y aversión.

Algunos de los Santos han dicho

Que Madhyamaka, Dzogchen y Mahāmudrā

son como el azúcar, la melaza y la miel,

Cada uno siendo tan bueno como el otro.

Así, he escuchado y contemplado

Sobre todas las enseñanzas sin prejuicios sectarios.

Practicantes sectarios con apego y aversión.

Por favor, no me regañes.

Cuando la luz del sol de la percepción pura

Se extiende en las altas montañas de nieve blanca

Esos son Madhyamaka, Dzogchen y Mahāmudrā

El movimiento Rimé del siglo XIX

Dos de las voces fundadoras de Rimé fueron Jamyang Khyentse Wangpo y Jamgon Kongtrul, ambos de diferentes escuelas; los epítetos Jamyang (Wylie: jam dbyangs , sánscrito: Mañjughoṣa) y Jamgön (Wylie: jam mgon, sánscrito: Mañjunātha) en su nombre, lo que indica que se consideran emanaciones de Manjushri. Jamgön Kongtrul era de las tradiciones Nyingma y Kagyu, mientras que Wangpo se había criado dentro de la orden Sakya. En ese momento, las escuelas de pensamiento tibetanas se habían vuelto muy aisladas, y tanto Wangpo como Jamgon Kongtrul fueron fundamentales para reiniciar el diálogo entre las sectas.

El movimiento Rimé saltó a la fama en un momento de la historia tibetana en el que el clima religioso se había vuelto partidista. El objetivo del movimiento era "un impulso hacia un término medio donde los diversos puntos de vista y estilos de las diferentes tradiciones fueran apreciados por sus contribuciones individuales en lugar de ser refutados, marginados o prohibidos". Muchas de las enseñanzas de varias escuelas estaban a punto de perderse y el movimiento se propuso preservarlas. Sin embargo, aunque el movimiento de Rimé reunió enseñanzas de cada una de las diversas tradiciones, no las mezcló, sino que reconoció la integridad individual de cada una.

El movimiento comenzó dentro de un amplio contexto de creciente dominación por parte de la escuela Gelug. A partir del siglo XVII, la visión y la política gelug dominaron cada vez más en el Tíbet y los linajes minoritarios corrían el riesgo de perder sus tradiciones. En su fundación, el movimiento Rimé estaba formado principalmente por maestros que no eran Gelugpa y, en ocasiones, el movimiento ha aparecido como crítico de las opiniones Gelug. Georges Dreyfus sugiere que esta argumentación fue menos para crear una mayor división, sino para reforzar las opiniones minoritarias que habían sido marginadas por la supremacía Gelug. No obstante, los comentarios filosóficos de los primeros escritores de Rimé tienden a criticar los principios Gelugpa.

Sin embargo, Rimé fue, en su presentación idealizada, el restablecimiento de una regla o principio que siempre había estado presente en el budismo tibetano, pero que había sido desestimado u olvidado: criticar ignorantemente otras tradiciones estaba mal, y los malentendidos debidos a la ignorancia debe ser aliviado inmediatamente. Ringu Tulku dice:

El concepto de Rimé no era original de Kongtrul y Khyentse, ¡tampoco eran nuevos en el budismo! El Señor Buda prohibió a sus alumnos incluso criticar las enseñanzas y maestros de otras religiones y culturas. El mensaje fue tan fuerte e inequívoco que Chandra Kirti tuvo que defender los tratados de Nagarjuna sobre Madhyamika diciendo: "Si, al tratar de comprender la verdad, disipas los malentendidos de algunas personas y, por lo tanto, se dañan algunas filosofías, eso no puede tomarse como una crítica". las opiniones de los demás" (Madhyamika-avatara). Un verdadero budista no puede ser sino no sectario y Rimé en su enfoque.

El movimiento se estableció particularmente bien en el Reino de Derge. Rimé se ha convertido en una parte integral de la tradición tibetana y continúa siendo una filosofía importante en el budismo tibetano.

Otros lamas tibetanos notables que se destacaron por su enfoque no sectario fueron Patrul Rinpoche y Orgyen Chokgyur Lingpa, Shabkar Tsodruk Rangdrol, Dudjom Lingpa y Khakyab Dorje, el decimoquinto Karmapa Lama, que fue alumno de Jamgön Kongtrul. Otros líderes del linaje dieron su bendición al movimiento ya sus fundadores, a quienes consideraban sumamente realizados.

A pesar del hecho de que las principales figuras del movimiento no eran gelug, hubo algunas figuras gelug simpatizantes que estudiaron con maestros de Rime. El más famoso de ellos fue el 13º Dalai Lama, de quien se sabía que tenía interés en las enseñanzas nyingma y que tomó al gran Terton Sogyal como amigo espiritual y gurú. El decimotercer Dalai Lama era un practicante de Dzogchen, un terton (cuyo nombre en nyingma era Drakden Lingpa) y un practicante de Vajrakilaya.

Persecución por Phabongkha y sus discípulos

David Kay señala que Dorje Shugden fue un elemento clave en la persecución del movimiento Rimé por parte de Pabongkhapa Déchen Nyingpo:

Como agente gelug del gobierno tibetano en Kham (Khams) (Tíbet oriental), y en respuesta al movimiento Rimed que se había originado y estaba floreciendo en esa región, Phabongkha Rinpoche y sus discípulos emplearon medidas represivas contra las sectas no gelug. Los artefactos religiosos asociados con Padmasambhava, que es venerado como un 'segundo Buda' por los practicantes nyingma, fueron destruidos, y los monasterios que no eran gelug, y particularmente los nyingma, fueron convertidos por la fuerza a la posición gelug. Un elemento clave de la perspectiva de Phabongkha Rinpoche era el culto a la deidad protectora Dorje Shugden, que unió a la idea del exclusivismo gelug y la empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro de los gelug que tenían tendencias eclécticas.

Su gira de enseñanza de Kham en 1938 fue una fase fundamental, que condujo a un endurecimiento de su exclusivismo y la adopción de una postura militantemente sectaria. En reacción al floreciente movimiento Rimed y al aparente declive de los monasterios gelug en esa región, Phabongkha y sus discípulos encabezaron un movimiento de renacimiento, promoviendo la supremacía de los gelug como la única tradición pura. Ahora consideraba el inclusivismo de los monjes Gelug que practicaban de acuerdo con las enseñanzas de otras escuelas como una amenaza a la integridad de la tradición Gelug, y se opuso agresivamente a la influencia de otras tradiciones, particularmente la Nyingma, cuyas enseñanzas se consideraron erróneas y engañosas. Un elemento clave del movimiento de avivamiento de Phabongkha fue la práctica de confiar en Doryhe Shugden, la función principal de la deidad ahora se presenta como "

El movimiento Rimé, compuesto principalmente por las escuelas Sakya, Kagyu y Nyingma, surgió en primer lugar como resultado de la persecución Gelug.

Movimiento Rimé actual

Los logros del movimiento han tenido éxito en el siglo XX, donde tomar enseñanzas y transmisiones de diferentes escuelas y linajes se ha convertido en la norma entre muchos estudiantes monásticos, lamas, yoguis y practicantes laicos. Esto se ha debido principalmente al apoyo proactivo de muchos titulares de linajes y varios líderes, como los Dalai Lamas 13 y 14, los Karmapas 15 y 16, Sakya Trizin y Dudjom Jigdral Yeshe Dorje, siguiendo el enfoque "ecléctico" del 5. Dalai Lama. "quien desdibujó las líneas entre las tradiciones".

El decimocuarto Dalai Lama compuso una oración para el movimiento elogiando a varias figuras históricas y linajes del budismo Vajrayana de la India y el Tíbet, parte de la cual dice:En resumen, que todas las enseñanzas del Buda en la Tierra de las NievesFlorecen en el futuro: los diez grandes pilares del linaje de estudio,Y los carros del linaje de práctica, como Shijé ('pacificador') y el resto,Todos ellos ricos en sus instrucciones esenciales que combinan sutra y mantra.¡Que las vidas de los maestros que defienden estas enseñanzas sean seguras y armoniosas!¡Que la sangha conserve estas enseñanzas a través de su estudio, meditación y actividad!¡Que el mundo se llene de individuos fieles decididos a seguir estas enseñanzas!¡Y que las enseñanzas no sectarias del Buda continúen floreciendo por mucho tiempo!

Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö, Khunu Lama Tenzin Gyaltsen y Dilgo Khyentse son maestros recientes de Rimé, conocidos por su influencia pública y como asesores y maestros del 14º Dalai Lama. Otros adeptos modernos incluyen a fines del XVI Karmapa y al segundo Dudjom Rinpoche, quienes dieron extensas enseñanzas de las obras de Jamgon Kongtrul Lodro, así como a Akong Rinpoche quien, con el difunto Chögyam Trungpa, ayudó a establecer el budismo tibetano en el Reino Unido. El linaje del difunto Nyoshul Khenpo Rinpoche está representado hoy en las enseñanzas de Surya Das.

El decimocuarto Dalai Lama apoya y alienta un espíritu no sectario. Las principales figuras Gelug como Shabkar en el siglo XIX, y los Panchen Lamas y Reting Rinpoche en el siglo XX estudiaron las enseñanzas Nyingma junto con su entrenamiento Gelug. 8º Arjia Rinpoche continúa la tradición Rimé en los Estados Unidos.

Sin embargo, el maestro Bön Tenzin Wangyal advierte que incluso esta supuesta actitud no sectaria puede llevarse al extremo:

Un problema que parece muy difícil de evitar es la tendencia de las escuelas espirituales a querer conservar sus tradiciones de manera muy cerrada oa querer ser muy abiertas y no sectarias; pero a menudo existe el peligro de que este mismo no sectarismo pueda convertirse en una fuente de autojustificación y conducir a una actitud tan cerrada como la de los sectarios.

En 1993, se llevó a cabo una Conferencia de Maestros Budistas Occidentales en Dharamsala, India. Los docentes presentes coincidieron en la siguiente perspectiva no sectaria:

En Occidente, donde conviven tantas tradiciones budistas diferentes, uno necesita estar constantemente en guardia contra el peligro del sectarismo. Tal actitud divisiva es a menudo el resultado de no comprender o apreciar nada fuera de la propia tradición. Por lo tanto, los maestros de todas las escuelas se beneficiarían enormemente del estudio y la adquisición de alguna experiencia práctica de las enseñanzas de otras tradiciones.