Movimiento negro en Brasil

Movimento Negro (o Movimiento Negro) es un nombre genérico dado a los diversos movimientos sociales afrobrasileños que surgieron en el Brasil del siglo XX, en particular los que surgieron en Río de Janeiro y São Paulo después de la Segunda Guerra Mundial.

Los movimientos sociales que involucran a grupos negros se encuentran a lo largo de la historia de Brasil. Sin embargo, hasta la abolición de la esclavitud en 1888, estos movimientos sociales fueron casi siempre clandestinos y radicales, ya que su principal objetivo era la liberación de los esclavos negros. Dado que los esclavos eran tratados como propiedad privada, las fugas e insurrecciones amenazaron el orden social, además de causar daños económicos. Estas insurrecciones se convirtieron en objeto de violenta represión no solo por parte de la clase dominante, sino también del Estado y sus agentes.La principal forma de resistencia contra la esclavitud por parte de los movimientos rebeldes negros durante casi cuatro siglos (1549-1888) fue el quilombagem. Según Clóvis Moura [pt]: “El quilombagem se entiende como los movimientos rebeldes permanentes organizados y dirigidos por los esclavos en todo el territorio nacional. Considerado un movimiento provocador de cambio social, fue una fuerza desmoralizadora constante y significativa para el sistema esclavista, socavándolo en varios niveles: económico, social y militar. Este tipo de actividad influyó enormemente en la crisis que experimentó la economía esclavista y finalmente fue sustituida por el trabajo libre” (22, 1989).

Si bien, según Moura, el quilombagem tenía como centro organizativo el quilombo donde se refugiaban los esclavos fugitivos, además de todo tipo de individuos excluidos y marginados por la sociedad durante la época colonial, el quilombagem comprendía «otras formas de protesta individual o colectiva», como las insurrecciones (la más notable fue la de Salvador en 1835) y el bandoleirismo, una táctica guerrillera en la que grupos de esclavos fugitivos se organizaban para atacar a grupos de personas y viajeros en los caminos (Moura, 1989).En el estudio de Moura, el quilombagem como movimiento emancipador "precede con creces al movimiento abolicionista liberal", que solo comenzó a cobrar mayor relevancia después de 1880, cuando la esclavitud ya estaba en crisis. Sin embargo, debido a la ausencia de mediadores entre los esclavos rebeldes y la clase dominante, los problemas que rodeaban al quilombagem solo podían resolverse mediante la violencia, no mediante el diálogo. Si bien hubo excepciones como la República de Palmares, que duró casi un siglo, la mayoría de los movimientos quilombolas no contaban con los medios para resistir durante mucho tiempo el mecanismo opresivo del Estado.

Si bien la Inconfidência Mineira fue un movimiento separatista sin base popular y con una ausencia casi total de negros, se opuso a la situación conocida como la Inconfidência Baiana, o la Revuelta de los Alfaiates (Sastres) de 1798. Los objetivos de los bahianos rebeldes eran, según Moura, «mucho más radicales, y la propuesta de liberar a los esclavos era una de sus principales metas. Entre sus líderes y miembros se encontraban «negros libertos, esclavos negros, esclavos pardos, pardos libertos, artesanos, sastres; aquellos que pertenecían a las clases más oprimidas o discriminadas de la sociedad colonial bahiana».Tras la abolición de la esclavitud, una parte de los grupos negros se dedicó a la defensa del isabelismo, una especie de culto a la princesa Isabel, a quien se le dio el nombre de «redentora», como si la abolición hubiera sido un «acto de bondad personal» del regente (Moura, 1989). Uno de los más fervientes seguidores de este movimiento fue José do Patrocínio, quien buscó movilizar a los exesclavos para defender la monarquía, amenazada por la oleada de grupos que pretendían establecer una república en Brasil. Este movimiento culminó con la fundación de la Guardia Negra, una especie de tropa de choque compuesta por «capoeiras y marginados», cuya función principal era dispersar las manifestaciones republicanas mediante el uso de la fuerza. Sin embargo, con la caída del Imperio y la proclamación de la República, José do Patrocínio se unió al bando vencedor y la Guardia Negra se disolvió.

Con el fin del Imperio, diferentes grupos negros se unieron a diversos movimientos populares, en particular a aquellos de carácter mesiánico, como el de Canudos y el del beato Lourenço. Incluso tuvieron un papel importante en la Revolta da Chibata (Revuelta del Látigo) de 1910, liderada por el marinero João Cândido. Mediante esta revuelta, Cândido logró que la Marina brasileña dejara de aplicar la flagelación a los marineros, mayoritariamente negros. A pesar de esta victoria y de la promesa de amnistía, el liderazgo del movimiento fue casi completamente exterminado un año después. Incluso João Cândido, que sobrevivió a la purga gubernamental, vivió sus últimos días en el olvido y la miseria.La Revuelta de Chibata fue prácticamente la última rebelión armada negra organizada que tuvo lugar en Brasil. A partir de entonces, los grupos negros buscaron formas alternativas de resistencia, especialmente en grupos de ocio, culturales o deportivos (Moura, 1989). Esta forma pacífica de resistencia ya existía durante la época de la esclavitud, aunque no era el único instrumento de resistencia existente.Dado que estas prácticas no se dieron en un vacío social, Moura advierte que estos grupos no conservaron su pureza original, pues «sufrieron la influencia aculturada (es decir, el blanqueamiento) del mecanismo ideológico dominante. Es una batalla ideológica-cultural que se libra en todos los niveles, incluso ante nuestros ojos» (Moura, 1989). Moura cita ejemplos como las escuelas de samba de Río de Janeiro, que, a partir de manifestaciones populares espontáneas durante las primeras décadas del siglo XX, se convirtieron en un negocio altamente lucrativo para sus directores, quienes dependían de la protección oficial del Estado.Con São Paulo y Río de Janeiro como principales centros de movilización, los movimientos sociales afrobrasileños comenzaron a forjar nuevos caminos a partir de la década de 1910, en un intento por luchar por la ciudadanía recién adquirida y transformarse en una organización nacional. La primera manifestación importante fue el surgimiento de la prensa negra paulista (de São Paulo), cuyo primer periódico, el Menelick, comenzó a circular en 1915. Le siguieron A Rua (La Calle) en 1916, O Alfinete (El Alfiler) en 1918, A Liberdade (La Libertad) en 1919, A Sentinela (El Guardián) en 1920, O Getulino y O Clarim d'Alvorada (El Amanecer Claro) en 1924. Esta ola de publicaciones perduró hasta 1963, cuando se cerró O Correio d'Ébano. Todos estos periódicos se caracterizaban por no cubrir grandes acontecimientos nacionales (lo cual evitaban cuidadosamente). Según Moura, «era una prensa altamente especializada en su información y dirigida a un público específico» (1989).Debido a esta amalgama de culturas ideológicas promovida por la prensa negra paulistana, en la década de 1930 se desarrolló uno de los movimientos afrobrasileños nacionales más interesantes: el Frente Negra Brasileira (FNB). Fundado el 16 de septiembre de 1931 gracias a una sólida organización centralizada en forma de un "Gran Consejo" de 20 miembros y presidido por un jefe (lo que le valió ser acusado de ser un movimiento fascista). Con miles de miembros y simpatizantes, el FNB tuvo un papel destacado en la lucha contra la discriminación racial, siendo responsable, por ejemplo, de la inclusión de la población negra en la Fuerza Pública de São Paulo. Tras alcanzar el éxito, el FNB decidió constituirse como partido político, lo que le permitió participar en el Tribunal Electoral en 1936.Sin embargo, la vida del FNB como partido político fue breve. En 1937, mediante un decreto del Estado Novo de Getúlio Vargas, todos los partidos políticos, incluido el FNB, fueron declarados ilegales y disueltos. Desde ese momento hasta la redemocratización en 1945, los movimientos sociales negros tuvieron que retraerse a sus formas tradicionales de resistencia cultural. La única posible excepción durante este período (aunque se cataloga como resistencia cultural) está relacionada con las acciones de Abdias do Nascimento, quien en 1944 fundó en Río de Janeiro el Teatro Experimental do Negro (TEN). Nascimento fue responsable de una expresiva producción teatral que buscaba impulsar la conciencia de los negros brasileños y combatir la discriminación racial (Moura, 1989).A principios de la década de 1950, los movimientos negros iniciaron un lento ciclo de rearticulación, marcado por la fundación de la Asociación Cultural del Negro (ACN) en São Paulo en 1954. Si bien surgió como un movimiento de reivindicación ideológica, la ACN no descuidó la asistencia a sus miembros mediante la creación de departamentos de cultura, deportes, estudiantes y mujeres, e incluso un Comité de Recreación. Tras un período de expansión, entró en una fase de decadencia y experimentó un período de inactividad. Resurgió el 13 de mayo de 1977 con objetivos más centrados en la asistencia y la filantropía, que incluyeron la creación de una escuela y cursos gratuitos de alfabetización. Sin embargo, según Moura, la ACN había perdido su ética inicial y tuvo que cerrar sus actividades poco después.En 1975 se fundó en Río de Janeiro el Instituto de Investigación y Cultura Negra (IPCN). Es una organización de gran relevancia para el movimiento negro, y su sostenimiento se debe a la contribución de cientos de socios. Siendo una de las pocas entidades con instalaciones propias, el IPCN afrontó problemas financieros a finales de la década de 1980, por lo que tuvo que cerrar.El Movimento Negro Unificado Contra la Discriminação Racial (MNU) se fundó en 1978. Surgió como parte de una protesta pública el 7 de julio de 1978 contra la tortura de Robson Silveira da Luz en la comisaría de Guaianases en São Paulo; la discriminación de cuatro atletas afrobrasileños en el Club de Regatas Tietê; y el asesinato policial del trabajador Nilton Lourenço. La fecha, el 7 de julio, se conocería posteriormente como el Día Nacional de Lucha contra el Racismo. El MNU creó Centros de Lucha en ciudades y pueblos de todo Brasil para promover el activismo social a nivel local. El MNU impulsó la creación del primer organismo público dedicado al apoyo de los movimientos sociales afrobrasileños en 1984, conocido como el Consejo de Participación y Desarrollo de la Comunidad Negra. André Franco Montoro, gobernador de São Paulo, impulsó el movimiento que finalmente criminalizó el racismo en la Constitución brasileña de 1988. La definición de racismo como delito fue establecida por la Ley Caó de 1989, redactada por Carlos Alberto Caó.En 1989 se estrenó el documental Ori, narrado por Beatriz Nascimento y dirigido por Raquel Gerber, que exploró la relación entre África y Brasil y trazó la trayectoria del Movimiento Negro en el país.

Movimiento de mujeres negras del siglo XX

La discriminación de las mujeres negras en Brasil provenía de una sociedad patriarcal que las consideraba inferiores a los hombres, que su pertenencia residía en el hogar y únicamente en las labores domésticas. Las mujeres negras lucharon contra esto, queriendo ser consideradas ciudadanas con valor para lograr su independencia en el trabajo, la educación y la política, además de disipar las nociones que las habían frenado durante tanto tiempo.

Nuevos movimientos urbanos

Los Nuevos Movimientos Urbanos surgieron en Brasil a mediados del siglo XX, centrados en la lucha de la población negra contra el sistema autoritario de gobierno brasileño. Tenían objetivos progresistas: abogaban por las personas marginadas para que pudieran alzar la voz contra los problemas que les afectaban a ellos mismos y a la comunidad, con el apoyo de la Iglesia Católica brasileña, con la esperanza de lograr una mayor participación comunitaria. Miembros de la política liberal y educadores también se unieron para educar y promover las ideas ya planteadas por esta población negra urbana y difundir mejor sus ideales.Debido a la gran cantidad de mujeres negras discriminadas por su disposición y que residen en favelas o barrios marginales, estas constituyen una gran parte de quienes participan en estos movimientos urbanos. Estas mujeres luego se unen a las Comunidades de Base Cristiana (CEB), que se centran en la atención médica general para las personas de bajos ingresos, así como en el cabildeo y la consecución de firmas en sus comunidades para obtener servicios de bienestar social, igualdad de derechos y participación en la educación y el mercado laboral.En la década de 1970, las mujeres brasileñas se incorporaron al mercado laboral en mayor número que en años anteriores. Estos trabajos se relacionaban con tareas domésticas como cocinar, limpiar y cuidar niños, por lo que a menudo recibían salarios bajos, lo que las obligaba a trabajar en múltiples turnos. Incapaces de proporcionar los cuidados básicos para sus propias familias, las residentes de Jardim das Camelias, São Paulo, se unieron a organizaciones que lucharon por una guardería y un centro de salud local. Las mujeres dirigieron y asistieron a reuniones para discutir la eficacia y las estrategias de estos sistemas de bienestar social en la comunidad.A medida que las mujeres ingresan a la educación superior y se integran en categorías profesionales, «las profesionales negras ganaban un 48 % menos que sus contrapartes blancas» (Alvarez 17). En su deseo de superar una sociedad dominada por los hombres, las mujeres de clase media «obtuvieron los derechos que les otorgaban sus nuevos roles profesionales» (Alvarez 17). Entre las décadas de 1970 y 1980, las mujeres con estudios universitarios iniciaron movimientos feministas que luchaban por su autonomía física, la igualdad en la atención médica y la educación, y contra la violencia machista.

• Afro-Brazilian
• Négritud
• literatura afrobrasileña
• Cultura africana en Río Grande do Sul

• Gracias, Michael George. Orfeo y Poder: El Movimento Negro de Río de Janeiro y São Paulo, Brasil, 1945-1988. Princeton University Press, 1998. ISBN 0-691-00270-3
• MOURA, Clóvis. História do negro brasileiro. São Paulo:Ática, 1989. ISBN 85-08-03452-0.
• NASCIMENTO, Abdias (org.). O Negro rebelde. Río de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
• SANT'ANA, Luiz Carlos. Breve Memorial do Movimento Negro no Rio de Janeiro. Papéis Avulsos, Río de Janeiro, CIEC/UFRJ, no 53, 1998
• PASCHEL, TIANNA S. “RETHINING RACE, RETHINING MOVEMENTS.” In Convertirse en político negro Subjects: Movements and Ethno-Racial Rights in Colombia and Brazil, 220–38. Princeton University Press, 2016
• Álvarez, Sonia E. “Mujeres en los nuevos movimientos sociales de Brasil urbano”. In Engendrar la democracia en Brasil: Movimientos de Mujeres en Política de Transición, 37–56. Princeton University Press, 1990.

• Centro de Estudos Afro-Asiáticos (CEAA)
• Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial