Movimiento Chicano

El Movimiento Chicano, también conocido como El Movimiento, fue un movimiento social y político en los Estados Unidos inspirado por actos previos de resistencia entre personas de ascendencia mexicana, especialmente de Pachucos en las décadas de 1940 y 1950, y el movimiento Black Power, que trabajó adoptar una identidad y cosmovisión chicana/a que combatiera el racismo estructural, alentara la revitalización cultural y lograra el empoderamiento de la comunidad al rechazar la asimilación. Antes de esto, chicano/a había sido un término de burla, adoptado por algunos pachucos como expresión de desafío a la sociedad angloamericana. Con el surgimiento del Chicanismo, Chicano/ase convirtió en un término recuperado en las décadas de 1960 y 1970, utilizado para expresar autonomía política, solidaridad étnica y cultural, y orgullo de ser descendiente de indígenas, divergiendo de la identidad asimilacionista mexicano-estadounidense. Los chicanos también expresaron solidaridad y definieron su cultura a través del desarrollo del arte chicano durante El Movimiento, y se mantuvieron firmes en la preservación de su religión.

El Movimiento Chicano fue influenciado y entrelazado con el movimiento Black Power, y ambos movimientos tenían objetivos similares de empoderamiento y liberación de la comunidad al mismo tiempo que pedían la unidad entre negros y morenos. Líderes como César Chávez, Reies Tijerina y Rodolfo Gonzales aprendieron estrategias de resistencia y trabajaron con líderes del movimiento Black Power. Las organizaciones chicanas como Brown Berets y Mexican American Youth Organization (MAYO) fueron influenciadas por la agenda política de organizaciones activistas negras como Black Panthers. Las manifestaciones políticas chicanas, como East LA Walkouts y Chicano Moratorium, ocurrieron en colaboración con estudiantes y activistas negros.

Al igual que el movimiento Black Power, el Movimiento Chicano experimentó una fuerte vigilancia estatal, infiltración y represión por parte de informantes del gobierno de EE. UU. y agentes provocadores a través de actividades organizadas como COINTELPRO. Líderes del movimiento como Rosalio Muñoz fueron expulsados ​​de sus posiciones de liderazgo por agentes del gobierno, organizaciones como MAYO y Brown Berets fueron infiltradas, y manifestaciones políticas como Chicano Moratorium se convirtieron en lugares de brutalidad policial, lo que llevó al declive del movimiento por mediados de la década de 1970. Otras razones del declive del movimiento incluyen su centralización del sujeto masculino, que marginó y excluyó a las chicanas, y un creciente desinterés en las construcciones nacionalistas chicanas como Aztlán.

Orígenes

El Movimiento Chicano abarcó una amplia lista de temas, desde la restauración de las concesiones de tierras hasta los derechos de los trabajadores agrícolas, la educación mejorada, el voto y los estereotipos étnicos políticos de los mexicanos en los medios de comunicación y la conciencia estadounidense. En un artículo en The Journal of American History, Edward J. Escobar describe algo de la negatividad de la época:

El conflicto entre los chicanos y el Departamento de Policía de Los Ángeles ayudó a los mexicoamericanos a desarrollar una nueva conciencia política que incluía un mayor sentido de solidaridad étnica, un reconocimiento de su estatus subordinado en la sociedad estadounidense y una mayor determinación de actuar políticamente, y tal vez incluso con violencia, para terminar esa subordinación. Si bien la mayoría de las personas de ascendencia mexicana todavía se negaban a llamarse chicanos, muchos habían llegado a adoptar muchos de los principios intrínsecos del concepto de chicanismo.

A principios del siglo XX, los mexicoamericanos formaron organizaciones para protegerse de la discriminación. Una de esas organizaciones, la Liga de Ciudadanos Latinoamericanos Unidos, se formó en 1929 y sigue activa en la actualidad. El movimiento cobró impulso después de la Segunda Guerra Mundial cuando grupos como el American GI Forum (AGIF), que fue fundado por el Dr. Héctor P. García, veterano mexicano-estadounidense, se unió a los esfuerzos de otras organizaciones de derechos civiles. El AGIF recibió exposición nacional por primera vez cuando asumió la causa de Félix Longoria, un militar mexicano-estadounidense a quien se le negó un servicio funerario en su ciudad natal de Three Rivers, Texas, luego de ser asesinado durante la Segunda Guerra Mundial.Después del incidente de Longoria, AGIF se expandió rápidamente por todo Texas y, en la década de 1950, se fundaron capítulos en todo EE. UU.

Los activistas de derechos civiles mexicoamericanos también lograron varias victorias legales importantes, incluido el fallo del caso Méndez v. Westminster de 1947 que declaró que la segregación de los niños de "ascendencia mexicana y latina" era inconstitucional y el fallo de Hernandez v. Texas de 1954 que declaró que los mexicoamericanos y otros Los grupos históricamente subordinados en los Estados Unidos tenían derecho a la misma protección en virtud de la Enmienda 14 de la Constitución de los Estados Unidos.

En todo el país, el Movimiento Chicano fue definido por varios líderes diferentes. En Nuevo México, estaba Reies López Tijerina, que trabajaba en el movimiento de concesión de tierras. Luchó por recuperar el control de lo que consideraba tierras ancestrales. Se involucró en causas de derechos civiles en seis años y también se convirtió en copatrocinador de la Marcha de los Pobres en Washington en 1967. En Texas, el veterano de guerra Dr. Héctor P. García fundó el American GI Forum y luego fue nombrado miembro de la Comisión de los Estados Unidos. de Derechos Civiles. En Denver, Rodolfo "Corky" Gonzáles ayudó a definir el significado de ser chicano a través de su poema Yo Soy Joaquín (I am Joaquin)[1]. En California, César Chávez y los campesinos recurrieron a la lucha de la juventud urbana,Partido La Raza Unida.

La organización de derechos civiles más destacada en la comunidad mexicoamericana es el Fondo Educativo y de Defensa Legal Mexicano-Estadounidense (MALDEF), fundado en 1968. Aunque sigue el modelo del Fondo Educativo y de Defensa Legal de la NAACP, MALDEF también ha asumido muchas de las funciones de otras organizaciones, incluida la promoción política y la formación de líderes locales.

Algunas mujeres que trabajaban para el movimiento chicano sintieron que los miembros estaban demasiado preocupados por los problemas sociales que afectaban a la comunidad chicana, en lugar de abordar los problemas que afectaban específicamente a las mujeres chicanas. Esto llevó a las mujeres chicanas a formar la Comisión Femenil Mexicana Nacional. En 1975, se involucró en el caso Madrigal v. Quilligan, obteniendo una moratoria sobre la esterilización obligatoria de mujeres y la adopción de formularios de consentimiento bilingües. Estos pasos fueron necesarios porque muchas mujeres latinas que no entendían bien el inglés estaban siendo esterilizadas en los Estados Unidos en ese momento, sin el debido consentimiento.

Mientras que las marchas migratorias generalizadas florecieron en los EE. UU. en la primavera de 2006, el Movimiento Chicano continuó expandiéndose en su enfoque y en sus participantes activos. A partir del siglo XXI, un enfoque principal del Movimiento Chicano ha sido aumentar la representación (inteligente) de los chicanos en los principales medios de comunicación y entretenimiento estadounidenses. También hay muchos proyectos de educación comunitaria para educar a los latinos sobre su voz y poder, como el Proyecto de Registro de Votantes del Sur de Texas. La misión de SVREP es empoderar a los latinos y otras minorías aumentando su participación en el proceso democrático estadounidense. Miembros del comienzo del movimiento chicano, como Faustino Erebia Jr., todavía hablan de sus pruebas y los cambios que han visto a lo largo de los años.

El movimiento comenzó pequeño en Colorado, pero se extendió por los estados y se convirtió en un movimiento mundial por la igualdad. Si bien hay muchos poetas que ayudaron a llevar a cabo el movimiento, Corky Gonzales pudo difundir los problemas chicanos en todo el mundo a través de "El Plan Espiritual de Aztlán". Este manifiesto defendía el nacionalismo chicano y la autodeterminación de los mexicoamericanos. En marzo de 1969 fue adoptado por la Primera Conferencia Nacional de la Juventud Chicana de Liberación con sede en Colorado. Adolfo Ortega dice: "En su núcleo, así como en sus márgenes, el Movimiento Chicano estuvo al borde de los esfuerzos por la igualdad económica, social y política". Este fue un mensaje simple con el que cualquier persona común podría identificarse y desear luchar en su vida diaria. Ya sea que alguien tuviera talento o no, quería ayudar a difundir el mensaje político a su manera. Si bien la mayoría del grupo estaba formado por mexicoamericanos, muchas personas de otras nacionalidades querían ayudar al movimiento. Esto ayudó a que el movimiento pasara de los márgenes al establecimiento político más convencional. El "Establecimiento político" generalmente consistía en el grupo o élite dominante que tiene el poder o la autoridad en una nación. Se formaron muchas organizaciones exitosas, como la Organización Juvenil Mexicano-Americana, para luchar por los derechos civiles de los mexicoamericanos. A principios de la década de 1960 en Texas, muchos mexicano-estadounidenses fueron tratados como ciudadanos de segunda clase y discriminados. Si bien se han hecho progresos para la igualdad, los inmigrantes, incluso hasta el día de hoy, siguen siendo objeto de incomprensión y miedo. La poesía chicana era una forma segura de difundir mensajes políticos sin temor a ser atacados al hablar. Políticamente, el movimiento también se dividió en secciones como el chicanismo. "El chicanismo significaba para algunos chicanos dignidad, respeto propio, orgullo, singularidad y un sentimiento de renacimiento cultural". Los mexicoamericanos querían abrazar el color de su piel en lugar de ser algo de lo que avergonzarse. Desafortunadamente, muchos mexicoamericanos tenían arraigado en la sociedad que era mejor social y económicamente actuar como "blancos" o "normales". El movimiento quería romper esa mentalidad y abrazar quiénes eran y ser ruidosos y orgullosos de ello. Mucha gente en el movimiento pensó que era aceptable hablar español entre sí y no avergonzarse de no hablar inglés con fluidez. El movimiento alentó no solo a discutir la tradición con otros mexicano-estadounidenses sino también con otros que no pertenecen al movimiento. Estados Unidos era una tierra de inmigrantes, no solo para las personas social y económicamente aceptadas. El movimiento se propuso no excluir a otros de otras culturas, sino traerlos al redil para que todos se entendieran entre sí. Si bien Estados Unidos era nuevo para muchas personas de ascendencia latina, era importante celebrar lo que los hizo quienes eran como cultura. El entretenimiento fue una herramienta poderosa para difundir su mensaje político dentro y fuera de sus círculos sociales en Estados Unidos. Puede que el chicanismo no se discuta con frecuencia en los principales medios de comunicación, pero los puntos principales del movimiento son: el respeto propio, el orgullo y el renacimiento cultural. Si bien Estados Unidos era nuevo para muchas personas de ascendencia latina, era importante celebrar lo que los hizo quienes eran como cultura. El entretenimiento fue una herramienta poderosa para difundir su mensaje político dentro y fuera de sus círculos sociales en Estados Unidos. Puede que el chicanismo no se discuta con frecuencia en los principales medios de comunicación, pero los puntos principales del movimiento son: el respeto propio, el orgullo y el renacimiento cultural. Si bien Estados Unidos era nuevo para muchas personas de ascendencia latina, era importante celebrar lo que los hizo quienes eran como cultura. El entretenimiento fue una herramienta poderosa para difundir su mensaje político dentro y fuera de sus círculos sociales en Estados Unidos. Puede que el chicanismo no se discuta con frecuencia en los principales medios de comunicación, pero los puntos principales del movimiento son: el respeto propio, el orgullo y el renacimiento cultural.

Esta es una lista de los principales epicentros del Movimiento Chicano.

• Alburquerque
• chicago
• Corpus Christi
• dallas
• Delano
• denver
• El Paso
• Fresno
• houston
• Las Vegas
• los Angeles
• Oakland
• Fénix
• San Antonio
• San Diego
• San Jose
• santa Bárbara
• San Francisco
• sacramento

Chicanas en el movimiento

Si bien las chicanas generalmente no están tan cubiertas en la literatura sobre el movimiento chicano, las feministas chicanas han comenzado a reescribir la historia de las mujeres en el movimiento. Las chicanas que participaron activamente en el movimiento se dieron cuenta de que sus identidades cruzadas de chicanas y mujeres eran más complejas que las de sus contrapartes masculinas. A través de la participación de varios movimientos, el objetivo principal de estas chicanas era incluir sus identidades cruzadas dentro de estos movimientos, eligiendo específicamente agregar problemas de mujeres, problemas raciales y problemas LGBTQ dentro de movimientos que ignoraban tales identidades.Uno de los mayores problemas de las mujeres que enfrentaron las chicanas fue que los hombres mexicanos extrajeron su masculinidad al imponerles a las mujeres roles tradicionales femeninos y esperar que las mujeres tuvieran tantos hijos como pudieran.

La socióloga Teresa Cordova, al hablar del feminismo chicano, ha afirmado que las chicanas cambian el discurso del movimiento chicano que las desprecia, así como se oponen al feminismo hegemónico que descuida la raza y la clase. A través del movimiento chicano, las chicanas sintieron que el movimiento no estaba abordando ciertos problemas que enfrentaban las mujeres en una sociedad patriarcal, abordando específicamente las condiciones materiales. Dentro del discurso feminista, Chicanas quería crear conciencia sobre la esterilización forzada que enfrentaron muchas mujeres mexicanas durante la década de 1970. La película No más bebésdescribe las historias de muchas de estas mujeres que fueron esterilizadas sin consentimiento. Aunque las chicanas han contribuido significativamente al movimiento, las feministas chicanas han sido atacadas; son atacados porque se considera que traicionan al movimiento y son antifamilia y antihombres. Al crear una plataforma que incluía varias identidades interseccionales, las teóricas chicanas que se identificaron como lesbianas y heterosexuales se solidarizaron con ambas.Con su navegación a través de las estructuras patriarcales y sus identidades cruzadas, las feministas chicanas llevaron temas como la economía política, el imperialismo y las identidades de clase al frente de los discursos del movimiento. Enriqueta Longeaux y Vásquez discutieron en la Tercera Conferencia Mundial de Mujeres, "Hay una necesidad de unidad mundial de todos los pueblos que sufren explotación y opresión colonial aquí en los Estados Unidos, el país más rico, poderoso y expansionista del mundo, para identificarnos como tercera pueblos del mundo para poner fin a esta expansión económica y política".

Geografía

Los estudiosos han prestado cierta atención a la geografía del movimiento y sitúan el suroeste como el epicentro de la lucha. Sin embargo, al examinar el activismo de la lucha, los mapas nos permiten ver que la actividad no se distribuyó uniformemente en la región y que ciertas organizaciones y tipos de activismo se limitaron a geografías particulares. Por ejemplo, en el sur de Texas, donde los mexicoamericanos constituían una parte importante de la población y tenían un historial de participación electoral, el Partido Raza Unida iniciado en 1970 por José Ángel Gutiérrez esperaba ganar las elecciones y movilizar el poder de voto de los chicanos. RUP se convirtió así en el foco de un considerable activismo chicano en Texas a principios de la década de 1970.

El movimiento en California tomó una forma diferente, menos preocupado por las elecciones. Los chicanos de Los Ángeles formaron alianzas con otras personas oprimidas que se identificaron con la Izquierda del Tercer Mundo y se comprometieron a derrocar al imperialismo estadounidense y combatir el racismo. Brown Berets, con vínculos con el Partido Pantera Negra, fue una manifestación del contexto multirracial en Los Ángeles. Las protestas contra la guerra de la Moratoria Chicana de 1970 y 1971 también reflejaron la vibrante colaboración entre afroamericanos, japoneses estadounidenses, indios americanos y activistas blancos contra la guerra que se había desarrollado en el sur de California.

El activismo estudiantil chicano también siguió geografías particulares. MEChA, establecida en Santa Bárbara, California, en 1969, unió a muchos grupos mexicoamericanos universitarios y universitarios bajo una organización paraguas. MEChA se convirtió en una organización multiestatal, pero un examen de la expansión año tras año muestra una concentración continua en California. El proyecto digital Mapping American Social Movements muestra mapas y gráficos que demuestran que a medida que la organización agregó docenas y luego cientos de capítulos, la gran mayoría estaba en California. Esto debería hacer que los académicos se pregunten qué condiciones hicieron que el estado fuera único y por qué los estudiantes chicanos en otros estados estaban menos interesados ​​en organizar capítulos de MEChA.

Activismo politico

En 1949 y 1950, el American GI Forum inició campañas locales de "pague su impuesto de capitación" para registrar a los votantes mexicoamericanos. Aunque no pudieron derogar el impuesto de capitación, sus esfuerzos atrajeron nuevos votantes latinos que comenzarían a elegir representantes latinos para la Cámara de Representantes de Texas y el Congreso a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960.

En California se produjo un fenómeno similar. Cuando el veterano de la Segunda Guerra Mundial, Edward R. Roybal, se postuló para un puesto en el Concejo Municipal de Los Ángeles, los activistas comunitarios establecieron la Organización de Servicio Comunitario (CSO). La CSO logró registrar 15,000 nuevos votantes en vecindarios latinos. Con este nuevo apoyo, Roybal pudo ganar la carrera electoral de 1949 contra el concejal titular y se convirtió en el primer mexicoamericano desde 1886 en ganar un escaño en el Concejo Municipal de Los Ángeles.

La Asociación Política México-Americana (MAPA), fundada en Fresno, California, nació en 1959 y elaboró ​​un plan para la política electoral directa. MAPA pronto se convirtió en la principal voz política de la comunidad mexicoamericana de California.

Huelgas de estudiantes

Después de la Segunda Guerra Mundial, los chicanos comenzaron a afirmar sus propios puntos de vista sobre su propia historia y estatus como mexicoamericanos en los EE. UU. y comenzaron a analizar críticamente lo que se les enseñaba en las escuelas públicas. Muchos jóvenes, como David Sanchez y Vickie Castro, fundadores de Brown Berets, encontraron sus voces para protestar por las injusticias que vieron.

A fines de la década de 1960, cuando el movimiento estudiantil estaba activo en todo el mundo, el Movimiento Chicano inspiró sus propias protestas organizadas, como las huelgas del Este de Los Ángeles en 1968 y la Marcha Nacional de la Moratoria Chicana en Los Ángeles en 1970.Las huelgas estudiantiles ocurrieron en Denver y el este de Los Ángeles en 1968. También hubo muchos incidentes de huelgas fuera de la ciudad de Los Ángeles, hasta Kingsville, Tx en el sur de Texas, donde muchos estudiantes fueron encarcelados por el condado y se produjeron protestas. En las escuelas secundarias del condado de Los Ángeles de El Monte, Alhambra y Covina (particularmente Northview), los estudiantes marcharon para luchar por sus derechos. Paros similares tuvieron lugar en 1978 en las escuelas secundarias de Houston para protestar por la calidad académica discrepante de los estudiantes latinos. También hubo varias sentadas de estudiantes que objetaron la disminución de la financiación de los cursos chicanos.

Las protestas de la década de 1960 se pueden comparar con las huelgas de 2006, que se realizaron en oposición al proyecto de ley de Control de Inmigración Ilegal.

Organizaciones estudiantiles y juveniles

Grupos de estudiantes chicanos como los Estudiantes Mexicanos Americanos Unidos (UMAS), la Asociación de Jóvenes Mexicanos Americanos (MAYA) en California y la Organización de Jóvenes Mexicanos Americanos en Texas, se desarrollaron en universidades y colegios a mediados de la década de 1960. El sur de Texas tenía un capítulo local de MAYO que también hizo cambios significativos en la tensión racial en esta área en ese momento. Los miembros incluyeron a Faustino Erebia Jr, político y activista local, quien ha sido un orador principal en la Universidad Texas A&M en la caminata anual César Chávez. En la histórica reunión en la Universidad de California, Santa Bárbara en abril de 1969, las diversas organizaciones estudiantiles se unieron bajo el nuevo nombre Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MECHA). Entre 1969 y 1971, MECHA creció rápidamente en California con importantes centros de activismo en los campus del sur de California, y se crearon algunos capítulos a lo largo de la costa este en las escuelas de la Ivy League. Para 2012, MECHA tenía más de 500 capítulos en los EE. UU. Los grupos de estudiantes como estos estaban inicialmente preocupados por temas educativos, pero sus actividades evolucionaron hacia la participación en campañas políticas y diversas formas de protesta contra temas más amplios, como la brutalidad policial y la guerra de los EE. UU. en el sudeste asiático. Brown Berets, un grupo juvenil que comenzó en California, adoptó una ideología más militante y nacionalista.

El movimiento UMAS atrajo gran atención en Boulder, Colorado, después de que un coche bomba matara a varios estudiantes de UMAS. En 1972, los estudiantes de UMAS en la Universidad de Colorado Boulder protestaban por la actitud de la universidad hacia los problemas y demandas de UMAS. Durante los siguientes dos años, las hostilidades aumentaron y muchos estudiantes estaban preocupados por el liderazgo de los movimientos UMAS y Chicano en el campus de CU Boulder. El 27 de mayo de 1974, Reyes Martínez, abogado de Alamosa, Colorado, la novia de Martínez, Una Jaakola, exalumna de CU Boulder en la Universidad de Colorado Boulder, y Neva Romero, estudiante de UMAS que asistía a CU Boulder, murieron en un atentado con coche bomba en Chautauqua de Boulder. Parque.Dos días después, otro coche bomba explotó en el estacionamiento de Burger King en 1728 28th St. en Boulder, matando a Francisco Dougherty, de 20 años, Florencio Grenado, de 31, y Heriberto Terán, de 24, e hiriendo gravemente a Antonio Alcantar. Posteriormente se determinó que ambas explosiones fueron causadas por bombas caseras compuestas de hasta nueve cartuchos de dinamita. La mayoría de las víctimas estaban involucradas en el movimiento UMAS en Boulder, Colorado. Llegaron a ser conocidos como Los Seis de Boulder. Muchos estudiantes de la UMAS y del movimiento chicano creían que el bombardeo estaba directamente relacionado con las demandas de los estudiantes y la creciente atención sobre el movimiento chicano. Nunca se realizó un arresto en relación con el coche bomba.

Jasmine Baetz, estudiante de la Maestría en Bellas Artes de la Universidad de Colorado Boulder, creó una exhibición de arte en 2019 dedicada a Los Seis de Boulder. La exhibición de arte es una escultura rectangular de siete pies de altura que incluye seis retratos de mosaicos. La representación de cada activista mira hacia la dirección en la que murió. Actualmente se encuentra frente al edificio TB-1 al este del Auditorio Macky en el campus de CU-Boulder. Baetz, un canadiense, había visto por casualidad la película Symbols of Resistance, un documental sobre Los Seis de Boulder, en 2017. Se inspiró para crear una obra de arte en honor a los activistas. Invitó a la participación de la comunidad en el proyecto; más de 200 personas trabajaron en él de alguna manera. La base de la escultura dice: “Dedicado en 2019 a Los Seis de Boulder y a los estudiantes chicanos y chicanos que ocuparon TB-1 en 1974 y a todos los que luchan por la equidad en la educación en CU Boulder y a los administradores originales de esta tierra que fueron expulsados ​​a la fuerza y todos los que quedan.” También dice, “Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia” (para todos los que luchan por la justicia). Los estudiantes de CU han protestado por la decisión del campus de no hacer que la exhibición de arte sea permanente. CU anunció que la exhibición se haría permanente en septiembre de 2020.

El 27 de mayo de 2020 se instaló un monumento en honor a Los Seis de Boulder en Chautauqua Park en Boulder, en el lugar de la primera explosión de un coche bomba hace exactamente 46 años. La Ciudad de Boulder otorgó una subvención de $5000 para el monumento que aprobaron el Comité de Edificios y Terrenos de la Asociación de Chautauqua de Colorado y el Comité de Revisión de Monumentos Históricos de la Ciudad de Boulder. Los familiares de los fallecidos se reunieron para ver cómo se colocaba el monumento de piedra.

Activismo contra la guerra

La Moratoria Chicana fue un movimiento de activistas chicanos que organizaron manifestaciones y actividades contra la guerra de Vietnam en todo el suroeste y otras comunidades mexicoamericanas desde noviembre de 1969 hasta agosto de 1971. El movimiento también se centró en la tasa de mortalidad desproporcionadamente alta de soldados mexicoamericanos en Vietnam. como la discriminación enfrentada en el hogar.Después de meses de manifestaciones y conferencias, se decidió realizar una manifestación de la Moratoria Nacional Chicana contra la guerra el 29 de agosto de 1970. La marcha comenzó en Belvedere Park en Los Ángeles y se dirigió hacia Laguna Park (desde entonces rebautizado como Ruben F. Salazar Park) junto a 20.000 a 30.000 personas. Los miembros del Comité incluyeron a Rosalio Muñoz y Corky Gonzales y solo duró un año más, pero el impulso político generado por la Moratoria llevó a muchos de sus activistas a continuar su activismo en otros grupos.La manifestación se volvió violenta cuando hubo un disturbio en Laguna Park. Había gente de todas las edades en el mitin porque se pretendía que fuera un evento pacífico. Los alguaciles que estaban allí afirmaron más tarde que estaban respondiendo a un incidente en una licorería cercana que involucraba a chicanos que supuestamente habían robado algunas bebidas. Los alguaciles también agregaron que a su llegada fueron golpeados con latas y piedras. Una vez que llegó el alguacil, afirmaron que la manifestación era una "asamblea ilegal" que se volvió violenta. Había gases lacrimógenos y mazas por todas partes, los manifestantes fueron golpeados con garrotes y arrestados también. El evento que tuvo lugar fue referido como un motín, algunos han ido tan lejos como para llamarlo "Motín policial" para enfatizar que la policía fue quien lo inició.

LA Protest reunió a muchos chicanos y obtuvo el apoyo de otras áreas como Denver, Colorado, que reunió a cien miembros y afiliados. El 29 de agosto de 1970, este fue el mayor movimiento rebelde de color desde el levantamiento de Watts (1965). Más de 150 personas fueron arrestadas y cuatro murieron accidentalmente. Un informe de Los Angeles Times indicó que Gustav Montag se puso en contacto directo con la policía cuando comenzaron a abrir fuego en un callejón y la defensa de Gustav fue arrojar pedazos de concreto a los oficiales. El artículo decía que los agentes de policía apuntaban por encima de su cabeza en un intento de asustarlo. Montag fue fotografiado siendo llevado fuera de la escena por varios hermanos.y más tarde fue anunciado muerto en la escena. Montag era un judío sefardí que apoyó el movimiento.

Relaciones con la policía

Edward J. Escobar detalla en su trabajo la relación entre varios movimientos y manifestaciones dentro del Movimiento Chicano y el Departamento de Policía de Los Ángeles entre los años 1968 y 1971. Su argumento principal explora cómo "la violencia policial, en lugar de someter el activismo del movimiento chicano, impulsó ese activismo a un nuevo nivel, un nivel que creó un problema policial mayor que el que había existido originalmente". En una manifestación de la Moratoria Chicana (también conocida como Moratoria Chicana Nacional) como parte del activismo contra la guerra, la policía mató al popular periodista Rubén Salazar después de que dispararan un proyectil de gas lacrimógeno en el Silver Dollar Café donde se encontraba después de cubrir la manifestación de la moratoria y los disturbios posteriores.Este es un ejemplo que presenta Escobar que inspiró la conciencia política en una base aún más amplia de mexicoamericanos, muchos considerándolo un "mártir".

Las relaciones entre los activistas chicanos y la policía reflejaron aquellas con otros movimientos durante este tiempo. Como afirma Escobar, los activistas de los derechos civiles de los negros en los años 50 y 60 "prepararon el escenario al centrar la atención pública en el tema de la discriminación racial y legitimar la protesta pública como una forma de combatir la discriminación". Las comunidades marginadas comenzaron a usar esta plataforma pública para hablar en contra de las injusticias que habían estado experimentando durante siglos a manos del gobierno de los EE. UU., perpetuadas por los departamentos de policía y otras instituciones de poder. Como muchos de los movimientos durante este tiempo, los chicanos se inspiraron en el Partido Pantera Negra y utilizaron su raza, históricamente manipulada para privarlos de sus derechos, como fuente de orgullo y nacionalismo cultural.

Edward J. Escobar afirma que el Movimiento Chicano y sus suborganizaciones fueron infiltradas por la policía local y la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) para adquirir información y causar desestabilización desde dentro de las organizaciones. Los métodos utilizados por las fuerzas del orden incluyeron "ataques rojos, hostigamiento y arresto de activistas, infiltración y desorganización de las organizaciones del movimiento y violencia". Los agentes provocadores a menudo se plantaron en estas organizaciones para interrumpir y desestabilizar los movimientos desde adentro. La represión de las fuerzas del orden amplió la conciencia política de los chicanos, sus identidades en relación con la sociedad en general, y los animó a centrar sus esfuerzos en la política.

Arte chicano

Art of the Movement fue el florecimiento del arte chicano impulsado por un mayor activismo político y un orgullo cultural energizado. Han florecido las artes visuales, la música, la literatura, la danza, el teatro y otras formas de expresión chicanas. Durante el siglo XX, el surgimiento de la expresión chicana se convirtió en un movimiento de arte chicano a gran escala. Los chicanos desarrollaron una rica expresión cultural a través de medios como la pintura, el dibujo, la escultura y el grabado. Del mismo modo, novelas, poesía, cuentos, ensayos y obras de teatro han surgido de las plumas de los escritores chicanos contemporáneos.

Operando dentro del movimiento de arte chicano está el concepto “rasquachismo”, que proviene del término español “rasquache”. Este término se usa para describir algo que es de menor calidad o estatus y, a menudo, se correlaciona con grupos en una sociedad que se ajustan a esta descripción y tienen que volverse ingeniosos para salir adelante. Los artistas chicanos son ingeniosos cuando cortan latas y las aplanan en rectángulos para usarlos como lienzos. Además de su influencia en las artes visuales, el concepto “rasquachismo” influye en las artes escénicas chicanas.La Carpa de los Rasquachis de El Teatro Campesino es una obra de teatro escrita por Luis Valdez en 1972, que cuenta la historia de un trabajador agrícola que ha emigrado a los Estados Unidos desde México; esta obra le enseña a la audiencia a buscar maneras de ser ingenioso.

El Arte Chicano se desarrolló alrededor de la década de 1960 durante el Movimiento de Liberación Chicano. En sus etapas iniciales, el arte chicano se distinguió por la expresión a través de formas de arte público. Muchos artistas vieron la necesidad de autorrepresentarse porque los medios intentaban suprimir sus voces. Los artistas chicanos durante este tiempo utilizaron las artes visuales, como carteles y murales en las calles, como una forma de comunicación para difundir los eventos políticos que afectan la cultura chicana; Las huelgas de la UFW, las huelgas estudiantiles y las manifestaciones contra la guerra fueron algunos de los temas principales representados en dicho arte.Artistas como Andrew Zermeño reutilizaron ciertos símbolos reconocibles de la cultura mexicana, como los esqueletos y la Virgen de Guadalupe, en su propio arte para crear un sentido de solidaridad entre otros grupos oprimidos en los Estados Unidos y en todo el mundo. En 1972, el grupo ASCO, fundado por Gronk, Willie Herrón y Patssi Valdez, creó formas de arte conceptual para participar en las protestas sociales chicanas; el grupo utilizó las calles de California para mostrar sus cuerpos como murales para llamar la atención de diferentes audiencias.

Los artistas chicanos crearon un estilo bicultural que incluía influencias estadounidenses y mexicanas. El estilo mexicano se puede encontrar por su uso de colores brillantes y expresionismo. El arte tiene un factor regionalista muy potente que influye en su obra. Se pueden encontrar ejemplos del muralismo chicano en California en los históricos proyectos de vivienda de Estrada Courts en Boyle Heights. Otro ejemplo es La Marcha Por La Humanidad, que se encuentra en la Universidad de Houston.

Las artes escénicas chicanas también comenzaron a desarrollarse en la década de 1960 con la creación del teatro, la dramaturgia, la comedia y la danza chicanos bilingües. Recreando actuaciones mexicanas y manteniéndose en línea con el concepto de "rasquachismo", los chicanos realizaron parodias sobre las desigualdades que enfrentan las personas dentro de su cultura en la parte trasera de los camiones. El grupo ASCO también participó en la forma de arte escénico realizando actuaciones de “guerrilla” en las calles. Esta forma de arte se extendió a la palabra hablada en 1992 cuando se grabó en un disco compacto una colección de palabras habladas chicanas. Los comediantes chicanos también han sido conocidos públicamente desde la década de 1980, y en 1995, la primera serie de comedia chicana televisada fue producida por Culture Clash.

Aproximadamente 20 años después del Movimiento Chicano, los artistas chicanos se vieron afectados por las prioridades políticas y los valores sociales, y también fueron cada vez más aceptados por la sociedad. Se estaban interesando más en hacer piezas para los museos y demás, lo que provocó que el arte chicano se comercializara más y se preocupara menos por la protesta política.

El arte chicano ha continuado expandiéndose y adaptándose desde el Movimiento Chicano. Hoy en día, la generación millennial chicana ha comenzado a redefinir el espacio de arte chicano con formas modernizadas de autoexpresión, aunque algunos artistas aún intentan preservar las formas de arte chicano tradicionales. A medida que la comunidad de artistas chicanos se expande y diversifica, el arte chicano ya no puede encajar bajo una sola estética. La generación más joven aprovecha la tecnología para crear arte y se inspira en otras formas de arte cultural, como el anime japonés y el hip hop. El arte chicano ahora se define por la experimentación de la autoexpresión, en lugar de producir arte para las protestas sociales.

Prensa chicana

La prensa chicana fue un componente importante del Movimiento Chicano para difundir la historia, la literatura y las noticias chicanas. La prensa creó un vínculo entre el centro y la periferia para crear una identidad y comunidad nacional chicana. La Asociación de Prensa Chicana (CPA), creada en 1969, fue importante para el desarrollo de esta ética nacional. La CPA argumentó que una prensa activa era fundamental para la liberación del pueblo chicano y representaba a una veintena de periódicos, principalmente en California pero también en todo el suroeste.

Los chicanos en muchos campus universitarios también crearon sus propios periódicos estudiantiles, pero muchos dejaron de publicarse en uno o dos años, o se fusionaron con otras publicaciones más importantes. Organizaciones como Brown Berets y MECHA también establecieron sus propios periódicos independientes. Las comunidades chicanas publicaban periódicos como El Grito del Norte de Denver y Caracol de San Antonio, Texas.

Más de 300 periódicos y publicaciones periódicas de comunidades grandes y pequeñas se han vinculado al Movimiento.

Religión chicana

Muchos en el Movimiento Chicano fueron influenciados por sus identidades católicas. El activista más famoso que se basó en gran medida en la influencia y las prácticas católicas fue César Chávez. El ayuno era común para muchos activistas, aunque solo rompían sus ayunos para consumir la comunión. La Virgen de Guadalupe también fue utilizada como símbolo de inspiración durante muchas protestas. El Movimiento Chicano a menudo se inspiró en sus convicciones religiosas para continuar la tradición de compromiso con el cambio social y la reivindicación de sus derechos. También hubo influencia de formas indígenas de religión combinadas con creencias católicas. Los altares serían establecidos por las matriarcas de familias que a menudo incluían tanto símbolos católicos como símbolos religiosos indígenas.Tanto las creencias católicas como la inclusión de prácticas religiosas indígenas influyeron en muchos en el Movimiento Chicano para continuar con sus protestas y luchar por la igualdad.

Aztlán

El concepto de Aztlán como el lugar de origen de la civilización mexicana precolombina se convirtió en un símbolo para varios movimientos nacionalistas e indígenas mexicanos.

El nombre de Aztlán fue adoptado por primera vez por un grupo de activistas chicanos por la independencia liderados por Oscar Zeta Acosta durante el movimiento chicano de los años 60 y 70. Usaron el nombre "Aztlán" para referirse a las tierras del norte de México que fueron anexadas por Estados Unidos como resultado de la Guerra México-Estadounidense. Combinado con la afirmación de algunos lingüistas y antropólogos históricos de que la patria original de los pueblos aztecas estaba ubicada en el suroeste de los Estados Unidos, aunque estas tierras fueron históricamente la patria de muchas tribus indígenas americanas (p. ej., navajo, hopi, apache, comanche, shoshone, Mojave, Zuni y muchos otros). Aztlán en este sentido se convirtió en un "símbolo" para los activistas mestizos que creían tener un derecho legal y primordial a la tierra, aunque esto es discutido por muchas de las tribus indias americanas que actualmente viven en las tierras que reclaman como su patria histórica. Algunos estudiosos argumentan que Aztlán estaba ubicado dentro de México propiamente dicho. Los grupos que han usado el nombre "Aztlán" de esta manera incluyen Plan Espiritual de Aztlán, MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, "Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán").

Muchos en el Movimiento Chicano atribuyen al poeta Alurista por popularizar el término Aztlán en un poema presentado durante la Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana en Denver, Colorado, marzo de 1969.