Movimiento de Oxford

Edward Bouverie Pusey

John Henry Newman

El Movimiento de Oxford fue un movimiento de altos miembros de la Iglesia de Inglaterra que comenzó en la década de 1830 y finalmente se convirtió en anglocatolicismo. El movimiento, cuyos devotos originales estaban en su mayoría asociados con la Universidad de Oxford, abogó por el restablecimiento de algunas tradiciones de fe cristianas más antiguas y su inclusión en la liturgia y la teología anglicana. Pensaron en el anglicanismo como una de las tres ramas del "uno, santo, católico y apostólico" Iglesia cristiana. Muchos participantes clave se convirtieron posteriormente al catolicismo romano.

La filosofía del movimiento se conocía como Tractarianismo por su serie de publicaciones, Tracts for the Times, publicadas entre 1833 y 1841. Los tractarianos también criticaban despectivamente denominados "Newmanitas" (antes de 1845) y "puseyitas" después de dos Tractarians prominentes, John Henry Newman y Edward Bouverie Pusey. Otros tractarianos conocidos incluyeron a John Keble, Charles Marriott, Richard Froude, Robert Wilberforce, Isaac Williams y William Palmer. Todos excepto Williams y Palmer eran becarios del Oriel College de Oxford.

Orígenes y periodo temprano

A principios del siglo XIX, diferentes grupos competían por el poder y la influencia dentro de la Iglesia de Inglaterra. Muchos, particularmente en altos cargos, se veían a sí mismos como latitudinarios (liberales). Por el contrario, muchos clérigos en las parroquias eran evangélicos, como resultado del avivamiento dirigido por John Wesley. Junto a esto, las universidades se convirtieron en el caldo de cultivo de un movimiento para restaurar las costumbres litúrgicas y devocionales que se inspiraron en gran medida en las tradiciones anteriores a la Reforma inglesa, así como en las tradiciones católicas romanas contemporáneas.

El ímpetu inmediato para el movimiento Tractarian fue un ataque percibido por parte de la reforma de la administración Whig a la estructura y los ingresos de la Iglesia de Irlanda (la iglesia establecida en Irlanda), con el Proyecto de Ley de Temporalidades de la Iglesia Irlandesa (1833). Este proyecto de ley no solo legisló cambios administrativos en la jerarquía de la iglesia (por ejemplo, una reducción de los obispados y arzobispados) sino que también introdujo cambios en el arrendamiento de las tierras de la iglesia, que algunos (incluidos varios whigs) temían que daría lugar a un cambio secular. apropiación de los bienes eclesiásticos. John Keble criticó estas propuestas como "apostasía nacional" en su Assize Sermon en Oxford en 1833. Los tractarianos criticaron el liberalismo teológico. El Caso Gorham en el que los tribunales seculares anularon un tribunal eclesiástico en el asunto de un sacerdote con opiniones heréticas, también fue profundamente inquietante. Su interés en los orígenes cristianos hizo que algunos de ellos reconsideraran la relación de la Iglesia de Inglaterra con la Iglesia Católica Romana.

Los tractarianos postularon la teoría de las ramas, que establece que el anglicanismo junto con la ortodoxia oriental y el catolicismo romano forman tres "ramas" de la histórica Iglesia católica anterior al cisma. Los tractarianos abogaron por la inclusión de aspectos tradicionales de la liturgia de la práctica religiosa medieval, ya que creían que la iglesia se había vuelto demasiado "simple". En el tratado final, "Tract 90", Newman argumentó que las doctrinas de la Iglesia Católica Romana, tal como las definió el Concilio de Trento, eran compatibles con los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra del siglo XVI.. La eventual recepción de Newman en la Iglesia Católica Romana en 1845, seguida por Henry Edward Manning en 1851, tuvo un efecto profundo en el movimiento.

Publicaciones

Además de los Tracts for the Times, el grupo comenzó una colección de traducciones de los Padres de la Iglesia, a la que denominaron Biblioteca de los Padres. La colección finalmente comprendió 48 volúmenes, el último publicado tres años después de la muerte de Pusey. Fueron emitidos a través de la compañía de Rivington con el sello de Holyrood Press. El editor principal de muchos de estos fue Charles Marriott. También se publicaron varios volúmenes de textos originales griegos y latinos. Una de las principales contribuciones derivadas del tractarianismo es el himnario titulado Hymns Ancient and Modern que se publicó en 1861.

Influencia y crítica

El Movimiento de Oxford fue criticado por ser una mera "romanización" tendencia, pero comenzó a influir en la teoría y la práctica del anglicanismo de manera más amplia. El Movimiento de Oxford también fue criticado por ser secreto y colusorio.

El Movimiento de Oxford resultó en el establecimiento de órdenes religiosas anglicanas, tanto de hombres como de mujeres. Incorporó ideas y prácticas relacionadas con la práctica de la liturgia y la ceremonia para incorporar un simbolismo emocional más poderoso en la iglesia. En particular, trajo las intuiciones del Movimiento Litúrgico a la vida de la iglesia. Sus efectos fueron tan amplios que la Eucaristía gradualmente se volvió más central en el culto, las vestimentas se volvieron comunes y numerosas prácticas católicas romanas se reintrodujeron en el culto. Esto llevó a controversias dentro de las iglesias que resultaron en casos judiciales, como en la disputa sobre el ritualismo.

En parte porque los obispos se negaron a dar sustento a los sacerdotes tractarianos, muchos de ellos comenzaron a trabajar en barrios marginales. Desde sus nuevos ministerios, desarrollaron una crítica de la política social británica, tanto local como nacional. Uno de los resultados fue la creación de la Unión Social Cristiana, de la que eran miembros varios obispos, donde se debatían temas como el salario justo, el sistema de arrendamiento de la propiedad, la mortalidad infantil y las condiciones industriales. La Cruzada Católica más radical era una organización mucho más pequeña que el Movimiento de Oxford. El anglocatolicismo, como se conoció a este complejo de ideas, estilos y organizaciones, tuvo una influencia significativa en el anglicanismo global.

Gu Hongming, un autor chino de principios del siglo XX, usó el concepto del Movimiento de Oxford para abogar por un regreso al confucianismo tradicional en China, en su obra en inglés de 1910 'La historia del movimiento de Oxford en China".

End of Newman 's involvement and receptions into Roman Catholicism

Uno de los principales escritores y defensores del tractarianismo fue John Henry Newman, un popular sacerdote de Oxford que, después de escribir su tratado final, 'Tracto 90', se convenció de que la Teoría de la Rama era inadecuada. Las preocupaciones de que el tractarianismo fuera un movimiento católico romano disfrazado no eran infundadas; Newman creía que las iglesias romana y anglicana eran totalmente compatibles. Fue recibido en la Iglesia Católica Romana en 1845 y fue ordenado sacerdote de esa iglesia el mismo año. Más tarde se convirtió en cardenal (pero no en obispo). Al escribir sobre el fin del tractarianismo como movimiento, Newman declaró:

Vi claramente que mi lugar en el Movimiento estaba perdido; la confianza pública estaba al final; mi ocupación se había ido. Fue simplemente una imposibilidad que pudiera decir cualquier cosa en adelante a buen efecto, cuando había sido colocado por el alguacil en el manteca de todos los Colegios de mi Universidad, después de la manera de comer pasteles desenmascarados, y cuando en cada parte del país y de cada clase de sociedad, a través de cada órgano y oportunidad de opinión, en periódicos, en reuniones, en la cena de los traidores

Newman fue uno de varios clérigos anglicanos que fueron recibidos en la Iglesia Católica Romana durante la década de 1840 y que eran miembros del tractarianismo o estaban influenciados por él.

Otras personas influenciadas por el tractarianismo que se convirtieron en católicos romanos incluyen:

• Thomas William Allies, historiador eclesiástico y sacerdote anglicano.
• Edward Badeley, abogado eclesiástico.
• Robert Hugh Benson, hijo del arzobispo de Canterbury, novelista y monseñor.
• John Chapman, académico patrístico y sacerdote católico romano.
• Augusta Theodosia Drane, escritora y priora dominicana.
• Cecil Chetwynd Kerr, Marchioness de Lothian, fundador de la iglesia y filántropo.
• Frederick William Faber, teólogo, escritor de himnos, sacerdote oratoriano y católico romano.
• Robert Stephen Hawker, poeta y sacerdote anglicano (se convirtió en católico romano en su lecho de muerte).
• James Hope-Scott, abogado y Tractarian (recibido con Manning).
• Gerard Manley Hopkins, poeta y sacerdote jesuita.
• Ronald Knox, traductor de texto bíblico y sacerdote anglicano.
• Thomas Cooper Makinson, sacerdote Anglicano.
• Henry Edward Manning, más tarde Cardenal Arzobispo de Westminster.
• San Jorge Jackson Mivart, biólogo (más tarde interdicido por el cardenal Herbert Vaughan).
• John Brande Morris, orientalista, excéntrico y sacerdote católico romano.
• Augustus Pugin, arquitecto.
• Richard Sibthorp, sacerdote católico anglicano y romano (el primero en convertir, en 1841; después reconvertido al anglicanismo)
• William Gowan Todd, sacerdote católico romano
• William George Ward, teólogo.

Otras asociadas con el tractarianismo