Monogamia

La monogamia es una forma de relación diádica en la que un individuo tiene solo una pareja durante su vida, alternativamente, solo una pareja en un momento dado (en serie). monogamia), en comparación con la no monogamia (p. ej., poligamia o poliamor). El término también se aplica al comportamiento social de algunos animales, refiriéndose al estado de tener solo una pareja en un momento dado.

Terminología

La palabra monogamia deriva del griego μονός, monos ("solo"), y γάμος, gamos ("matrimonio").

El término "monogamia" puede referirse a uno de varios tipos relacionales, según el contexto. En general, hay cuatro definiciones superpuestas.

• La monogamia marital se refiere a los matrimonios de sólo dos personas.
• La monogamia social se refiere a dos personas que viven juntas, tienen relaciones sexuales y cooperan para adquirir recursos básicos como vivienda, alimentos y dinero.
• La monogamia sexual se refiere a dos parejas que permanecen sexualmente exclusivas entre sí y no tienen parejas sexuales externas.
• La monogamia genética se refiere a las relaciones sexualmente monógamas con evidencia genética de paternidad.

Por ejemplo, los biólogos, los antropólogos biológicos y los ecólogos del comportamiento a menudo usan la monogamia en el sentido de exclusividad sexual, si no genética (reproductiva). Cuando los antropólogos culturales o sociales y otros científicos sociales usan el término monogamia, el significado es monogamia social o marital.

La monogamia marital se puede distinguir además entre:

1. monogamia clásica, "una relación individual entre personas que se casan siendo vírgenes, permanecen sexualmente exclusivas durante toda su vida y se vuelven célibes tras la muerte de la pareja".
2. monogamia en serie, matrimonio con una sola persona a la vez, en contraste con la bigamia o la poligamia

Frecuencia en humanos

Distribución de la monogamia social

Según el Atlas Etnográfico de George P. Murdock, de 1.231 sociedades de todo el mundo señaladas, 186 eran monógamas; 453 tenían poligamia ocasional; 588 tenían poligamia más frecuente; y 4 tenían poliandria. (Esto no tiene en cuenta la población relativa de cada una de las sociedades estudiadas; la práctica real de la poligamia en una sociedad tolerante en realidad puede ser baja, con la mayoría de aspirantes a polígamos practicando el matrimonio monógamo).

Por lo tanto, el divorcio y el nuevo matrimonio pueden dar como resultado una "monogamia en serie", es decir, matrimonios múltiples pero con un solo cónyuge legal a la vez. Esto puede interpretarse como una forma de apareamiento plural, como lo son aquellas sociedades dominadas por familias encabezadas por mujeres en el Caribe, Mauricio y Brasil, donde hay una rotación frecuente de parejas no casadas. En total, estos representan del 16 al 24% de la categoría "monógamos".

Prevalencia de la monogamia sexual

La prevalencia de la monogamia sexual se puede estimar aproximadamente como el porcentaje de personas casadas que no tienen relaciones sexuales extramatrimoniales. La muestra transcultural estándar describe la cantidad de sexo extramatrimonial entre hombres y mujeres en más de 50 culturas preindustriales. La cantidad de sexo extramatrimonial por parte de los hombres se describe como "universal" en 6 culturas, "moderada" en 29 culturas, "ocasional" en 6 culturas y "poco común" en 10 culturas. La cantidad de sexo extramatrimonial por parte de mujeres se describe como "universal" en 6 culturas, "moderada" en 23 culturas, "ocasional" en 9 culturas y "poco común" en 15 culturas.

Las encuestas realizadas en países no occidentales (2001) también encontraron diferencias culturales y de género en las relaciones sexuales extramatrimoniales. Un estudio del comportamiento sexual en Tailandia, Tanzania y Côte d'Ivoire sugiere que alrededor del 16% al 34% de los hombres tienen relaciones sexuales extramatrimoniales, mientras que un porcentaje mucho menor (no informado) de mujeres tienen relaciones sexuales extramatrimoniales. Los estudios en Nigeria han encontrado que alrededor del 47% al 53% de los hombres y del 18% al 36% de las mujeres tienen relaciones sexuales extramatrimoniales. Una encuesta de 1999 de parejas casadas y que cohabitan en Zimbabue informa que el 38% de los hombres y el 13% de las mujeres tuvieron relaciones sexuales fuera de la pareja en los últimos 12 meses.

Muchas encuestas que preguntan sobre sexo extramatrimonial en los Estados Unidos se han basado en muestras de conveniencia: encuestas realizadas a cualquiera que esté fácilmente disponible (por ejemplo, estudiantes universitarios voluntarios o lectores de revistas voluntarios). Es posible que las muestras de conveniencia no reflejen con precisión la población de los Estados Unidos en su conjunto, lo que puede causar sesgos graves en los resultados de la encuesta. Por lo tanto, el sesgo de muestreo puede ser la razón por la cual las primeras encuestas sobre sexo extramatrimonial en los Estados Unidos han producido resultados muy diferentes: estos primeros estudios que utilizaron muestras de conveniencia (1974, 1983, 1993) informaron amplios rangos de 12 a 26% de mujeres casadas y 15 –43% de los hombres casados ​​practican sexo extramatrimonial.Tres estudios han utilizado muestras representativas a nivel nacional. Estos estudios (1994, 1997) encontraron que alrededor del 10 al 15% de las mujeres y del 20 al 25% de los hombres tienen relaciones sexuales extramatrimoniales.

La investigación realizada por Colleen Hoffon de 566 parejas de hombres homosexuales del Área de la Bahía de San Francisco (2010) encontró que el 45% tenía relaciones monógamas. Sin embargo, la Campaña de Derechos Humanos ha declarado, basándose en un informe del Instituto Rockway, que "los jóvenes GLBT... quieren pasar su vida adulta en una relación a largo plazo criando niños". Específicamente, más del 80% de los homosexuales encuestados esperaban tener una relación monógama después de los 30 años.

Prevalencia de la monogamia genética

La incidencia de la monogamia genética puede estimarse a partir de las tasas de paternidad fuera de la pareja. La paternidad extrapareja es cuando los hijos criados por una pareja monógama provienen del apareamiento de la hembra con otro macho. Las tasas de paternidad fuera de la pareja no se han estudiado ampliamente en personas. Muchos informes de paternidad extrapareja son poco más que citas basadas en rumores, anécdotas y hallazgos no publicados. Simmons, Firman, Rhodes y Peters revisaron 11 estudios publicados sobre paternidad fuera de la pareja en varios lugares de los Estados Unidos, Francia, Suiza, el Reino Unido, México y entre los indígenas yanomamis de la selva amazónica de América del Sur.Las tasas de paternidad extrapareja oscilaron entre 0,03% y 11,8% aunque la mayoría de las localidades presentaron porcentajes bajos de paternidad extrapareja. La tasa media de paternidad fuera de la pareja fue del 1,8%. Una revisión separada de 17 estudios realizada por Bellis, Hughes, Hughes y Ashton encontró tasas ligeramente más altas de paternidad fuera de la pareja.Las tasas variaron de 0,8% a 30% en estos estudios, con una tasa mediana de paternidad extrapareja de 3,7%. Un rango de 1,8% a 3,7% de paternidad extrapareja implica un rango de 96% a 98% de monogamia genética. Aunque la incidencia de la monogamia genética puede variar del 70% al 99% en diferentes culturas o entornos sociales, un gran porcentaje de parejas se mantienen genéticamente monógamas durante sus relaciones. Un artículo de revisión, que analizó otros 67 estudios, informó tasas de paternidad extrapareja, en diferentes sociedades, que van desde el 0,4% hasta más del 50%.

La ilegitimidad encubierta es una situación que surge cuando alguien que se supone que es el padre (o la madre) de un niño, en realidad no es el padre (o la madre) biológico. Los medios de comunicación a veces asumen frecuencias de hasta el 30%, pero la investigación del sociólogo Michael Gilding rastreó estas sobreestimaciones hasta un comentario informal en una conferencia de 1972.

La detección de ilegitimidad insospechada puede ocurrir en el contexto de la evaluación genética médica, en la investigación genética de apellidos y en las pruebas de inmigración. Dichos estudios muestran que la ilegitimidad encubierta es de hecho menos del 10% entre las poblaciones africanas muestreadas, menos del 5% entre las poblaciones nativas americanas y polinesias muestreadas, menos del 2% de la población muestreada del Medio Oriente y, en general, 1–2% entre las poblaciones muestreadas. muestras europeas.

Los errores de pedigrí son una fuente bien conocida de error en los estudios médicos. Cuando se intenta estudiar las afecciones médicas y sus componentes genéticos, se vuelve muy importante comprender las tasas de no paternidad y los errores genealógicos. Hay numerosos paquetes de software y procedimientos que existen para corregir datos de investigación por errores de pedigrí.

Desarrollo evolutivo e histórico en humanos.

Argumentos biológicos

La monogamia existe en muchas sociedades alrededor del mundo, y es importante comprender cómo podrían haber evolucionado estos sistemas de matrimonio. En cualquier especie, hay tres aspectos principales que se combinan para promover un sistema de apareamiento monógamo: cuidado paterno, acceso a recursos y elección de pareja; sin embargo, en los seres humanos, las principales fuentes teóricas de la monogamia son el cuidado paterno y las tensiones ecológicas extremas. El cuidado paterno debería ser particularmente importante en los humanos debido al requerimiento nutricional adicional de tener cerebros más grandes y un período de desarrollo más largo. Por lo tanto, la evolución de la monogamia podría ser un reflejo de esta mayor necesidad de cuidado biparental.De manera similar, la monogamia debería evolucionar en áreas de estrés ecológico porque el éxito reproductivo masculino debería ser mayor si sus recursos se enfocan en asegurar la supervivencia de la descendencia en lugar de buscar otras parejas. Sin embargo, la evidencia no apoya estas afirmaciones. Debido a la extrema sociabilidad y la mayor inteligencia de los humanos, H. sapiens ha resuelto muchos problemas que generalmente conducen a la monogamia, como los mencionados anteriormente. Por ejemplo, la monogamia ciertamente se correlaciona con el cuidado paterno, como lo demuestra Marlowe, pero no es causado por él porque los humanos disminuyen la necesidad de cuidado biparental a través de la ayuda de los hermanos y otros miembros de la familia en la crianza de la descendencia.Además, la inteligencia humana y la cultura material permiten una mejor adaptación a áreas ecológicas diferentes y más ásperas, reduciendo así la causalidad e incluso la correlación del matrimonio monógamo y los climas extremos. Sin embargo, algunos científicos argumentan que la monogamia evolucionó al reducir el conflicto dentro del grupo, dando así a ciertos grupos una ventaja competitiva frente a grupos menos monógamos.

La paleoantropología y los estudios genéticos ofrecen dos perspectivas sobre cuándo evolucionó la monogamia en la especie humana: los paleoantropólogos ofrecen evidencia tentativa de que la monogamia puede haber evolucionado muy temprano en la historia humana, mientras que los estudios genéticos sugieren que la monogamia podría haber evolucionado mucho más recientemente, hace menos de 10 000 a 20 000 años..

Las estimaciones paleoantropológicas del marco de tiempo para la evolución de la monogamia se basan principalmente en el nivel de dimorfismo sexual visto en el registro fósil porque, en general, la reducida competencia macho-macho que se observa en el apareamiento monógamo da como resultado un dimorfismo sexual reducido. Según Reno et al. , el dimorfismo sexual de Australopithecus afarensis, un ancestro humano de hace aproximadamente 3,9 a 3,0 millones de años, estaba dentro del rango humano moderno, según la morfología dental y poscraneal. Aunque tengan cuidado de no decir que esto indica un apareamiento monógamo en los primeros homínidos, los autores dicen que los niveles reducidos de dimorfismo sexual en A. afarensis "no implican que la monogamia sea menos probable que la poliginia". Sin embargo, Gordon, Green y Richmond afirman que al examinar los restos poscraneales, A. afarensis tiene más dimorfismo sexual que los humanos modernos y los chimpancés, con niveles más cercanos a los de los orangutanes y los gorilas. Además, el Homo habilis, que vivió hace aproximadamente 2,3 millones de años, es el homínido primitivo con mayor dimorfismo sexual. Plavcan y van Schaik concluyen su examen de esta controversia afirmando que, en general, el dimorfismo sexual en los australopitecinos no es indicativo de ninguna implicación conductual o sistemas de apareamiento.

Argumentos culturales

A pesar de la capacidad humana para evitar la monogamia sexual y genética, la monogamia social todavía se forma bajo muchas condiciones diferentes, pero la mayoría de esas condiciones son consecuencia de procesos culturales. Estos procesos culturales pueden no tener nada que ver con el éxito reproductivo relativo. Por ejemplo, el estudio comparativo del antropólogo Jack Goody utilizando el Atlas Etnográfico demostró que la monogamia es parte de un complejo cultural que se encuentra en la amplia franja de sociedades euroasiáticas desde Japón hasta Irlanda que practican la monogamia social, la monogamia sexual y la dote (es decir, la "devolución divergente", que permitir que la propiedad sea heredada por hijos de ambos sexos). Goody demuestra una correlación estadística entre este complejo cultural y el desarrollo de la agricultura intensiva con arado en esas áreas.Basándose en el trabajo de Ester Boserup, Goody señala que la división sexual del trabajo varía en la agricultura intensiva con arado y la horticultura extensiva itinerante. En la agricultura de arado, la agricultura es en gran parte trabajo de hombres y está asociada con la propiedad privada; el matrimonio tiende a ser monógamo para mantener la propiedad dentro de la familia nuclear. Los familiares cercanos (endogamia) son los cónyuges preferidos para mantener la propiedad dentro del grupo. Un estudio de genética molecular de la diversidad genética humana global argumentó que la poligamia sexual era típica de los patrones reproductivos humanos hasta el cambio a comunidades agrícolas sedentarias hace aproximadamente 10.000 a 5.000 años en Europa y Asia, y más recientemente en África y las Américas.Un estudio adicional basado en el Atlas Etnográfico mostró una correlación estadística entre el tamaño creciente de la sociedad, la creencia en "dioses elevados" para apoyar la moralidad humana y la monogamia. Una encuesta de otras muestras transculturales ha confirmado que la ausencia del arado era el único predictor de la poligamia, aunque otros factores, como la alta mortalidad masculina en la guerra (en sociedades no estatales) y el estrés por patógenos (en sociedades estatales) tuvieron algún efecto. impacto.

Betzig postuló que la cultura/sociedad también puede ser una fuente de monogamia social al imponerla a través de reglas y leyes establecidas por terceros, generalmente para proteger la riqueza o el poder de la élite. Por ejemplo, Augusto César alentó el matrimonio y la reproducción para obligar a la aristocracia a dividir su riqueza y poder entre múltiples herederos, pero los aristócratas mantuvieron al mínimo a sus hijos legítimos socialmente monógamos para asegurar su legado mientras tenían muchas cópulas extra-pareja. De manera similar, según Betzig, la Iglesia cristiana impuso la monogamia porque la riqueza pasó al pariente masculino legítimo vivo más cercano, lo que a menudo resultó en que el hermano mayor rico no tuviera un heredero varón.Así, la riqueza y el poder de la familia pasarían al hermano menor "célibe" de la iglesia. En ambos casos, la élite normativa utilizó procesos culturales para garantizar una mayor aptitud reproductiva para ellos y sus descendientes, lo que condujo a una mayor influencia genética en las generaciones futuras. Según BS Low, la cultura parecería tener un impacto mucho mayor en la monogamia en los humanos que las fuerzas biológicas que son importantes para los animales no humanos.

Otros teóricos utilizan factores culturales que influyen en el éxito reproductivo para explicar la monogamia. Durante tiempos de grandes transiciones económicas/demográficas, invertir más en menos descendencia (monogamia social, no poliginia) aumenta el éxito reproductivo al garantizar que la propia descendencia tenga suficiente riqueza inicial para tener éxito. Esto se ve tanto en Inglaterra como en Suecia durante la revolución industrial y actualmente se está viendo en la modernización de las zonas rurales de Etiopía. De manera similar, en las sociedades industrializadas modernas, una descendencia menor pero mejor invertida, es decir, la monogamia social, puede proporcionar una ventaja reproductiva sobre la poliginia social, pero esto aún permite la monogamia en serie y las cópulas extraparejas.

Argumentos de fuera de la comunidad científica

Karol Wojtyła (más tarde, el Papa Juan Pablo II) en su libro Amor y responsabilidad postuló que la monogamia, como unión institucional de dos personas enamoradas, era la encarnación de una norma ética personalista y, por lo tanto, el único medio de hacer posible el verdadero amor humano. Algunos escritores han sugerido que la monogamia puede resolver los problemas que consideran asociados con la no monogamia y la hipergamia, como el inceldom.

Alexandra Kollontai en Abran paso al eros aladoargumenta que la monogamia es un artefacto de los conceptos capitalistas de propiedad y herencia y escribió: "Los objetivos sociales de la clase trabajadora no se ven afectados en lo más mínimo por si el amor toma la forma de una unión larga y oficial o se expresa en una relación temporal. El La ideología de la clase obrera no pone ningún límite formal al amor". Más tarde, "el amor moderno siempre peca, porque absorbe los pensamientos y sentimientos de los 'corazones enamorados' y aísla a la pareja amorosa del colectivo. En la sociedad futura, tal separación no solo será superflua sino también psicológicamente inconcebible". Uno de los principios de la nueva moral proletaria es el "reconocimiento mutuo de los derechos del otro, del hecho de que uno no es dueño del corazón y el alma del otro (el sentido de propiedad,

Sociedades antiguas

El registro histórico ofrece evidencia contradictoria sobre el desarrollo y alcance de la monogamia como práctica social. Laura Betzig argumenta que en los primeros seis estados grandes y altamente estratificados, los plebeyos eran generalmente monógamos pero que las élites practicaban la poliginia de facto. Esos estados incluían Mesopotamia, Egipto, México azteca, Perú inca, India y China.

Sociedades tribales

La monogamia ha aparecido en algunas sociedades tribales tradicionales como los andamaneses, los karen en Birmania, los sami y los ket en el norte de Eurasia y los indios pueblo de los Estados Unidos, aparentemente sin relación con el desarrollo del paradigma monógamo judeocristiano.

Antigua Mesopotamia y Asiria

Tanto la familia babilónica como la asiria eran monógamas en principio, pero no del todo en la práctica, ya que los gobernantes practicaban con frecuencia la poliginia.

En la sociedad patriarcal de Mesopotamia, la familia nuclear se llamaba "casa". Para "construir una casa" se suponía que un hombre debía casarse con una mujer y si ella no le proporcionaba descendencia, podía tomar una segunda esposa. El Código de Hammurabi establece que pierde su derecho a hacerlo si la propia esposa le da una esclava como concubina. Según los antiguos textos asirios, podía verse obligado a esperar dos o tres años antes de que se le permitiera tomar otra esposa. La posición de la segunda esposa era la de una "niña esclava" con respecto a la primera esposa, como lo establecen explícitamente muchos contratos matrimoniales.

Antiguo Egipto

Aunque un hombre egipcio era libre de casarse con varias mujeres a la vez, y algunos hombres ricos de los Reinos Antiguo y Medio tenían más de una esposa, la monogamia era la norma.Puede haber algunas excepciones, por ejemplo, un funcionario de la dinastía XIX declaró como prueba de su amor por su difunta esposa que había permanecido casado con ella desde su juventud, incluso después de haber tenido mucho éxito (P. Leiden I 371). Esto puede sugerir que algunos hombres abandonaron a sus primeras esposas de un estatus social bajo y se casaron con mujeres de un estatus más alto para avanzar en sus carreras, aunque incluso entonces vivían con una sola esposa. Las mujeres egipcias tenían derecho a pedir el divorcio si su marido tomaba una segunda esposa. Muchos relieves de tumbas atestiguan el carácter monógamo de los matrimonios egipcios; los funcionarios suelen ir acompañados de una esposa que los apoya. "Su esposa X, su amada" es la frase estándar que identifica a las esposas en las inscripciones de las tumbas. Los textos de instrucción pertenecientes a la literatura sapiencial, por ejemplo, Instrucción de Ptahhotep o Instrucción de Any,Señora de la casa. La Instrucción de Ankhsheshonq sugiere que está mal abandonar a una esposa debido a su esterilidad.

Israel antiguo

En contra de la afirmación de Betzig de que la monogamia evolucionó como resultado de la influencia socioeconómica cristiana en Occidente, la monogamia apareció mucho antes en el antiguo Medio Oriente. En la era precristiana de Israel, un ethos esencialmente monógamo subyacía en la historia de la creación judía (Gn 2) y en el último capítulo de Proverbios. Durante el período del Segundo Templo (530 a. C. a 70 d. C.), además de una situación económica que apoyaba la monogamia incluso más que en períodos anteriores, el concepto de "fidelidad mutua" entre marido y mujer era una razón bastante común para los matrimonios estrictamente monógamos. Algunos documentos matrimoniales expresaron explícitamente el deseo de que el matrimonio siguiera siendo monógamo. Se encontraron ejemplos de estos documentos en Elefantina. Se parecen a los que se encuentran en las vecinas Asiria y Babilonia.El estudio muestra que las antiguas sociedades del Medio Oriente, aunque no estrictamente monógamas, eran prácticamente (al menos a nivel de plebeyos) monógamas. Halakha of the Dead Sea Sect vio la prohibición de la poligamia como proveniente del Pentateuco (Documento de Damasco 4: 20–5: 5, uno de los Rollos del Mar Muerto). El cristianismo adoptó una actitud similar (cf. 1 Tm 3, 2.12; Tt 1, 6), que se ajustaba al enfoque de Jesús. Michael Coogan, por el contrario, afirma que "la poliginia continuó practicándose hasta bien entrado el período bíblico, y está atestiguada entre los judíos hasta el siglo II EC".

Bajo los jueces y la monarquía, las antiguas restricciones quedaron en desuso, especialmente entre la realeza, aunque los Libros de Samuel y Reyes, que cubren todo el período de la monarquía, no registran un solo caso de bigamia entre los plebeyos, excepto el padre de Samuel. Los libros de sabiduría, por ejemplo, Libro de la Sabiduría, que proporciona una imagen de la sociedad, Sirach, Proverbios, Qohelet retratan a una mujer en una familia estrictamente monógama (cf. Pr 5: 15-19; Qo 9: 9; Si 26: 1-4 y elogio de la esposa perfecta, Proverbios 31:10-31). El Libro de Tobías habla únicamente de matrimonios monógamos. También los profetas tienen ante sus ojos el matrimonio monógamo como imagen de la relación de Dios e Israel. (Cf. Os 2,4s; Jer 2,2; Is 50,1; 54,6-7; 62,4-5; Ez 16). Roland de Vaux afirma que "está claro que la forma más común de matrimonio en Israel era la monogamia".

La Mishná y las baraitot reflejan claramente un punto de vista monógamo dentro del judaísmo (Yevamot 2:10, etc.). Algunos sabios condenaron el matrimonio de dos esposas incluso con el propósito de procrear (Ketubot 62b). R. Ammi, un amora afirma:

Cualquiera que tome una segunda esposa además de la primera deberá divorciarse de la primera y pagar su kettubah (Yevamot 65a)

Las costumbres romanas, que prohibían la poligamia, pueden haber fomentado tal actitud, especialmente después del 212 d. C., cuando todos los judíos se convirtieron en ciudadanos romanos. Sin embargo, algunos judíos continuaron practicando la bigamia (por ejemplo, hasta la época medieval en Egipto y Europa). La ley romana del siglo IV prohibía a los judíos contraer matrimonios plurales.

Un sínodo convocado por Gershom ben Judah alrededor del año 1000 EC prohibió la poligamia entre los judíos asquenazíes y sefardíes.

La antigua Grecia y la antigua Roma

Los antiguos griegos y romanos eran monógamos en el sentido de que a los hombres no se les permitía tener más de una esposa o cohabitar con concubinas durante el matrimonio.

Cristianismo primitivo

Como Juan Pablo II interpretó el diálogo entre Jesús y los fariseos (Evangelio de Mateo 19:3–8), Cristo enfatizó la belleza primordial del amor conyugal monógamo descrito en el Libro de Génesis 1:26–31, 2:4–25, por el cual un hombre y una mujer por su naturaleza están cada uno listo para ser un regalo embellecedor, total y personal el uno para el otro:

Jesús evita enredarse en controversias jurídicas o casuísticas; en cambio, apela dos veces al "principio". Al hacerlo, se refiere claramente a las palabras relevantes del Génesis, que sus interlocutores también saben de memoria.... lleva claramente a los interlocutores a reflexionar sobre la forma en que, en el misterio de la creación, el hombre se formó precisamente como "varón y mujer", para comprender correctamente el sentido normativo de las palabras del Génesis.

Sociedades contemporáneas

Internacional

Las sociedades de Europa occidental establecieron la monogamia como norma marital. El matrimonio monógamo es normativo y se aplica legalmente en la mayoría de los países desarrollados. Se adoptaron leyes que prohibían la poliginia en Japón (1880), China (1953), India (1955) y Nepal (1963). La poliandria es ilegal en la mayoría de los países.

Los movimientos por los derechos de la mujer buscan hacer de la monogamia la única forma legal de matrimonio. La Asamblea General de las Naciones Unidas en 1979 adoptó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, cuyo artículo 16 exige que las naciones otorguen a las mujeres y los hombres los mismos derechos en el matrimonio. La poligamia se considera incompatible con el artículo, ya que otorga a los hombres el derecho a tener varias esposas, pero no a las mujeres. Las Naciones Unidas han establecido el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer (CEDAW) para monitorear el progreso de las naciones implementando la convención.

República Popular de China

Los fundadores del comunismo determinaron que el matrimonio monógamo inherentemente oprimía a las mujeres y por lo tanto no tenía cabida en la sociedad comunista. Friedrich Engels afirmó que la monogamia obligatoria solo podía conducir a un aumento de la prostitución y la inmoralidad general, con los beneficios de restringir el capital y solidificar la estructura de clases. Como explicó en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884),

El antagonismo de primera clase que aparece en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre hombre y mujer en el matrimonio monogámico, y la opresión de primera clase con la del sexo femenino por el masculino.... [E]l bienestar y el desarrollo de un grupo se logran mediante la miseria y la represión del otro.

La familia monógama se distingue de la familia de parejas por la mayor duración del matrimonio, que ya no puede disolverse a voluntad de ninguna de las partes. Por regla general, sólo el hombre puede todavía disolverlo y desechar a su esposa.

Sin embargo, los revolucionarios comunistas en China optaron por adoptar el punto de vista occidental de la monogamia, que otorgaba a mujeres y hombres los mismos derechos en el matrimonio. El gobierno comunista recién formado estableció la monogamia como la única forma legal de matrimonio.

"La Ley de Matrimonio de 1950 pedía cambios radicales en muchas áreas de la vida familiar. Prohibía cualquier forma de matrimonio 'arbitrario y obligatorio' que se basara en la superioridad del hombre e ignorara los intereses de la mujer. El nuevo sistema democrático del matrimonio se basó en la libre elección de pareja, la monogamia, la igualdad de derechos para ambos sexos y la protección de los legítimos intereses de la mujer. Abolió la procreación de hijos varones como finalidad principal del matrimonio y debilitó los lazos de parentesco que redujeron la presión sobre la mujer para tener muchos hijos. niños, especialmente los varones. Con los matrimonios arreglados prohibidos, las mujeres jóvenes podían elegir a sus propios cónyuges, compartir el costo financiero de establecer un nuevo hogar y tener el mismo estatus en la toma de decisiones del hogar y la familia.El gobierno entonces inició una extensa campaña de educación sobre la ley del matrimonio, trabajando conjuntamente con el Partido Comunista, las federaciones de mujeres, los sindicatos, las fuerzas armadas, las escuelas y otras organizaciones".

África

La Unión Africana ha adoptado el Protocolo sobre los Derechos de la Mujer en África (Protocolo de Maputo). Si bien el protocolo no sugiere hacer ilegal el matrimonio polígamo, el artículo 6 establece que "se alienta la monogamia como la forma preferida de matrimonio y que se promueven y protegen los derechos de las mujeres en el matrimonio y la familia, incluidas las relaciones maritales polígamas". El protocolo entró en vigor el 25 de noviembre de 2005.

Variedades en biología.

Recientes descubrimientos han llevado a los biólogos a hablar de las tres variedades de monogamia: monogamia social, monogamia sexual y monogamia genética. La distinción entre estos tres es importante para la comprensión moderna de la monogamia.

Las parejas monógamas de animales no siempre son sexualmente exclusivas. Muchos animales que forman parejas para aparearse y criar crías participan regularmente en actividades sexuales con parejas distintas a su pareja principal. Esto se llama cópula extrapareja. A veces, estas actividades sexuales extraparejas conducen a la descendencia. Las pruebas genéticas muestran con frecuencia que parte de la descendencia criada por una pareja monógama proviene de la hembra que se aparea con una pareja masculina extra. Estos descubrimientos han llevado a los biólogos a adoptar nuevas formas de hablar sobre la monogamia:

La monogamia social se refiere al arreglo de vida social de un hombre y una mujer (p. ej., uso compartido de un territorio, comportamiento indicativo de una pareja social y/o proximidad entre un hombre y una mujer) sin inferir ninguna interacción sexual o patrones reproductivos. En los humanos, la monogamia social equivale al matrimonio monógamo. La monogamia sexual se define como una relación sexual exclusiva entre una mujer y un hombre basada en observaciones de interacciones sexuales. Finalmente, el término monogamia genética se utiliza cuando los análisis de ADN pueden confirmar que una pareja hembra-macho se reproduce exclusivamente entre sí. Una combinación de términos indica ejemplos en los que los niveles de las relaciones coinciden, por ejemplo, la monogamia sociosexual y la sociogenética describen las correspondientes relaciones monógamas sociales y sexuales, y sociales y genéticas, respectivamente.

Reichard, 2003, (pág. 4)

Cualquier cosa que haga a un par de animales socialmente monógamos no necesariamente los hace sexual o genéticamente monógamos. La monogamia social, la monogamia sexual y la monogamia genética pueden ocurrir en diferentes combinaciones.

La monogamia social no siempre implica el matrimonio en los seres humanos. Una pareja casada es casi siempre una pareja socialmente monógama. Pero las parejas que eligen cohabitar sin casarse también pueden ser socialmente monógamas. El autor de divulgación científica Matt Ridley en su libro The Red Queen: Sex and the Evolution of Human Nature, describió el sistema de apareamiento humano como "monogamia plagada de adulterio".

Monogamia en serie

La monogamia en serie es una práctica de apareamiento en la que los individuos pueden participar en emparejamientos monógamos secuenciales, o en términos humanos, cuando hombres o mujeres pueden casarse con otra pareja pero solo después de dejar de estar casados ​​con la pareja anterior.

La monogamia en serie puede parecerse efectivamente a la poliginia en sus consecuencias reproductivas porque algunos hombres pueden utilizar más de la vida reproductiva de una mujer a través de matrimonios repetidos.

La monogamia en serie también puede referirse a relaciones sexuales secuenciales, independientemente del estado civil. Un par de humanos puede permanecer sexualmente exclusivo, o monógamo, hasta que la relación haya terminado y luego cada uno puede pasar a formar una nueva pareja exclusiva con una pareja diferente. Este patrón de monogamia en serie es común entre las personas de las culturas occidentales.

Éxito reproductivo

La teoría evolutiva predice que los machos buscarían más parejas de apareamiento que las hembras porque obtienen mayores beneficios reproductivos de tal estrategia. Es probable que los hombres con más matrimonios en serie tengan más hijos que los hombres con un solo cónyuge, mientras que no ocurre lo mismo con las mujeres con cónyuges consecutivos. Un estudio realizado en 1994 encontró que los hombres vueltos a casar a menudo tenían una mayor diferencia de edad con respecto a sus cónyuges que los hombres que se casaron por primera vez, lo que sugiere que la monogamia en serie ayuda a algunos hombres a obtener una ventana reproductiva más prolongada de sus cónyuges.

Ruptura

La monogamia serial siempre ha estado estrechamente ligada a las prácticas de divorcio. Siempre que los trámites para obtener el divorcio han sido sencillos y fáciles, se ha encontrado la monogamia serial. A medida que el divorcio se ha vuelto más accesible, más personas lo han aprovechado y muchos se vuelven a casar. Barry Schwartz, autor de The Paradox of Choice: Why More is Less, sugiere además que la inundación de opciones de la cultura occidental ha devaluado las relaciones basadas en compromisos de por vida y singularidad de elección. Sin embargo, se ha sugerido que las altas tasas de mortalidad en los siglos pasados ​​lograron el mismo resultado que el divorcio, permitiendo el nuevo matrimonio (de un cónyuge) y, por lo tanto, la monogamia en serie.

Sistema de apareamiento

La monogamia es uno de varios sistemas de apareamiento observados en animales. Sin embargo, un par de animales pueden ser socialmente monógamos sin ser necesariamente monógamos sexual o genéticamente. La monogamia social, la monogamia sexual y la monogamia genética pueden ocurrir en diferentes combinaciones.

La monogamia social se refiere al arreglo de vida observado abiertamente mediante el cual un hombre y una mujer comparten territorio y se involucran en un comportamiento indicativo de una pareja social, pero no implica ninguna fidelidad sexual o patrón reproductivo en particular. El grado en que se observa la monogamia social en los animales varía según los taxones, con más del 90 % de las especies de aves que son socialmente monógamas, en comparación con solo el 3 % de las especies de mamíferos y hasta el 15 % de las especies de primates. La monogamia social también se ha observado en reptiles, peces e insectos.

La monogamia sexual se define como una relación sexual exclusiva entre una mujer y un hombre basada en observaciones de interacciones sexuales. Sin embargo, los análisis científicos pueden probar la paternidad, por ejemplo, mediante pruebas de paternidad de ADN o mediante el rastreo de hembras con polvo de pigmento fluorescente para rastrear el contacto físico. Este tipo de análisis puede descubrir parejas sexuales reproductivamente exitosas o contacto físico. La monogamia genética se refiere a los análisis de ADN que confirman que una pareja hembra-macho se reproduce exclusivamente entre sí.

La incidencia de la monogamia sexual parece bastante rara en otras partes del reino animal. Cada vez es más claro que incluso los animales que son abiertamente monógamos socialmente participan en cópulas fuera de la pareja. Por ejemplo, mientras que más del 90 % de las aves son socialmente monógamas, "en promedio, el 30 % o más de los pichones en cualquier nido [son] engendrados por alguien que no es el macho residente". Patricia Adair Gowaty ha estimado que, de 180 especies diferentes de pájaros cantores socialmente monógamos, solo el 10% son sexualmente monógamos. La descendencia tiene mucho más éxito cuando tanto los miembros masculinos como femeninos de la pareja social contribuyen con recursos alimentarios.

La frecuencia más alta conocida de cópulas fuera de la pareja con éxito reproductivo se encuentra entre los reyezuelos Malurus splendens y Malurus cyaneus, donde más del 65% de los polluelos son engendrados por machos fuera de la supuesta pareja reproductora. Este nivel discordantemente bajo de monogamia genética ha sido una sorpresa para biólogos y zoólogos, ya que ya no se puede asumir que la monogamia social determine cómo se distribuyen los genes en una especie.

Elacatinus, también conocido como gobios de neón, también exhibe monogamia social. Las parejas heterosexuales de peces pertenecientes al género Elacatinus permanecen estrechamente asociadas durante los períodos reproductivo y no reproductivo y, a menudo, residen en la misma estación de limpieza para servir a los peces clientes. Los peces de este género frecuentemente se aparean con una nueva pareja después de enviudar.

Evolución en animales

Las especies socialmente monógamas están dispersas por todo el reino animal: unos pocos insectos, unos pocos peces, alrededor de las nueve décimas partes de las aves y unos pocos mamíferos son socialmente monógamos. Incluso existe un gusano parásito, Schistosoma mansoni, que en sus parejas hembra-macho en el cuerpo humano es monógamo. La diversidad de especies con monogamia social sugiere que no se hereda de un ancestro común, sino que evolucionó de forma independiente en muchas especies diferentes.

Se ha afirmado que la baja incidencia de monogamia social en los mamíferos placentarios está relacionada con la presencia o ausencia de estro, o estro, la duración de la receptividad sexual de una hembra. Esto, sin embargo, no explica por qué las hembras en estro generalmente se aparean con cualquier macho próximo ni ninguna correlación entre la monogamia sexual y social. Las aves, que se caracterizan por una alta incidencia de monogamia social, no tienen celo.

Psicología

Bases genéticas y neuroendocrinas

El campañol de la pradera es un ejemplo animal por su comportamiento social monógamo, ya que el macho suele ser socialmente fiel a la hembra y participa en la crianza de las crías. El topillo del bosque también suele ser monógamo. Otra especie del mismo género, el ratón de campo, tiene machos que se aparean promiscuamente, y los científicos han cambiado el comportamiento de los ratones de campo machos adultos para parecerse al de los ratones de campo en experimentos en los que un virus introdujo un solo gen en el cerebro.

El comportamiento está influenciado por el número de repeticiones de una cadena particular de ADN microsatélite. Los campañoles de pradera machos con las cadenas de ADN más largas pasan más tiempo con sus parejas y crías que los campañoles de pradera machos con cadenas más cortas. Sin embargo, otros científicos han cuestionado la relación del gen con la monogamia y han puesto en duda si la versión humana juega un papel análogo. Fisiológicamente, se ha demostrado que el comportamiento de unión de pareja está relacionado con los niveles de vasopresina, dopamina y oxitocina, y la influencia genética aparentemente surge a través del número de receptores para estas sustancias en el cerebro; También se ha demostrado en experimentos que el comportamiento de unión de pareja es fuertemente modificable mediante la administración directa de algunas de estas sustancias.

La compleja estructura social y el comportamiento social del roedor microtino norteamericano (campañol) ha brindado oportunidades únicas para estudiar las bases neuronales subyacentes para la monogamia y el apego social. Los datos de estudios que utilizan Microtus ochrogaster o campañol de pradera indican que las hormonas neuroendocrinas, la oxitocina (en campañoles de pradera hembras) y la vasopresina (en campañoles de pradera machos) desempeñan un papel central en el desarrollo de conexiones afiliativas durante el apareamiento. Se ha demostrado que los efectos de la administración intracerebroventricular de oxitocina y vasopresina promueven el comportamiento afiliativo en el campañol de la pradera, pero no en campañoles montanos similares, pero no monógamos. Esta diferencia en el efecto de los neuropéptidos se atribuye a la ubicación, densidad y distribución de los receptores de OT y AVP.Solo en los campañoles de la pradera los receptores OT y AVP están ubicados a lo largo de la vía de recompensa de la dopamina mesolímbica, presumiblemente condicionando a los campañoles al olor de sus compañeros mientras consolidan la memoria social del episodio de apareamiento. Este hallazgo destaca el papel de la evolución genética en la alteración de la distribución neuroanatómica de los receptores, lo que hace que ciertos circuitos neuronales se vuelvan sensibles a los cambios en los neuropéptidos.