Movimiento por la Nueva Cultura

El Movimiento por la Nueva Cultura (chino:新文化運動; pinyin: Xīn Wénhuà Yùndòng) fue un movimiento en China en las décadas de 1910 y 1920 que criticó las ideas clásicas chinas y promovió una nueva cultura china basada en ideales progresistas, modernos y occidentales como la democracia y la ciencia.. Surgido de la desilusión con la cultura tradicional china tras el fracaso de la República de China para abordar los problemas de China, contó con académicos como Chen Duxiu, Cai Yuanpei, Chen Hengzhe, Li Dazhao, Lu Xun, Zhou Zuoren, He Dong, Qian Xuantong, Liu Bannong, Bing Xin y Hu Shih, muchos de ellos con educación clásica, que encabezaron una revuelta contra el confucianismo. El movimiento fue lanzado por los escritores de New Youthrevista, donde estos intelectuales promovieron una nueva sociedad basada en individuos sin restricciones en lugar del sistema confuciano tradicional. El movimiento promovió:

• literatura vernácula
• El fin de la familia patriarcal en favor de la libertad individual y la liberación de la mujer
• La opinión de que China es una nación entre naciones, no una cultura exclusivamente confuciana.
• El reexamen de los textos confucianos y los clásicos antiguos utilizando métodos textuales y críticos modernos, conocida como la Escuela de la Duda de la Antigüedad.
• Valores democráticos e igualitarios
• Una orientación hacia el futuro en lugar del pasado.

El Movimiento de la Nueva Cultura fue el progenitor del Movimiento del Cuatro de Mayo. El 4 de mayo de 1919, los estudiantes en Beijing alineados con el movimiento protestaron por la transferencia de los derechos alemanes sobre la bahía de Jiaozhou al Japón imperial en lugar de a China en la Conferencia de Paz de París (la reunión que estableció los términos de la paz al final de la Primera Guerra Mundial), transformando lo que había sido un movimiento cultural en uno político.

Historia

Dos importantes centros de literatura y actividad intelectual fueron Beijing, sede de la Universidad de Pekín y la Universidad de Tsinghua, y Shanghái, con su floreciente sector editorial. Los fundadores del Movimiento de la Nueva Cultura se agruparon en la Universidad de Pekín, donde fueron reclutados por Cai Yuanpei cuando se convirtió en canciller. Chen Duxiu como decano y Li Dazhao como bibliotecario reclutaron a su vez a figuras destacadas como el filósofo Hu Shih, el estudioso del budismo Liang Shuming, el historiador Gu Jiegang y muchos más. Chen fundó la revista New Youth en 1915, que se convirtió en la más destacada de cientos de nuevas publicaciones para el nuevo público de clase media. Xin wenhua yundong (Movimiento de Nueva Cultura) surgió después de que Chen Duxiu publicara sus recomendaciones sobre lo que debería ser la modernidad cultural en la década de 1920. Algunos de los manifiestos más influyentes para ayudar a instigar el movimiento se titulaban: "To Youth" (A la juventud " jinggao qingnian "), " 1916" (1916 " yijiuyiliu nian "), y "Nuestra realización final" (wuren zuihou zhi juewu ").

Contribuciones

Yuan shikai

Yuan Shikai, que heredó parte de las fuerzas armadas de la dinastía Qing después de su colapso en 1911, intentó establecer el orden y la unidad, pero fracasó en proteger a China contra Japón, y también fracasó en su intento de proclamarse emperador. Cuando murió en 1916, el colapso del orden tradicional parecía completo y se intensificó la búsqueda de un reemplazo que fuera más profundo que los cambios de las generaciones anteriores, lo que trajo nuevas instituciones y nuevas formas políticas. Los líderes audaces pidieron una nueva cultura.

Chen duxiu

Un establecimiento literario sustancial, editoriales, revistas, sociedades literarias y universidades proporcionaron la base para una escena literaria e intelectual activa en el transcurso de las décadas siguientes. La revista New Youth, que fue un foro líder para debatir las causas de la debilidad de China, ya que culpó a la cultura confuciana. Chen Duxiu pidió que el "Sr. Confucio" fuera reemplazado por "Sr. Ciencia" (賽先生;赛先生; sài xiānsheng) y "Sr. Democracia" (德先生; dé xiānsheng). Estos dos fueron considerados como los dos símbolos del Movimiento Nueva Cultura y también su legado.

Hu shih

Otro resultado fue la promoción del chino vernáculo escrito (白话文) sobre el chino literario o clásico. La reestructuración del patrimonio nacional comenzó cuando Hu Shih reemplazó el aprendizaje confuciano tradicional con una construcción más moderna de investigación sobre la cultura tradicional. Hu Shih proclamó que "una lengua muerta no puede producir una literatura viva". En teoría, el nuevo formato permitía a personas con poca educación leer textos, artículos y libros. Denunció que el chino literario o clásico, que había sido el idioma escrito antes del movimiento, solo lo entendían los eruditos y los funcionarios (irónicamente, la nueva lengua vernácula incluía muchas palabras extranjeras y neologismos japoneses (Wasei-kango), lo que dificultaba para que muchos lean).Eruditos, como YR Chao (Zhao Yuanren), comenzaron el estudio del idioma y los dialectos chinos utilizando herramientas de la lingüística occidental. Hu Shih estuvo entre los eruditos que utilizaron el estudio textual de Dream of the Red Chamber y otra ficción vernácula como base para el idioma nacional. Florecieron sociedades literarias como la Crescent Moon Society. Hu Shih no solo fue uno de los fundadores del movimiento, sino que también fue considerado el líder de la facción vernácula con su promoción de los métodos científicos.

Lu xun

La producción literaria de esta época fue sustancial, con muchos escritores que luego se hicieron famosos (como Mao Dun, Lao She, Lu Xun y Bing Xin) publicando sus primeros trabajos. Por ejemplo, los ensayos y la ficción corta de Lu Xun crearon sensación con su condena de la cultura confuciana. "Diary of a Madman" insinuaba directamente que la cultura tradicional de China era caníbal, y The True Story of Ah Q mostraba a los chinos típicos como débiles y autoengañosos. Junto con esto, músicos como Yin Zizhong se unieron al movimiento a través de la música.

Influencia occidental

Los líderes de la Nueva Cultura y sus seguidores ahora veían a China como una nación entre naciones, no como culturalmente única. Un gran número de doctrinas occidentales se pusieron de moda, particularmente aquellas que reforzaron la crítica cultural y los impulsos de construcción nacional del movimiento. El darwinismo social, que había sido influyente desde finales del siglo XIX, estaba moldeando especialmente a Lu Xun, entre muchos otros, y fue complementado por casi todos los "ismos" del mundo. Cai Yuanpei, Li Shizeng y Wu Zhihui desarrollaron una variedad china de anarquismo. Argumentaron que la sociedad china tenía que pasar por un cambio social radical antes de que el cambio político fuera significativo.El pragmatismo de John Dewey se hizo popular, a menudo a través del trabajo de Hu Shih, Chiang Monlin y Tao Xingzhi. Dewey llegó a China en 1919 y pasó el año siguiente dando conferencias. Bertrand Russell también dio numerosas conferencias a cálidas multitudes. Lu Xun se asoció con las ideas de Nietzsche, que también fueron propagadas por Li Shicen, Mao Dun y muchos otros intelectuales de la época.

Los líderes de la Nueva Cultura, muchas veces bajo la influencia del programa anarquista, promovieron el feminismo, incluso el amor libre, como un ataque a la familia tradicional, cambiando los términos en que las siguientes generaciones concebían la sociedad. Más específicamente, el movimiento reemplazó la sexualidad sobre la idea tradicional china de la posición del parentesco. La sustitución es un elemento básico de las teorías individualistas emergentes que ocurrieron durante la época. Entre las escritoras feministas estaba Ding Ling.

Desarrollo y fin del movimiento.

Cuando Cai Yuanpei, el director de la universidad de Beijing, renunció el 9 de mayo de 1919, causó un gran revuelo en los medios de comunicación de todo el país. Esto conectó el discurso académico dentro de la universidad con el activismo político de las manifestaciones del Cuatro de Mayo. Las manifestaciones del 4 de mayo de 1919 inicialmente unieron a los líderes, pero pronto hubo un debate y una disputa sobre el papel de la política. Hu Shih, Cai Yuanpei y otros liberales instaron a los estudiantes que se manifestaban a regresar a las aulas, pero Chen Duxiu y Li Dazhao, frustrados por la insuficiencia del cambio cultural, instaron a una acción política más radical. Utilizaron sus funciones como profesores de la Universidad de Pekín para organizar grupos de estudio marxistas y la primera reunión del Partido Comunista Chino.

Li pidió "soluciones fundamentales", pero Hu lo criticó como abstracto y pidió "más estudio de las preguntas, menos estudio de los ismos". Los seguidores más jóvenes que siguieron a Li y Chen en la política organizada incluyeron a Mao Zedong.

Otros estudiantes atendieron el llamado de Hu Shih para regresar a sus estudios. Los nuevos enfoques dieron forma a la erudición para la próxima generación. El historiador Gu Jiegang, por ejemplo, fue pionero en la aplicación de la Nueva Historia que estudió en la Universidad de Columbia a los textos chinos clásicos en el Movimiento de la Duda de la Antigüedad. Gu también inspiró a sus alumnos en el estudio de las tradiciones populares chinas que los eruditos confucianos habían ignorado o descartado. La educación ocupaba un lugar destacado en la agenda de la Nueva Cultura. Cai Yuanpei encabezó una Sociedad de Nueva Educación, y los estudiantes universitarios se unieron al Movimiento de Educación Masiva de James Yen y Tao Xingzhi, que promovía la alfabetización como base para una participación política más amplia.

Periodismo y opinión pública

El periodismo de los periódicos chinos se modernizó en la década de 1920 de acuerdo con los estándares internacionales, gracias a la influencia del Movimiento de la Nueva Cultura. Los roles de periodista y editor se profesionalizaron y se convirtieron en carreras prestigiosas. El lado comercial ganó importancia y con un mayor énfasis en la publicidad y las noticias comerciales, los principales periódicos de Shanghai, como Shenbao, se alejaron del periodismo de defensa que caracterizó el período revolucionario de 1911. Mucho de lo que informaron dio forma a narrativas y realidades entre aquellos que estaban interesados ​​en lo que se estaba convirtiendo en el Movimiento de la Nueva Cultura. Fuera de los principales centros, el nacionalismo promovido en los diarios metropolitanos no fue tan característico como el localismo y el culturalismo.

En 1924, el premio Nobel indio Rabindranath Tagore dio numerosas conferencias en China. Argumentó que China podría encontrar problemas al integrar demasiados pensamientos progresistas y occidentales en la sociedad china. Los ideales liberales fueron un componente importante del Movimiento de la Nueva Cultura. La democracia se convirtió en una herramienta vital para aquellos frustrados por la condición inestable de China, mientras que la ciencia se convirtió en un instrumento crucial para descartar la "oscuridad de la ignorancia y la superstición".

Los intelectuales de la Nueva Cultura defendieron y debatieron una amplia gama de soluciones cosmopolitas que incluían la ciencia, la tecnología, el individualismo, la música y la democracia, dejando para el futuro la cuestión de qué organización o poder político podría llevarlas a cabo. La violencia antiimperialista y populista de mediados de la década de 1920 pronto abrumó la investigación intelectual y la cultura de la Nueva Cultura.

Evaluaciones y cambios de opinión

Los historiadores ortodoxos vieron el Movimiento de la Nueva Cultura como una ruptura revolucionaria con el pensamiento y la práctica social feudales y el semillero de los líderes revolucionarios que crearon el Partido Comunista Chino y fundaron la República Popular China en 1949. Mao Zedong escribió que el Movimiento del 4 de mayo "marcó una nueva etapa en la revolución democrático-burguesa de China contra el imperialismo y el feudalismo" y argumentó que "un poderoso campo hizo su aparición en la revolución democrático-burguesa, un campo formado por la clase obrera, las masas estudiantiles y la nueva burguesía nacional. "

Los historiadores en Occidente también vieron el movimiento como una ruptura entre la tradición y la modernidad, pero en las últimas décadas, los historiadores chinos y occidentales ahora comúnmente argumentan que los cambios promovidos por los líderes de la Nueva Cultura tenían raíces que se remontan a varias generaciones y, por lo tanto, no fueron una ruptura brusca. con la tradición, que, en todo caso, fue muy variada, tanto como una aceleración de tendencias anteriores. La investigación de los últimos cincuenta años también sugiere que, si bien los marxistas radicales fueron importantes en el Movimiento de la Nueva Cultura, hubo muchos otros líderes influyentes, incluidos anarquistas, conservadores, cristianos y liberales.

La reevaluación, si bien no cuestiona la alta valoración de los pensadores y escritores de la época, no acepta su autoimagen como revolucionarios culturales.

Otros historiadores argumentan además que la revolución comunista de Mao no cumplió, como afirmaba, la promesa de una nueva cultura y la ilustración, sino que traicionó su espíritu de expresión independiente y cosmopolitismo. Yu Yingshi, estudiante del Nuevo Confuciano Qian Mu, recientemente defendió el pensamiento confuciano contra la condena de la Nueva Cultura. Razonó que la China imperial tardía no había estado estancada, irracional y aislada, condiciones que justificarían una revolución radical, sino que los pensadores Qing tardíos ya estaban aprovechando el potencial creativo de Confucio.

Xu Jilin, un intelectual de Shanghai que refleja las voces liberales, estuvo de acuerdo con la visión ortodoxa de que el Movimiento de la Nueva Cultura fue la raíz de la Revolución China, pero valoró el resultado de manera diferente. Los intelectuales de la Nueva Cultura, dijo Xu, vieron un conflicto entre el nacionalismo y el cosmopolitismo en su lucha por encontrar un "patriotismo racional", pero el movimiento cosmopolita de la década de 1920 fue reemplazado por una "nueva era de nacionalismo". Como un "caballo salvaje", continuó Xu, "el jingoísmo, una vez desenfrenado, ya no pudo ser refrenado, sentando así las bases para los resultados finales de la historia de China durante la primera mitad del siglo XX".