Monte Gerizim

Monte Gerizim (hebreo samaritano: ࠄࠟࠓࠬࠂࠟࠓࠩࠆࠝࠉࠌ‎ ʾĀ̊rgā̊rīzem; hebreo: הַר גְּרִזִים‎ Har Gərīzīm; árabe: < span lang="ar" dir="rtl">جَبَل جَرِزِيم Jabal Jarizīm o جَبَلُ ٱلطُّورِ Jabal at-Ṭūr) es una de las dos montañas en las inmediaciones cercanías de la ciudad palestina de Nablus y la ciudad bíblica de Siquem. Forma el lado sur del valle en el que se encuentra Naplusa, y el lado norte está formado por el monte Ebal. La montaña es uno de los picos más altos de Cisjordania y se eleva a 881 m (2890 pies) sobre el nivel del mar, 70 m (230 pies) más bajo que el Monte Ebal. La montaña es especialmente empinada en el lado norte, en la cima está escasamente cubierta de arbustos y en la parte inferior hay un manantial con un alto rendimiento de agua dulce. Para el pueblo samaritano, la mayoría de los cuales vive a su alrededor, el monte Gerizim es considerado el lugar más sagrado de la Tierra.

La montaña se menciona en la Biblia como el lugar donde, al entrar por primera vez a la Tierra Prometida después del Éxodo, los israelitas realizaron ceremonias de bendiciones, tal como les había instruido Moisés.

El Monte Gerizim es sagrado para los samaritanos, quienes lo consideran, más que el Monte del Templo de Jerusalén, como el lugar elegido por Dios para un templo santo. En la tradición samaritana, es la montaña más antigua y central del mundo, se eleva por encima del Gran Diluvio y fue la primera tierra para el desembarco de Noé. También es el lugar donde Abraham casi sacrificó a su hijo Isaac. Los judíos, por otro lado, consideran que el lugar del cuasi-sacrificio es el Monte Moriah, tradicionalmente identificado por ellos con el Monte del Templo. El monte Gerizim sigue siendo el centro de la religión samaritana hasta el día de hoy, y los samaritanos lo ascienden tres veces al año: en Pesaj, Shavuot y Sucot. Los samaritanos todavía celebran la Pascua con un sacrificio de cordero en el monte Gerizim. Hoy en día, aproximadamente la mitad de los samaritanos restantes viven muy cerca de Gerizim, principalmente en el pequeño pueblo de Kiryat Luza.

La aldea samaritana de Kiryat Luza y un asentamiento israelí, Har Brakha, están situados en la cresta del monte Gerizim.

Relato bíblico

Según la Biblia hebrea, relatada en Deuteronomio, cuando entraron por primera vez a Canaán, los israelitas celebraron el evento con ceremonias de bendiciones y maldiciones: las ceremonias de bendiciones tuvieron lugar en el monte Gerizim y las maldiciones en el cercano monte Ebal. El Comentario del Púlpito sugiere que estas montañas fueron seleccionadas probablemente "porque se encuentran en el centro de la Tierra tanto de norte a sur como de este a oeste". Un comentario de la Biblia de Cambridge para escuelas y colegios sostiene que “el rostro de Gerizim, el monte de la bendición, es más fértil; la cara opuesta de Ebal, el monte de la maldición, es mucho más desnuda", pero el Comentario del Púlpito afirma que tanto Gerizim como Ebal tienen "aspecto igualmente estéril, aunque ninguno de los dos está completamente desposeídos de cultura y vegetación".

El texto masorético dice que Moisés también había ordenado a los israelitas que construyeran un altar en el monte Ebal, construido con piedras naturales (en lugar de talladas), para colocar allí piedras y blanquearlas con cal, para hacer ofrendas de sacrificio en el altar, comerán allí y escribirán allí la Ley Mosaica en piedras. El Pentateuco samaritano, así como un antiguo manuscrito del texto bíblico encontrado en Qumrán, contienen el mismo extracto que el Texto Masorético, con la única diferencia de que el nombre "Gerizim", en lugar de " Ebal", afirmando por tanto que Moisés ordenó la construcción del altar en el monte Gerizim. Un trabajo reciente sobre los Rollos del Mar Muerto, que incluyen los manuscritos más antiguos del texto bíblico que se conservan, respalda aún más la exactitud de la designación del Pentateuco samaritano del monte Gerizim, en lugar del monte Ebal, como el primer lugar en la Tierra Prometida donde Moisés ordenó que se construyera un altar.

Todas las versiones del texto bíblico tienen la leyenda de Moisés. especificando cómo los israelitas debían dividirse entre los dos grupos que debían pronunciar bendiciones desde el monte Gerizim y maldiciones desde el monte Ebal. Las tribus de Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín serían enviadas a Gerizim, mientras que las de Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí permanecerían en Ebal.

El altar a Dios se menciona nuevamente en el Libro de Josué, cuando, después de la batalla de Hai, Josué construyó un altar de piedras sin labrar, los israelitas hicieron ofrendas de paz sobre él, la ley de Moisés estaba escrita en las piedras, y los israelitas se dividieron en los dos grupos especificados en Deuteronomio y pronunciaron bendiciones en el monte Gerizim y maldiciones en el monte Ebal, como se instruía en la ley de Moisés. Los eruditos bíblicos creen que las fuentes del libro de Josué son anteriores a las de Deuteronomio y, por lo tanto, es probable que el orden de construir el altar y hacer las inscripciones se base en estas acciones en las fuentes de Josué, y no al revés, posiblemente en Proporcionar una explicación del origen de los acontecimientos narrados en Josué.

Cuando Josué era viejo y moribundo, reunió al pueblo en Siquem (actual Naplusa), pronunció un discurso de despedida y erigió "una piedra como testigo", y la colocó "junto al santuario de Yahvé, debajo de la encina", lo que indica que allí existía un santuario a Dios.

Historia

Durante el siglo V a. C. se construyó un templo samaritano dedicado a Yahvé en el monte Gerizim. Existía junto al Segundo Templo judío en Jerusalén. En ese momento, los israelitas estaban divididos como "samaritanos" y "judíos", ambos afirmando descender de los israelitas bíblicos y predicando la adhesión a la Torá, pero divergiendo en cuanto al lugar más sagrado de la Tierra para adorar a Dios: el monte Gerizim, para los samaritanos, y Jerusalén, para los judíos.

Los samaritanos construyeron una ciudad adyacente durante el siglo III a. C. y se convirtió en el centro de la población samaritana. La rivalidad religiosa entre samaritanos y judíos llevó a que estos últimos destruyeran el monte Gerizim en 112-111 a. C., por orden de Juan Hircano. La fecha de la destrucción del templo samaritano, el 21 de Kislev, se convirtió para los judíos en una festividad durante la cual está prohibido elogiar a los muertos.

Incluso después de la destrucción de su templo por los judíos, el monte Gerizim siguió siendo el lugar santo para los samaritanos, como se menciona en el Nuevo Testamento. Las monedas producidas por una casa de moneda romana situada en Nablus, que datan del 138 al 161 d.C., aparentemente representan el templo samaritano destruido, mostrando un enorme complejo de templos, estatuas y una importante escalera que conduce desde Nablus al templo mismo.

En el Libro de Juan en el Nuevo Testamento, en su conversación con la mujer samaritana junto al pozo, Jesús revela su sentimiento acerca de adorar en el monte Gerizim (como lo hacían los samaritanos) o en Jerusalén (como lo hacían entonces los judíos):

Jesús le dijo: "Mujer, créeme, la hora viene cuando ustedes adorarán al Padre ni en este monte ni en Jerusalén. Tú adoras lo que no sabes; adoramos lo que sabemos, porque la salvación es de los judíos. Pero la hora viene, y ahora está aquí, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre busca como éstos adorarlo. Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorar en espíritu y verdad."

—Juan 4:21–24

Con el tiempo, cuando el cristianismo se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano, a los samaritanos se les prohibió adorar en el monte Gerizim. En el año 475 d.C. se construyó una iglesia cristiana en su cima. En 484, durante el reinado del emperador Zenón, se erigió en el lugar una iglesia octogonal de tipo martirio dedicada a la Theotokos, la Virgen María portadora de Dios. En 529, Justiniano I declaró ilegal el samaritanismo y dispuso que se construyera un muro protector alrededor de la iglesia. Como resultado, ese mismo año, Julianus ben Sabar encabezó una revuelta prosamaritana y hacia el año 530 había capturado la mayor parte de Samaria, destruyendo iglesias y matando a sacerdotes y funcionarios. Sin embargo, en 531, después de que Justiniano consiguiera la ayuda de los gasánidas, la revuelta fue completamente sofocada y los samaritanos supervivientes fueron en su mayoría esclavizados o exiliados. En 533, Justiniano hizo construir un castillo en el monte Gerizim para proteger la iglesia de las incursiones de los pocos samaritanos descontentos que quedaban en la zona.

Arqueología

Las excavaciones en el sitio se iniciaron en 1983 y continuaron hasta 2006 y arrojaron decenas de miles de hallazgos. Los restos encontrados allí identificaron que existía un templo samaritano en la cima del monte Gerizim a mediados del siglo V a. C., y que finalmente fue destruido y reconstruido a principios del siglo II a. C., solo para ser destruido nuevamente en 111-110 a. C. por las fuerzas judías bajo el mando del órdenes del líder asmoneo Juan Hircano.

Los hallazgos arqueológicos han demostrado que el recinto del templo samaritano, sin incluir sus puertas, medía 96 metros × 98 metros. Dentro de este perímetro se encontraron miles de vasijas de cerámica y huesos quemados de animales sacrificados (ovejas, cabras, vacas y palomas), así como muchas piedras con inscripciones que contenían el Tetragrámaton (el nombre de Dios).

En el año 475 EC, se construyó una iglesia cristiana en la cima del monte. Como resultado de la iglesia fortificada y del anterior templo samaritano, todavía existen extensas ruinas en la cima de Gerizim, que parece una especie de meseta. La línea del muro alrededor de la iglesia se puede ver fácilmente, al igual que partes del antiguo castillo, y el estudio arqueológico inicial del sitio postuló que el castillo construido por Justiniano había utilizado piedras de una estructura anterior en el sitio, probablemente el templo samaritano.. En el centro de la meseta hay una superficie lisa que contiene un hueco.

La excavación, iniciada cuando el sitio estaba en posesión de Jordania y continuó bajo el dominio israelí, descubrió columnas corintias, una gran plataforma rectangular de 215 por 145 pies (65 por 44 m) rodeada por 6 pies (2 m) muros de espesor y 30 pies (9 m) de alto, y una escalera de 25 pies (8 m) de ancho que conduce desde la plataforma a una explanada de mármol. El conjunto cuenta también con una serie de aljibes en los que se encontró cerámica tardorromana. Estos descubrimientos, ahora denominados "Estructura A", han sido datados en la época de Adriano, debido a evidencia numismática y literaria externa. Debajo de estos restos se encontró una gran estructura de piedra construida sobre el lecho de roca. Esta estructura, ahora conocida como "Estructura B", de casi la mitad de un cubo (21 m por 20 m de ancho y largo y 8,5 m de alto), está compuesta casi en su totalidad por losas de piedra caliza sin labrar, unidas entre sí sin ningún material aglutinante., y no tiene cuartos internos ni medianeras. La estructura estaba rodeada por un patio similar a la plataforma sobre ella (de 60 m por 40 m de tamaño con paredes de 1,5 m de espesor), y fue datada durante o antes del período helenístico por cerámicas encontradas en una cisterna excavada en el lecho de roca en el lado norte. El arqueólogo excavador consideró la "Estructura B" ser el altar construido por los samaritanos en el siglo V o VI a.C.

Etimología y posibles orígenes precananeos

Es posible que el nombre del monte signifique montaña de los gerizitas, una tribu cercana a los filisteos que, según la Biblia hebrea, fue conquistada por David.

Otra posible etimología sencilla para Gerizim daría el significado de montaña cortada en dos.

Según la narración sobre Jotam en el Libro de los Jueces, Siquem era un sitio donde había un santuario de El-Berith, también conocido como Baal Berith, que significa "Dios del pacto" y "Señor del pacto", respectivamente; Los eruditos han sugerido que la historia de Josué sobre el sitio se deriva de un pacto hecho allí en la época cananea. En la narración de Jueces, la "columna que estaba en Siquem" aparentemente es lo suficientemente importante como para haber dado su nombre a una llanura cercana (Jueces 9:6), y se cree que este pilar probablemente haya sido un baetilo de El-Berith; la historia de Josué, de una piedra colocada como testigo, es simplemente un intento de proporcionar una etiología de acuerdo con la teología israelita posterior.

Notas y citas