Morisco
Moriscos (Español: [moˈɾiskos], catalán: [muˈɾiskus ]; portugués: mouriscos [moˈɾiʃkuʃ]; español para "Morish") eran antiguos musulmanes y sus descendientes a quienes la Iglesia Católica Romana y la Corona española ordenó convertirse al cristianismo o enfrentar el exilio obligatorio después de que España prohibiera la práctica abierta del Islam por parte de su considerable población musulmana (llamada mudéjar) a principios del siglo XVI.
Los monarcas españoles y portugueses unificados desconfiaban de los moriscos y temían que provocaran nuevas invasiones del Imperio Otomano después de la caída de Constantinopla. Así que entre 1609 y 1614 comenzaron a expulsarlos sistemáticamente de los diversos reinos del reino unido. Las expulsiones más severas se produjeron en el este del Reino de Valencia. Se desconoce el número exacto de moriscos presentes en España antes de la expulsión y solo puede adivinarse sobre la base de los registros oficiales del edicto de expulsión. Además, el éxito general de la expulsión está sujeto a debate académico, con estimaciones sobre la proporción de quienes evitaron la expulsión o regresaron a España que oscilan entre el 5% y el 40%. La gran mayoría de los expulsados permanentemente se asentaron en la franja occidental del Imperio Otomano y el Reino de Marruecos. El último enjuiciamiento masivo contra los moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrió en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves.
En español, morisco también se usó en la documentación oficial de la era colonial en Hispanoamérica para denotar castas de raza mixta: los hijos de relaciones entre hombres y mujeres españoles de ascendencia mixta afro-europea.
Nombre y etimología
La etiqueta morisco para los musulmanes que se convirtieron al cristianismo comenzó a aparecer en los textos en la primera mitad del siglo XVI, aunque el uso del término en este momento era limitado. El uso se generalizó en fuentes cristianas durante la segunda mitad del siglo, pero no estaba claro si los moriscos adoptaron el término. En sus textos, era más común que hablaran de sí mismos simplemente como musulmanes (musulmanes); en períodos posteriores, es posible que hayan comenzado a aceptar la etiqueta. En los tiempos modernos, la etiqueta tiene un uso generalizado en la literatura española y es adoptada por otros idiomas, incluido el árabe estándar moderno (en el que aparece como al-Mūrīskiyyūn / al-Mōrīskiyyūn (árabe: الموريسكيون)).
La palabra morisco aparece en textos castellanos del siglo XII como adjetivo del sustantivo moro. Estas dos palabras son comparables al adjetivo inglés "Moorish" y sustantivo "Moro". Los castellanos medievales usaban las palabras en los sentidos generales de "musulmán" o un "hablante de árabe" como en el caso de los conversos musulmanes; las palabras continuaron usándose en estos significados más antiguos incluso después de que el significado más específico de morisco (que no tiene un sustantivo correspondiente) se generalizó.
Según L. P. Harvey, los dos significados diferentes de la palabra morisco han resultado en errores cuando los eruditos modernos malinterpretan el texto histórico que contiene morisco en el significado más antiguo, como si tuviera el significado más nuevo. En los primeros años después de las conversiones forzadas, los cristianos usaban los términos "nuevos cristianos", "nuevos conversos", o el más largo "nuevos cristianos, convertidos de moros" (nuevos christianos convertidos de moros; para distinguirlos de los convertidos del judaísmo) para referirse a este grupo.
En 1517, la palabra morisco se convirtió en una "categoría" sumado al abanico de identidades culturales y religiosas que existían en la época, se utilizaba para identificar a los musulmanes convertidos al cristianismo en Granada y Castilla. El término fue una adaptación peyorativa del adjetivo morisco ("morisco"). Pronto se convirtió en el término estándar para referirse a todos los ex musulmanes en España.
En Hispanoamérica, morisco (o morisca, en forma femenina) se usaba para identificar una categoría racial: una casta mestiza., hijo de un español (español) y una mulata (hijo de un español y un negro, generalmente una persona de tez más clara con alguna ascendencia africana). El término aparece en los registros de matrimonio de la época colonial que identifican a las personas y en las pinturas casta del siglo XVIII.
Demografía
No existe una cifra universalmente aceptada de población morisca. Las estimaciones varían debido a la falta de un censo preciso. Además, los moriscos evitaron el registro y las autoridades para aparecer como miembros de la población española mayoritaria. Además, las poblaciones habrían fluctuado debido a factores como las tasas de natalidad, las conquistas, las conversiones, las reubicaciones y la emigración.
Los historiadores generalmente están de acuerdo en que, según los registros de expulsiones, alrededor de 275.000 moriscos fueron expulsados de España a principios del siglo XVII. El historiador LP Harvey en 2005 dio un rango de 300.000 a 330.000 para principios del siglo XVI; basado en estimaciones anteriores de Domínguez Ortiz y Bernard Vincent, quienes dieron 321.000 para el período 1568-1575, y 319.000 justo antes de la expulsión en 1609. Pero Christiane Stallaert situó el número en alrededor de un millón de moriscos a principios del siglo XVI. Estudios recientes de Trevor Dadson sobre la expulsión de los moriscos proponen la cifra de 500.000 justo antes de la expulsión, en consonancia con las cifras dadas por otros historiadores. Dadson concluye que, asumiendo que la cifra de 275.000 de los registros oficiales de expulsiones es correcta, alrededor del 40% de los moriscos de España lograron evitar las expulsiones por completo. Otro 20% consiguió volver a España en los años posteriores a su expulsión.
En el Reino de Granada
El Emirato de Granada fue el último reino musulmán de la Península Ibérica, que se rindió en 1492 a las fuerzas católicas tras una campaña de una década. Granada fue anexada a Castilla como Reino de Granada, y tenía una población mayoritariamente musulmana de entre 250.000 y 300.000. Inicialmente, el Tratado de Granada garantizaba sus derechos a ser musulmanes, pero el esfuerzo del cardenal Cisneros por convertir a la población provocó una serie de rebeliones. Las rebeliones fueron reprimidas, y luego a los musulmanes de Granada se les dio la opción de permanecer y aceptar el bautismo, rechazar el bautismo y ser esclavizados o asesinados, o exiliados. La opción del exilio a menudo no era factible en la práctica y las autoridades la obstaculizaban. Poco después de las rebeliones' derrota, toda la población musulmana de Granada se había hecho nominalmente cristiana.
Aunque se convirtieron al cristianismo, mantuvieron sus costumbres existentes, incluyendo su idioma, nombres distintos, comida, vestimenta e incluso algunas ceremonias. Muchos practicaban el islam en secreto, incluso cuando profesaban y practicaban públicamente el cristianismo. Esto llevó a los gobernantes católicos a adoptar políticas cada vez más intolerantes y duras para erradicar estas características. Esto culminó con la Pragmatica de Felipe II del 1 de enero de 1567 que ordenaba a los moriscos abandonar sus costumbres, vestimenta y lengua. La pragmatica desencadenó las revueltas moriscas en 1568-1571. Las autoridades españolas sofocaron esta rebelión, y al final de los combates, las autoridades decidieron expulsar a los moriscos de Granada y dispersarlos por otras partes de Castilla. Entre 80.000 y 90.000 granadinos marcharon por las ciudades y pueblos de Castilla.
En el Reino de Valencia
En 1492, el Reino de Valencia, parte de la Corona de Aragón, tenía la segunda población musulmana más grande de España después de Granada, que se convirtió nominalmente en la más grande después de las conversiones forzadas en Granada en 1502. Los nobles de Valencia continuaron permitiendo El Islam se practicaría hasta la década de 1520 y, hasta cierto punto, se preservaría el sistema legal islámico.
En la década de 1520, estalló la Revuelta de las Hermandades entre los súbditos cristianos de Valencia. La rebelión tenía un sentimiento anti-islámico y los rebeldes obligaron a los musulmanes valencianos a convertirse al cristianismo en los territorios que controlaban. Los musulmanes se unieron a la Corona para sofocar la rebelión y jugaron papeles cruciales en varias batallas. Tras la represión de la rebelión, el rey Carlos V inició una investigación para determinar la validez de las conversiones forzadas por los rebeldes. En última instancia, confirmó esas conversiones, por lo que puso a los súbditos convertidos a la fuerza bajo la autoridad de la Inquisición, y emitió declaraciones con el fin de forzar la conversión del resto de los musulmanes.
Después de las conversiones forzadas, Valencia fue la región donde los restos de la cultura islámica eran más fuertes. Un embajador veneciano en la década de 1570 dijo que algunos nobles valencianos "habían permitido que sus moriscos vivieran casi abiertamente como mahometanos". A pesar de los esfuerzos por prohibir el árabe, se siguió hablando hasta las expulsiones. Los valencianos también formaron a otros moriscos aragoneses en árabe y textos religiosos.
En Aragón y Cataluña
Los moriscos constituían el 20% de la población de Aragón, residiendo principalmente en las riberas del río Ebro y sus afluentes. A diferencia de los moriscos granadinos y valencianos, no hablaban árabe pero, como vasallos de la nobleza, se les concedía el privilegio de practicar su fe de forma relativamente abierta.
Lugares como Muel, Zaragoza, estaban habitados íntegramente por moriscos, los únicos cristianos viejos eran el cura, el notario y el dueño de la taberna-mesón. "El resto preferiría peregrinar a La Meca que a Santiago de Compostela."
En Cataluña, los moriscos representaban menos del 2% de la población y se concentraban en la comarca del Bajo Ebro, así como en la ciudad de Lleida y los pueblos de Aitona y Seròs, en la comarca del Bajo Segre. En gran parte ya no hablaban árabe, sino catalán y, en menor medida, también castellano-aragonés en Lleida.
En Castilla, Extremadura y resto de Andalucía
La Corona de Castilla incluía, además del Reino de Granada, también Extremadura y el resto de la actual Andalucía (los Reinos de Sevilla, Córdoba y Jaén). La proporción de su población morisca en la mayor parte de este territorio estaba más dispersa salvo en localidades puntuales como Villarrubia de los Ojos, Hornachos, Arévalo o el Señorío de las Cinco Villas (en el suroeste de la provincia de Albacete), donde eran la mayoría o incluso la totalidad de la población. Los moriscos de Castilla estaban muy integrados y eran prácticamente indistinguibles de la población católica: no hablaban árabe y gran parte de ellos eran cristianos genuinos. La llegada masiva de la mucho más visible población morisca deportada desde Granada a las tierras bajo el Reino de Castilla supuso un cambio radical en la situación de los moriscos castellanos, a pesar de sus esfuerzos por diferenciarse de los granadinos. Por ejemplo, los matrimonios entre moriscos castellanos y "viejos" Los cristianos eran mucho más comunes que entre los moriscos castellanos y granadinos. La villa de Hornachos fue una excepción, no sólo porque la práctica totalidad de sus habitantes eran moriscos sino por su abierta práctica de la fe islámica y por su afamado carácter independiente e indómito. Por ello, la orden de expulsión en Castilla se dirigió específicamente a los "Hornacheros", los primeros moriscos castellanos en ser expulsados. A los Hornacheros se les permitió excepcionalmente salir completamente armados y marcharon como un ejército invicto a Sevilla desde donde fueron transportados a Marruecos. Mantuvieron su naturaleza combativa en el extranjero, fundando la República Corsaria de Bou Regreg y Salé en el actual Marruecos.
En Canarias
La situación de los moriscos en Canarias era diferente a la de la Europa continental. No eran descendientes de musulmanes ibéricos sino moros musulmanes tomados del norte de África en incursiones cristianas (cabalgadas) o prisioneros tomados durante los ataques de los Piratas de Berbería contra las islas. En las Islas Canarias, fueron retenidos como esclavos o liberados, convirtiéndose gradualmente al cristianismo, y algunos sirvieron como guías en las incursiones contra sus antiguas patrias. Cuando el rey prohibió más incursiones, los moriscos perdieron el contacto con el Islam. Pasaron a formar parte sustancial de la población de las islas, alcanzando la mitad de los habitantes de Lanzarote. Protestando su cristiandad, lograron evitar la expulsión que afectó a los moriscos europeos. Todavía sujetos a la discriminación étnica de la pureza de sangre, no pudieron emigrar a las Américas ni unirse a muchas organizaciones. Peticiones posteriores permitieron su emancipación con el resto de la población canaria.
Religión
Cristianismo
Mientras que los moriscos optaron por abandonar España y emigrar al norte de África, los moriscos aceptaron el cristianismo y obtuvieron ciertos privilegios culturales y legales por hacerlo.
Muchos moriscos se volvieron devotos en su nueva fe cristiana, y en Granada, algunos moriscos fueron asesinados por musulmanes por negarse a renunciar al cristianismo. En la Granada del siglo XVI, los moriscos cristianos eligieron a la Virgen María como su santa patrona y desarrollaron una literatura devocional cristiana con énfasis mariano.
Islámico
Debido a que las conversiones al cristianismo fueron decretadas por ley y no por su propia voluntad, la mayoría de los moriscos aún creían genuinamente en el Islam. Sin embargo, debido al peligro asociado con la práctica del Islam, la religión se practicaba en gran parte de forma clandestina. Una opinión legal, llamada "la fatua de Orán" por eruditos modernos, circuló en España y proporcionó una justificación religiosa para conformarse exteriormente con el cristianismo mientras se mantiene una convicción interna de fe en el Islam, cuando sea necesario para la supervivencia. La fatwa afirmaba las obligaciones regulares de un musulmán, incluyendo la oración ritual (salat) y la limosna ritual (zakat), aunque la obligación podría cumplirse de manera relajada (por ejemplo, la fatwa menciona hacer la oración ritual 'aunque haciendo un ligero movimiento' y la limosna ritual 'mostrando generosidad a un mendigo'). La fatwa también permitía a los musulmanes realizar actos normalmente prohibidos en la ley islámica, como consumir carne de cerdo y vino, llamar a Jesús hijo de Dios y blasfemar contra el profeta Mahoma, siempre que mantuvieran la convicción contra tales actos.
La escritura de un autor cripto-musulmán morisco conocido como el "Joven de Arévalo" incluía relatos de sus viajes por España, sus encuentros con otros musulmanes clandestinos y descripciones de sus prácticas y discusiones religiosas. El escrito se refería a la práctica de la oración ritual congregacional secreta, (salat jama'ah) recolectando limosnas para realizar la peregrinación a La Meca (aunque no está claro si el viaje finalmente se logró), y la determinación y la esperanza de restablecer la práctica plena del Islam lo antes posible. El Joven escribió al menos tres obras existentes, Breve compendio de nuestra ley sagrada y sunna, la Tafsira y Resumen de la relación y ejercicio espiritual, todos escritos en español con escritura árabe (aljamiado), y principalmente sobre temas religiosos.
También se encontraron copias existentes del Corán de la época morisca, aunque muchas no son copias completas sino selecciones de suras, que eran más fáciles de ocultar. Otros materiales religiosos islámicos sobrevivientes de este período incluyen colecciones de hadices, historias de los profetas, textos legales islámicos, obras teológicas (incluidas las obras de Al-Ghazali), así como literatura polémica que defiende el Islam. y criticar el cristianismo.
Es probable que los moriscos también escribieran los Libros de Plomo del Sacromonte, textos escritos en árabe que afirman ser libros sagrados cristianos del siglo I d.C. Tras su descubrimiento a mediados de la década de 1590, los libros fueron inicialmente recibidos con entusiasmo por los cristianos de Granada y tratados por las autoridades cristianas como genuinos y causaron sensación en toda Europa debido a su origen (aparentemente) antiguo. El historiador hispanoárabe Leonard Patrick Harvey propuso que los moriscos escribieran estos textos para infiltrarse en el cristianismo desde dentro, enfatizando aspectos del cristianismo que eran aceptables para los musulmanes. El contenido del texto era superficialmente cristiano y no se refería al Islam en absoluto, pero contenía muchos comentarios "islamizantes" características. El texto nunca presentó la doctrina de la Trinidad ni se refirió a Jesús como Hijo de Dios, conceptos que son blasfemos y ofensivos en el Islam. En su lugar, repetidamente declaró "No hay más dios que Dios y Jesús es el Espíritu de Dios (ruh Allah)", lo cual es inequívocamente cercano a la shahada islámica y se refiere a la Epíteto coránico de Jesús, "el Espíritu de Dios". Contenía pasajes que parecían (sin que los cristianos de la época lo supieran) predecir implícitamente la llegada de Mahoma al mencionar sus diversos epítetos islámicos.
En muchos sentidos, la situación anterior era comparable a la de los marranos, judíos clandestinos que vivían en España al mismo tiempo.
Cronología
Conquista de al-Ándalus
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El Islam está presente en España desde la conquista omeya de Hispania en el siglo VIII. A principios del siglo XII, la población musulmana de la Península Ibérica –denominada "Al-Andalus" por los musulmanes, se estimó en 5,5 millones, entre los que se encontraban árabes, bereberes e indígenas conversos. En los siglos siguientes, a medida que los cristianos avanzaban desde el norte en un proceso llamado reconquista, la población musulmana disminuyó. A finales del siglo XV, la reconquista culminó con la caída de Granada y el número total de musulmanes en España se estimó entre 500.000 y 600.000 de la población total española de 7 a 8 millones.. Aproximadamente la mitad de los musulmanes restantes vivían en el antiguo Emirato de Granada, el último estado musulmán independiente en España, que había sido anexado a la Corona de Castilla. Unos 20.000 musulmanes vivían en otros territorios de Castilla, y la mayor parte del resto vivía en los territorios de la Corona de Aragón. Antes de esto en Castilla se habían convertido a la fuerza 200.000 de los 500.000 musulmanes; 200.000 se habían ido y 100.000 habían muerto o habían sido esclavizados.
Los cristianos llamaron mudéjares a los musulmanes vencidos que llegaron en su dominio. Antes de la finalización de la Reconquista, generalmente se les otorgó libertad de religión como condición de su rendición. Por ejemplo, el Tratado de Granada, que regía la rendición del emirato, garantizaba una serie de derechos a los musulmanes conquistados, entre ellos la tolerancia religiosa y el trato justo, a cambio de su capitulación.
Conversiones forzadas de musulmanes
Cuando los esfuerzos de conversión cristiana por parte del primer arzobispo de Granada, Hernando de Talavera, no tuvieron éxito, el cardenal Jiménez de Cisneros tomó medidas más enérgicas: con conversiones forzadas, quemando textos islámicos y enjuiciando a muchos granadinos. 39;s musulmanes. En respuesta a estas y otras violaciones del Tratado, la población musulmana de Granada se rebeló en 1499. La revuelta duró hasta principios de 1501, dando a las autoridades castellanas una excusa para anular los términos del Tratado para los musulmanes. En 1501 se abandonaron los términos de las protecciones del Tratado de Granada.
En 1501 las autoridades castellanas dieron un ultimátum a los musulmanes de Granada: podían convertirse al cristianismo o ser expulsados. La mayoría se convirtió para que no les quitaran sus bienes y sus hijos pequeños. Muchos continuaron vistiéndose a su manera tradicional, hablaban árabe y practicaban el Islam en secreto (cripto-musulmanes). La fatwa de Orán de 1504 proporcionó dispensas e instrucciones religiosas académicas sobre la práctica secreta del Islam mientras se practicaba el cristianismo en el exterior. Con el declive de la cultura árabe, muchos utilizaron el sistema de escritura aljamiado, es decir, textos en castellano o aragonés en escritura árabe con expresiones árabes dispersas. En 1502, la reina Isabel I de Castilla rescindió formalmente la tolerancia del Islam para todo el Reino de Castilla. En 1508, las autoridades castellanas prohibieron la vestimenta tradicional granadina. Con la invasión española de Navarra en 1512, se ordenó a los musulmanes de Navarra que se convirtieran o se fueran en 1515.
Sin embargo, el rey Fernando, como gobernante del Reino de Aragón, siguió tolerando la gran población musulmana que vivía en su territorio. Dado que la corona de Aragón era jurídicamente independiente de Castilla, sus políticas hacia los musulmanes pudieron diferir y difirieron durante este período. Los historiadores han sugerido que la Corona de Aragón se inclinaba a tolerar el Islam en su reino porque la nobleza terrateniente allí dependía de la mano de obra abundante y barata de los vasallos musulmanes. Sin embargo, la explotación de los musulmanes de Aragón por parte de la élite terrateniente también exacerbó los resentimientos de clase. En la década de 1520, cuando los gremios valencianos se rebelaron contra la nobleza local en la Revuelta de las Cofradías, los rebeldes “vieron que la forma más sencilla de destruir el poder de los nobles en el campo sería liberar a sus vasallos, y así lo hicieron”. hizo al bautizarlos." La Inquisición y la monarquía decidieron prohibir la vuelta al Islam a los musulmanes de Valencia bautizados a la fuerza. Finalmente, en 1526, el rey Carlos V emitió un decreto obligando a todos los musulmanes de la corona de Aragón a convertirse al catolicismo o abandonar la Península Ibérica (Portugal ya había expulsado o convertido por la fuerza a sus musulmanes en 1497 y establecería su propia Inquisición en 1536).
Después de la conversión
En Granada durante las primeras décadas tras la conversión, las antiguas élites musulmanas del antiguo Emirato se convirtieron en intermediarios entre la corona y la población morisca. Cierta tolerancia religiosa también era todavía observable durante la primera mitad del siglo XVI. Se convirtieron en alguaciles, hidalgos, cortesanos, consejeros de la corte real y traductores de árabe. Ayudaron a recaudar impuestos (los impuestos de Granada constituían una quinta parte de los ingresos de Castilla) y se convirtieron en los abogados y defensores de los moriscos dentro de los círculos reales. Algunos de ellos se convirtieron en cristianos genuinos, mientras que otros continuaron siendo musulmanes en secreto. La fe y la tradición islámica fueron más persistentes entre la clase baja granadina, tanto en la ciudad como en el campo. La ciudad de Granada estaba dividida en barrios moriscos y cristianos viejos, y el campo a menudo tiene zonas alternas que están dominadas por cristianos viejos o nuevos. Las autoridades reales y eclesiásticas tendieron a ignorar la práctica y tradición islámica secreta pero persistente entre algunos de la población morisca.
Fuera de Granada, el papel de abogados y defensores lo asumieron los señores cristianos de los moriscos. En zonas de alta concentración morisca, como el Reino de Valencia y determinadas zonas de otros reinos, los antiguos musulmanes jugaron un papel importante en la economía, especialmente en la agricultura y la artesanía. En consecuencia, los señores cristianos defendieron a menudo a sus moriscos, a veces hasta el punto de ser blanco de la Inquisición. Por ejemplo, la Inquisición condenó a Sancho de Cardona, almirante de Aragón, a cadena perpetua tras ser acusado de permitir a los moriscos practicar abiertamente el Islam, construir una mezquita y hacer abiertamente el adhan (llamada a la oración). El Duque de Segorbe (luego Virrey de Valencia) permitió a su vasallo en la Vall d'Uixó operar una madraza. Un testigo recordó que uno de sus vasallos dijo que "vivimos como moros y nadie se atreve a decirnos nada". Un embajador veneciano en la década de 1570 dijo que algunos nobles valencianos "habían permitido que sus moriscos vivieran casi abiertamente como mahometanos".
En 1567, Felipe II ordenó a los moriscos que abandonaran sus nombres árabes y su vestimenta tradicional, y prohibió el uso de la lengua árabe. Además, los hijos de los moriscos debían ser educados por sacerdotes católicos. Como reacción, hubo un levantamiento morisco en las Alpujarras de 1568 a 1571.
Expulsión
A instancias del duque de Lerma y del virrey de Valencia, monseñor Juan de Ribera, Felipe III expulsó a los moriscos de España entre 1609 (Aragón) y 1614 (Castilla). Se les ordenó partir "bajo pena de muerte y confiscación, sin juicio ni sentencia... sin llevar consigo dinero, lingotes, joyas o letras de cambio... solo lo que pudieran llevar".; Las estimaciones del número de expulsados han variado, aunque los relatos contemporáneos sitúan el número entre 270.000 y 300.000 (alrededor del 4% de la población española).
La mayoría fueron expulsados de la Corona de Aragón (los actuales Aragón, Cataluña y Valencia), particularmente de Valencia, donde las comunidades moriscas permanecieron grandes, visibles y cohesionadas; y la animosidad cristiana era aguda, particularmente por razones económicas. Algunos historiadores han culpado del posterior colapso económico de la costa mediterránea oriental española a la incapacidad de la región para reemplazar con éxito a los trabajadores moriscos con cristianos recién llegados. Como resultado, muchas aldeas quedaron totalmente abandonadas. Los nuevos trabajadores eran menos numerosos y no estaban tan familiarizados con las técnicas agrícolas locales.
En el Reino de Castilla (incluyendo Andalucía, Murcia y el antiguo reino de Granada), por el contrario, la magnitud de la expulsión de los moriscos fue mucho menos severa. Esto se debió a que su presencia se sintió menos ya que estaban bastante más integrados en sus comunidades, contando con el apoyo y la simpatía de las poblaciones cristianas locales, las autoridades y, en algunas ocasiones, el clero. Además, la dispersión interna de las comunidades moriscas más distintas de Granada por Castilla y Andalucía después de la Guerra de las Alpujarras hizo que esta comunidad de moriscos fuera más difícil de rastrear e identificar, lo que les permitió fusionarse y desaparecer en la sociedad en general.
Aunque muchos moriscos eran cristianos sinceros, a menudo se suponía que los moriscos adultos eran musulmanes encubiertos (es decir, criptomusulmanes), pero expulsar a sus hijos presentaba un dilema para el gobierno. Como todos los niños habían sido bautizados, el gobierno no podía ni legal ni moralmente transportarlos a tierras musulmanas. Algunas autoridades propusieron que los niños deberían ser separados por la fuerza de sus padres, pero los números absolutos demostraron que esto no era práctico. En consecuencia, el destino oficial de los expulsados era generalmente Francia (más concretamente, Marsella). Tras el asesinato de Enrique IV en 1610, fueron enviados allí unos 150.000 moriscos. Muchos de los moriscos emigraron de Marsella a otras tierras de la cristiandad, incluidas Italia y Sicilia, o Constantinopla. Las estimaciones de los retornados varían, y el historiador Earl Hamilton cree que hasta una cuarta parte de los expulsados pueden haber regresado a España.
La gran mayoría de los refugiados se establecieron en tierras musulmanas, principalmente en el Imperio Otomano (Argelia, Túnez) o Marruecos. Sin embargo, estaban mal adaptados a su lengua y costumbres españolas.
Especialmente en Ottoman- Galata en 1609 - 1620's muchos moriscos se establecieron allí.
Relaciones internacionales
Los hugonotes franceses estaban en contacto con los moriscos en planes contra la Casa de Austria (Habsburgo), que gobernó España en la década de 1570. Alrededor de 1575, se hicieron planes para un ataque combinado de moriscos aragoneses y hugonotes de Béarn al mando de Henri de Navarre contra el Aragón español, de acuerdo con el rey de Argel y el Imperio Otomano, pero estos proyectos fracasaron con la llegada de Juan de Austria a Aragón. y el desarme de los moriscos. En 1576, los otomanos planearon enviar una flota tripartita desde Estambul, para desembarcar entre Murcia y Valencia; los hugonotes franceses invadirían desde el norte y los moriscos lograrían su levantamiento, pero la flota otomana no llegó.
Durante el reinado del sultán Mohammed ash-Sheikh (1554–1557), el peligro turco se sintió en las fronteras orientales de Marruecos y el soberano, aunque un héroe de la guerra santa contra los cristianos, mostró un gran realismo político al convertirse en aliado del Rey de España, aún el campeón del cristianismo. Todo cambió a partir de 1609, cuando el rey Felipe III de España decidió expulsar a los moriscos que, numerando cerca de trescientos mil, eran musulmanes convertidos que habían permanecido cristianos. Rebeldes, siempre listos para levantarse, se negaron vigorosamente a convertir y formar un estado dentro de un estado. El peligro era que con el apremiante turco del este, las autoridades españolas, que vieron en ellos [los moriscos] un "peligro potencial", decidieron expulsarlos, principalmente a Marruecos....
—Bernard Lugan, Histoire du Maroc: Le Maroc et L'Occident du XVIe au XXe Siecle, Cliothèque (Philippe Conrad ed.)
Espías españoles informaron que el emperador otomano Selim II planeaba atacar Malta en el Mediterráneo debajo de Sicilia y desde allí avanzar a España. Se informó que Selim quería incitar un levantamiento entre los moriscos españoles. Además, 'unos cuatro mil turcos y bereberes habían llegado a España para luchar junto a los sublevados en las Alpujarras', una región cercana a Granada y una evidente amenaza militar. "Los excesos cometidos por ambos lados no tenían igual en la experiencia de los contemporáneos; fue la guerra más salvaje que se libró en Europa ese siglo." Después de que las fuerzas castellanas derrotaran a los insurgentes islámicos, expulsaron a unos ochenta mil moriscos de la provincia de Granada. La mayoría se asentó en otros lugares de Castilla. El 'Levantamiento de las Alpujarras' endureció la actitud de la monarquía. Como consecuencia, la Inquisición española incrementó el enjuiciamiento y persecución de los moriscos tras la sublevación.
Literatura
Miguel de Cervantes' escritos como Don Quijote y Conversación de los dos perros ofrecen visiones ambivalentes de los moriscos. En la primera parte de Don Quijote (antes de la expulsión), un morisco traduce un documento encontrado que contiene la "historia" que Cervantes se limita a "publicar". En la segunda parte, tras la expulsión, Ricote es morisco y antiguo vecino de Sancho Panza. Le importa más el dinero que la religión, y partió hacia Alemania, de donde volvió como un falso peregrino para desenterrar su tesoro. Admite, sin embargo, la justicia de su expulsión. Su hija Ana Félix es traída a Berbery pero sufre por ser cristiana sincera.
Hacia finales del siglo XVI, los escritores moriscos desafiaron la percepción de que su cultura era ajena a España. Sus obras literarias expresaron la historia temprana de España en la que los españoles de habla árabe jugaron un papel positivo. La principal de estas obras es Verdadera historia del rey don Rodrigo de Miguel de Luna (c. 1545–1615).
Consecuencias
Los eruditos han notado que muchos moriscos se unieron a los corsarios de Berbería, que tenían una red de bases desde Marruecos hasta Libia y, a menudo, atacaban la navegación española y la costa española. En la República Corsaria de Sale, se independizaron de las autoridades marroquíes y se beneficiaron del comercio y la piratería.
Mercenarios moriscos al servicio del sultán marroquí, utilizando arcabuces, cruzaron el Sahara y conquistaron Tombuctú y la Curva del Níger en 1591. Sus descendientes formaron la etnia de los Arma. Un morisco trabajó como asesor militar del sultán Al-Ashraf Tumanbay II de Egipto (el último sultán mameluco egipcio) durante su lucha contra la invasión otomana en 1517 dirigida por el sultán Selim I. El asesor militar morisco aconsejó al sultán Tumanbay que utilizara infantería armada con cañones en lugar de depender de la caballería. Fuentes árabes registraron que los moriscos de Túnez, Libia y Egipto se unieron a los ejércitos otomanos. Muchos moriscos de Egipto se unieron al ejército en la época de Muhammad Ali de Egipto.
Estudios modernos en genética de poblaciones han atribuido niveles inusualmente altos de ascendencia norteafricana reciente en los españoles modernos al asentamiento morisco durante el período islámico y, más específicamente, a la proporción sustancial de población morisca que permaneció en España y evitó la expulsión.
Moriscos en España tras la expulsión
Es imposible saber cuántos moriscos quedaron después de la expulsión, la historiografía tradicional española considera que no quedó ninguno y las primeras estimaciones académicas como las de Lapeyre ofrecen cifras tan bajas como diez o quince mil restantes. Sin embargo, estudios recientes vienen cuestionando el discurso tradicional sobre el supuesto éxito de la expulsión en la depuración de España de su población morisca. De hecho, parece que la expulsión alcanzó niveles de éxito muy diferentes, particularmente entre las dos principales coronas españolas de Castilla y Aragón y estudios históricos recientes también coinciden en que tanto la población morisca original como el número de ellos que evitaron la expulsión es mayor de lo que se pensaba anteriormente..
Una de las primeras revisiones de la expulsión de los moriscos la llevó a cabo Trevor J. Dadson en 2007, dedicando una parte importante a la expulsión de Villarrubia de los Ojos, en el sur de Castilla. Toda la población morisca de Villarubia fue objeto de tres expulsiones que consiguieron evitar o de las que consiguieron volver a su pueblo de origen, siendo protegidos y escondidos por sus vecinos no moriscos. Dadson proporciona numerosos ejemplos de incidentes similares en toda España en los que los moriscos fueron protegidos y apoyados por no moriscos y regresaron en masa desde el norte de África, Portugal o Francia a sus ciudades de origen.
Un estudio similar sobre la expulsión en Andalucía concluyó que se trató de una operación ineficiente cuya gravedad se vio significativamente reducida por la resistencia a la medida entre las autoridades locales y la población. Destaca además el flujo constante de retornados desde el norte de África, creando un dilema para la inquisición local que no sabía cómo tratar con aquellos a quienes no se les había dado más remedio que convertirse al Islam durante su estancia en tierras musulmanas como resultado de la Decreto real. Tras la coronación de Felipe IV, el nuevo rey dio la orden de desistir de intentar imponer medidas a los retornados y en septiembre de 1628 el Consejo de la Suprema Inquisición ordenó a los inquisidores de Sevilla que no enjuiciaran a los moriscos expulsados "a menos que causen una gran conmoción."
Una investigación publicada en 2012 arroja luz sobre los miles de moriscos que quedaron solo en la provincia de Granada, sobreviviendo tanto a la expulsión inicial a otras partes de España en 1571 como a la expulsión final de 1604. Estos moriscos lograron evadir en varios maneras las cédulas reales, ocultando a partir de entonces su verdadero origen. Más sorprendentemente, en los siglos XVII y XVIII, gran parte de este grupo acumuló una gran riqueza controlando el comercio de la seda y también ocupando alrededor de cien cargos públicos. Sin embargo, la mayoría de estos linajes fueron completamente asimilados durante generaciones a pesar de sus prácticas endogámicas. Un núcleo compacto de cripto-musulmanes activos fue procesado por la Inquisición en 1727, recibiendo sentencias relativamente leves. Estos presidiarios mantuvieron viva su identidad hasta finales del siglo XVIII.
El intento de expulsión de los moriscos de Extremadura se consideró un fracaso, a excepción de la pronta expulsión de los moriscos de la localidad de Hornachos, que serían los fundadores de la República de Salé en el actual Marruecos. Los moriscos extremeños se beneficiaron del apoyo sistemático de las autoridades y la sociedad de toda la región y numerosos moriscos evitaron la deportación, mientras que comunidades enteras como las de Alcántara cruzaron temporalmente la frontera con Portugal para regresar más tarde. La expulsión entre 1609-1614, por tanto, no se acercó a su objetivo de eliminar la presencia morisca en la región.
Se observan patrones similares en un examen detallado de la Expulsión en el sureste de la Región de Murcia, grandes franjas de las cuales eran de mayoría morisca. La integración morisca había alcanzado niveles elevados en el momento de la expulsión, formaban un fuerte bloque socioeconómico con vínculos familiares complejos y relaciones de buena vecindad. Esto dio lugar a que la posibilidad de retorno, con contadas excepciones, fuera ofrecida y adoptada por la mayoría de los moriscos expulsados. Aunque algunos fueron perseguidos inicialmente a su regreso, en 1622 las autoridades ya no les dieron ningún problema.
Estudios genéticos recientes de la mezcla del norte de África entre los españoles de hoy en día han encontrado altos niveles de mezcla del norte de África (bereber) y del África subsahariana entre las poblaciones españolas y portuguesas en comparación con el resto del sur y el oeste de Europa, y dicha mezcla no sigue un gradiente Norte-Sur como cabría esperar inicialmente, sino más bien uno Este-Oeste.
Mientras que los descendientes de aquellos moriscos que huyeron al norte de África se han mantenido muy conscientes y orgullosos de sus raíces andalusíes, los moriscos' la identidad como comunidad fue aniquilada en España, ya fuera por expulsión o absorción por la cultura dominante. Sin embargo, una investigación periodística de los últimos años ha sacado a la luz comunidades existentes en la España rural (más concretamente en las provincias de Murcia y Albacete) que parecen haber mantenido vestigios de su identidad islámica o morisca, practicando en secreto una forma degradada del islam tan tarde como del siglo XX, además de conservar en su habla las costumbres moriscas y un peculiar vocabulario árabe.
La ineficacia de la expulsión en tierras castellanas contrasta sin embargo con la de la Corona de Aragón (actual Cataluña, Aragón y Comunidad Valenciana) en el este de España. Aquí la expulsión fue aceptada con mucho más entusiasmo y los casos de evasión y/o retorno hasta ahora no se han considerado demográficamente importantes. Esto explica por qué España no se vio afectada en su totalidad por la expulsión mientras que la Comunidad Valenciana quedó devastada y nunca se recuperó realmente como potencia económica o política del reino, cediendo su posición, dentro de la Corona de Aragón, a los condados catalanes del norte., que nunca tuvo una población morisca importante para empezar.
Etnias modernas en España asociadas a los moriscos
Históricamente, se ha sospechado que varias etnias del norte de España tienen raíces moriscas. Entre ellos se encuentran los Vaqueiros de Alzada de Asturias, los Mercheros (presentes en todo el norte y oeste de España), los Pasiegos del Valle del Pas en la sierra de Cantabria y los Maragatos de la comarca leonesa de la Maragatería. Sobre estos dos últimos se han realizado estudios genéticos, mostrando ambos niveles de ascendencia norteafricana superiores a la media ibérica, aunque sólo en el caso de los pasiegos se aprecia una clara diferenciación con las poblaciones adyacentes.
Moriscos y genética de poblaciones
La población morisca de España fue la última población que se identificó a sí misma y encontró sus raíces en las diversas oleadas de conquistadores musulmanes del norte de África. Los historiadores generalmente están de acuerdo en que, en el apogeo del dominio musulmán, los muladíes o musulmanes de origen ibérico preislámico probablemente constituían la gran mayoría de los musulmanes en España. Los estudios de genética de poblaciones que pretenden determinar la ascendencia morisca en poblaciones modernas buscan marcadores genéticos ibéricos o europeos entre los descendientes de moriscos contemporáneos en el norte de África, y marcadores genéticos norteafricanos entre los españoles actuales.
Una gran cantidad de estudios genéticos recientes de las poblaciones españolas y portuguesas de hoy en día han determinado niveles significativamente más altos de mezcla del norte de África en la península ibérica que en el resto del continente europeo. que generalmente se atribuye al dominio y asentamiento islámico de la península ibérica. Los marcadores genéticos comunes del norte de África que tienen una frecuencia relativamente alta en la península ibérica en comparación con el resto del continente europeo son el cromosoma Y E1b1b1b1 (E-M81) y el macrohaplogrupo L (ADNmt) y U6. Los estudios coinciden en que la mezcla norteafricana tiende a aumentar en el sur y oeste de la península, alcanzando un máximo en partes de Andalucía, Extremadura, sur de Portugal y oeste de Castilla. La distribución de marcadores del norte de África está ausente en gran medida del noreste de España y del País Vasco. La distribución desigual de la mezcla en España se ha explicado por la extensión e intensidad de la colonización islámica en un área determinada, pero también por los diferentes niveles de éxito en los intentos de expulsar a los moriscos en diferentes regiones de España}, así como forzoso y voluntario Movimientos de población morisca durante los siglos XVI y XVII.
En cuanto al rastreo de los descendientes de moriscos en el norte de África, hasta la fecha se han realizado pocos estudios genéticos de poblaciones de origen morisco en la región del Magreb, aunque los estudios de la población marroquí no han detectado un flujo genético significativo reciente desde la península ibérica. Un estudio reciente de varios grupos étnicos tunecinos encontró que todos eran indígenas del norte de África, incluidos aquellos que se identificaban a sí mismos como andaluces.
Descendientes y nacionalidad española
En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía pidió a los tres grupos parlamentarios que forman la mayoría apoyar una enmienda que facilitaría el camino para que los descendientes de moriscos obtuvieran la ciudadanía española. Originalmente fue realizado por IULV-CA, la rama andaluza de Izquierda Unida. La propuesta fue rechazada.
Código Civil español art. 22.1 sí otorga concesiones a los nacionales de los países iberoamericanos, Andorra, Filipinas, Guinea Ecuatorial y Portugal, específicamente les permite solicitar la ciudadanía después de dos años en lugar de los diez años habituales requeridos para residir en España. Además, se proporcionaron concesiones similares más tarde a los descendientes de judíos sefardíes.
Según el presidente de la Asociación Andalusí de la Memoria Histórica, Nayib Loubaris, esta medida podría llegar a cubrir hasta 600 familias de origen morisco en lo que hoy es Marruecos, que se habrían trasladado a Rabat y otras ciudades del país. Tales familias son fácilmente reconocibles por sus apellidos españoles como Torres, Loubaris (de Olivares), Bargachi (de Vargas), Buano (de Bueno), Sordo, Denia y Lucas. Estimaciones anteriores habían involucrado cifras mucho mayores de descendientes potenciales (hasta 5 millones en Marruecos y un número indeterminado de otros países musulmanes).
Desde 1992, algunos historiadores y académicos españoles y marroquíes reclaman un trato equitativo para los moriscos similar al ofrecido a los judíos sefardíes. La oferta fue bien recibida por Mansur Escudero, presidente del Consejo Islámico de España.
Notables moriscos y descendientes de moriscos
- Aben Humeya, nacido con el nombre cristiano Fernando de Córdoba y Válor, líder de la revuelta Morisco.
- Joven hombre de Arévalo, autor cripto-musulmán en España.
- Abdelkader Pérez, embajador marroquí en Inglaterra.
- Joan Malet, cazador de brujas de Morisco catalán.
- Abdelkhalek Torres, líder nacionalista marroquí durante el protectorado español, embajador marroquí en España y Egipto y Ministro de Justicia.
- Leo Africanus, diplomático de Berber Andalusi y autor
- Ahmed Balafrej, político marroquí
- Omar Balafrej, político marroquí, gran sobrino de Ahmed Balafrej.
- Si Kaddour Benghabrit, líder religioso argelino, traductor e intérprete.
- Rodolfo Gil Benumeya, periodista español, ensayista, árabe e historiador.
- Rodolfo Gil Grimau, árabe español.
Moriscos en la Hispanoamérica colonial
En la América española colonial el término morisco tenía dos significados. Uno era para los inmigrantes españoles en Hispanoamérica que habían sido moriscos pasando por cristianos, ya que tanto moriscos como "cristianos nuevos" A los judíos convertidos se les prohibió a fines del siglo XVI emigrar allí. Uno de esos casos en la Colombia colonial donde un hombre fue acusado de ser morisco, la corte examinó su pene para determinar si estaba circuncidado a la manera islámica (y judía).
El uso más común de morisco en Hispanoamérica era para los descendientes de piel clara de un español y una mulata (blanco + negro). En las pinturas de castas del siglo XVIII, los moriscos eran una categoría estándar, representada como la descendencia de un español (Español) y una mulata (descendencia de un español y un negro). Aunque las mezclas de blancos e indios (mestizos y castizos) fueron vistas positivamente, incluso la persona de piel más clara con ascendencia africana fue vista negativamente. El término "morisco" en el México colonial era "un término cargado de connotaciones negativas". Puede ser que el término morisco dentro del registro de descendencia de españoles y africanos impidiera que "los moriscos ofrecieran una alternativa a la categoría de mulatos". La etiqueta de morisco aparece en los registros de matrimonio de la Ciudad de México, donde los novios declaran su categoría racial. Para el período 1605-1783, hubo 201 moriscas como novias y 149 novios moriscos, el grupo más grande entre todos los matrimonios. Los moriscos se casaron con mestizas, españolas y moriscas, y castizas en mayor número. Parece que las declaraciones de las categorías de casta tuvieron lugar en el matrimonio, y que entre los grupos que buscaban el sacramento del matrimonio, moriscos y mulatos buscaban santificar sus uniones con el sacramento del matrimonio. Bien pudo ser que la categoría morisco fuera la más importante para la Iglesia católica. En el registro de matrimonio de la Ciudad de México, la declaración de estado de casta tenía moriscos y moriscos en gran número autodeclarándose como esa categoría. Aunque los moriscos rara vez aparecen en la documentación oficial como personas esclavizadas, hay algunos ejemplos de la Ciudad de México del siglo XVII de una "Morisca blanca" (Morisca blanca) (valorada en 400 pesos) y una morisco (valorada en 100 pesos). En las pinturas de castas, los moriscos están ampliamente representados para el México del siglo XVIII.
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