Moritz schlick

Friedrich Albert Moritz Schlick ()Alemán: [Arru] ()escucha); 14 de abril de 1882 – 22 de junio de 1936) fue un filósofo, físico alemán, y el padre fundador del positivismo lógico y el Círculo de Viena.

Primeros años y obras

Schlick nació en Berlín en el seno de una rica familia prusiana con profundas tradiciones nacionalistas y conservadoras. Su padre era Ernst Albert Schlick y su madre era Agnes Arndt. A los dieciséis años empezó a leer a Descartes. Meditaciones y Die beiden Grundprobleme der Ethik de Schopenhauer. El También sprach Zaratustra de Nietzsche le impresionó especialmente.

Estudió física en la Universidad de Heidelberg, la Universidad de Lausana y, finalmente, en la Universidad de Berlín con Max Planck. Schlick explicó esta elección en su autobiografía diciendo que, a pesar de su amor por la filosofía, creía que solo la física matemática podría ayudarlo a obtener un conocimiento real y exacto. Sentía una profunda desconfianza hacia cualquier especulación metafísica.

En 1904 completó su tesis doctoral en la Universidad de Berlín bajo la supervisión de Planck. La tesis de Schlick se tituló Über die Reflexion des Lichts in einer inhomogenen Schicht (Sobre el reflejo de la luz en un medio no homogéneo). Después de un año como Privatdozent en Göttingen, se dedicó a estudiar filosofía en Zúrich. En 1907 se casó con Blanche Hardy. En 1908, publicó Lebensweisheit (La sabiduría de la vida), un pequeño volumen sobre el eudaemonismo, la teoría de que la felicidad resulta de la búsqueda de la realización personal en oposición a los placeres pasajeros.

Su tesis de habilitación en la Universidad de Rostock, Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik (La naturaleza de la verdad según la lógica moderna), se publicó en 1910. Siguieron varios ensayos sobre estética, tras lo cual Schlick centró su atención en problemas de epistemología, la filosofía de la ciencia y cuestiones más generales sobre la ciencia. En esta última categoría, Schlick se distinguió al publicar un artículo en 1915 sobre la teoría especial de la relatividad de Einstein, un tema que solo tenía diez años. También publicó Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik (Espacio y tiempo en la física contemporánea), que amplió sus resultados anteriores al aplicar el convencionalismo geométrico de Poincaré para explicar la #39;s adopción de una geometría no euclidiana en la teoría general de la relatividad.

El Círculo de Viena y Wittgenstein

Después de los primeros nombramientos en Rostock y Kiel, en 1922 Schlick asumió la cátedra de Naturphilosophie en la Universidad de Viena, que anteriormente había ocupado Ludwig Boltzmann y Ernst Mach. Schlick mostró un éxito inusual en la organización de personas talentosas en las esferas filosófica y científica. Cuando Schlick llegó a Viena, fue invitado a liderar un grupo de científicos y filósofos que se reunían regularmente (los jueves por la noche en el Edificio de Química) para discutir temas filosóficos en las ciencias. Los primeros miembros incluyeron al matemático Hans Hahn y, en unos pocos años, se les unieron Rudolf Carnap, Herbert Feigl, Kurt Gödel, Otto Neurath, Friedrich Waismann y otros. Inicialmente se llamaron a sí mismos la Asociación Ernst Mach, pero finalmente se hicieron más conocidos como el Círculo de Viena.

En los años 1925 y 1926, el grupo de los jueves por la noche discutió el trabajo reciente sobre los fundamentos de las matemáticas de Gottlob Frege, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein. El libro de Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, fue un trabajo que avanzó, entre otras cosas, una teoría lógica del simbolismo y una "imagen" o "modelo" teoría del lenguaje. Schlick y su grupo quedaron impresionados por el trabajo, dedicando un tiempo considerable a su estudio y, aun cuando ya no era el foco principal de su discusión, se mencionó en la discusión.

Finalmente, Wittgenstein accedió a reunirse con Schlick y otros miembros del Círculo para discutir el Tractatus y otras ideas, pero luego consideró necesario restringir los visitantes a interlocutores simpatizantes. A través de la influencia de Schlick, se animó a Wittgenstein a considerar un regreso a la filosofía después de unos diez años fuera del campo. Las discusiones de Schlick y Waismann con Wittgenstein continuaron hasta que este último sintió que las ideas germinales se habían utilizado sin permiso en un ensayo de Carnap, una acusación de dudoso mérito. Pero continuó las discusiones en cartas a Schlick después de que ya no se reunía con otros miembros del Círculo.

Teoría General del Conocimiento y trabajos posteriores

Schlick había trabajado en su Allgemeine Erkenntnislehre (Teoría general del conocimiento) entre 1918 y 1925 y, aunque los desarrollos posteriores en su filosofía iban a hacer varias afirmaciones de su epistemología insostenible, la Teoría General es quizás su mayor obra en su agudo razonamiento contra el conocimiento sintético a priori. Esta crítica del conocimiento a priori sintético sostiene que las únicas verdades que son evidentes por sí mismas para la razón son enunciados que son verdaderos como cuestión de definición, como los enunciados de la lógica formal y las matemáticas. La verdad de todas las demás declaraciones debe evaluarse con referencia a la evidencia empírica. Si se propone una declaración que no es una cuestión de definición y que no puede ser confirmada o falsificada por la evidencia, esa declaración es "metafísica", que es sinónimo de "sin sentido", o 'Tonterías'. Este es el principio sobre el que los miembros del Círculo de Viena estaban más claramente de acuerdo, entre ellos y con Wittgenstein.

Problemas de ética

Entre 1926 y 1930, Schlick trabajó para terminar Fragen der Ethik (Problemas de ética), en el que sorprendió a algunos de sus compañeros circlistas al incluir la ética como una solución viable. rama de la filosofia. En su contribución de 1932-1933 a Erkenntnis, "Positivismo y realismo", Schlick ofreció una de las definiciones más esclarecedoras del positivismo como cualquier punto de vista "que niega la posibilidad de la metafísica& #34; (Schlick [1932-1933], pág. 260). En consecuencia, definió la metafísica como la doctrina del "ser verdadero", "la cosa en sí" o "ser trascendental", una doctrina que obviamente "presupone que un ser no verdadero, menor o aparente se opone a ella" (Ibídem). Por tanto, en este trabajo fundamenta el positivismo en una especie de epistemología que sostiene que los únicos seres verdaderos son los dados o constituyentes de la experiencia. También durante este tiempo, el Círculo de Viena publicó La visión científica del mundo: El Círculo de Viena como homenaje a Schlick. Su fuerte postura antimetafísica cristalizó el punto de vista del grupo.

Comentario sobre el Tractatus de Wittgenstein

Rudolf Carnap, en su libro Logical Syntax of Language, incluyó un comentario de Schlick sobre el Tractatus de Wittgenstein.

Schlick ([Wende] p.8) interpreta la posición de Wittgenstein de la siguiente manera: la filosofía "es esa actividad por la que se establece o descubre el significado de las proposiciones"; es una cuestión de "lo que las proposiciones realmente significan. El contenido, el alma y el espíritu de la ciencia consisten naturalmente en lo que en última instancia se entiende por sus oraciones; la actividad filosófica de hacer significativo es por tanto la alfa y la omega de todo conocimiento científico".

—Carnap, Sintaxis lógica del lenguaje, pág. 284

Muerte

Inscripción sobre una escalera del edificio principal de la Universidad de Viena donde tuvo lugar el asesinato.

Con el ascenso de los nazis en Alemania y el austrofascismo en Austria, muchos de los miembros del Círculo de Viena se fueron a los Estados Unidos y al Reino Unido. Schlick, sin embargo, se quedó en la Universidad de Viena. Cuando lo visitó Herbert Feigl en 1935, expresó su consternación por los acontecimientos en Alemania. El 22 de junio de 1936, Schlick estaba subiendo las escaleras de la universidad para asistir a una clase cuando se enfrentó a un ex alumno, Johann Nelböck, que mató a Schlick con una pistola. El tribunal declaró que Nelböck era totalmente compos mentis; confesó el hecho y fue detenido sin resistencia, pero no se arrepintió.

El asesino usó los procedimientos judiciales como una oportunidad para presentarse a sí mismo y su ideología en público. Afirmó que la filosofía antimetafísica de Schlick había "interferido con su moderación moral". En otra versión de los hechos, el asesino encubrió todas las causas políticas y afirmó que lo motivaban los celos por su unión fallida con la estudiante Sylvia Borowicka, lo que lo llevó a un delirio paranoico acerca de Schlick como su rival y perseguidor.

Nelböck fue juzgado y sentenciado, pero el evento se convirtió en una distorsionada causa célebre en torno a la cual cristalizaron los crecientes sentimientos nacionalistas y antijudíos en la ciudad. El hecho de que Schlick no fuera judío no parecía importarles a los propagandistas que capitalizaban el crimen, quienes asociaban a Schlick con miembros judíos de la intelectualidad. Después de la anexión de Austria a la Alemania nazi en 1938, el asesino fue puesto en libertad condicional después de cumplir dos años de una condena de 10 años.

Legado

La contribución perdurable de Schlick al mundo de la filosofía es como fundador del positivismo lógico. Su humanidad, buena voluntad, amabilidad y especialmente su ánimo han sido documentados por muchos de sus compañeros. Herbert Feigl y Albert Blumberg, en su introducción a la Teoría general del conocimiento, escribieron:

Ningún otro pensador estaba tan bien preparado para dar nuevo impulso a las búsquedas filosóficas de la generación más joven. Aunque muchos de sus estudiantes y sucesores han alcanzado un mayor grado de exactitud y adecuación en sus análisis lógicos de los problemas en la teoría del conocimiento, Schlick tenía un sentido insuperable para lo que es esencial en cuestiones filosóficas.

—Feigl y Blumberg, Introducción, Teoría General del Saber, p. xxi

Obras

• Lebensweisheit. Versuch einer Glückseligkeitslehre. Munich, Becksche Verlagsbuchhandlung 1908
• "Das Wesen der Wahrheit nach der modernen Logik", en: Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, Jg. 34, 1910, págs. 386 a 477
• "Die philosophische Bedeutung des Relativitätsprinzips", en: Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, 159, 1915, S. 129-175
• Raum und Zeit in der gegenwärtigen Physik. Berlín: Verlag von Julius Springer 1917 (4a ed. 1922)
• Hermann von Helmholtz. Schriften zur Erkenntnistheorie (Publicadores: Moritz Schlick " Paul Hertz). Berlín: Springer 1921
• Allgemeine Erkenntnislehre. Berlín: Verlag von Julius Springer 1918 (2a edición 1925)
• "Kritizistische oder empiristische ¿Deutung der neuen Physik?", en: Kant-Studien, 26, 1921, págs. 96 a 111
• "Einsteins Relativitätstheorie". En: Mosse Almanach, 1921, S. 105–123.
• "Erleben, Erkennen, Metaphysik", en: Kant-Studien, 31, 1926, págs. 146 a 158
• "Vom Sinn des Lebens", en: Simposión. Filosofía Zeitschrift für Forschung und Aussprache, Jg. 1, 1927, págs. 331 a 354
• Fragen der Ethik. Viena: Verlag von Julius Springer 1930
• "¿Gibt es ein Materiales Apriori?", 1930
• "Die Wende der Philosophie". Erkenntnis. 1: 4–11. 1930. doi:10.1007/BF00208605. S2CID 119913188.
• "Über das Fundament der Erkenntnis". Erkenntnis. 4: 79–99. 1934. doi:10.1007/BF01793485. S2CID 143301931.
• "¿Cuestiones irresponsables?", 1935
• "Meaning and Verification", 1936
• Gesammelte Aufsätze 1926-1936. Viena: Gerold " Co. 1938
• Die Probleme der Philosophie in ihrem Zusammenhang. Frankfurt: Suhrkamp Verlag 1986
• Moritz Schlick Gesamtausgabe. Viena/Nueva York: Springer Verlag 2006. — Copia casi completa del autor del Vol. I/1, I/2, I/3, I/5, I/6