Monismo

El monismo atribuye unidad o singularidad (griego: μόνος) a un concepto, por ejemplo, existencia. Se pueden distinguir varios tipos de monismo:

• El monismo de prioridad establece que todas las cosas existentes se remontan a una fuente distinta de ellas; por ejemplo, en el neoplatonismo todo se deriva de El Uno. Desde este punto de vista, sólo el Uno es ontológicamente básico o anterior a todo lo demás.
• El monismo de existencia postula que, estrictamente hablando, existe una sola cosa, el universo, que solo puede dividirse artificial y arbitrariamente en muchas cosas.
• El monismo de sustancia afirma que una variedad de cosas existentes se pueden explicar en términos de una sola realidad o sustancia. El monismo de sustancia postula que sólo existe un tipo de sustancia, aunque muchas cosas pueden estar formadas por esta sustancia, por ejemplo, la materia o la mente.
• El monismo de doble aspecto es la opinión de que lo mental y lo físico son dos aspectos o perspectivas de la misma sustancia.
• El monismo neutral cree que la naturaleza fundamental de la realidad no es ni mental ni física; en otras palabras, es "neutral".

Definiciones

Hay dos tipos de definiciones para el monismo:

1. La definición amplia: una filosofía es monista si postula la unidad del origen de todas las cosas; todas las cosas existentes vuelven a una fuente que es distinta de ellas.
2. La definición restringida: requiere no sólo unidad de origen sino también unidad de sustancia y esencia.

Aunque el término monismo se deriva de la filosofía occidental para tipificar posiciones en el problema mente-cuerpo, también se ha utilizado para tipificar tradiciones religiosas. En el hinduismo moderno, el término "monismo absoluto" se usa para Advaita Vedanta.

Historia

El término monismo fue introducido en el siglo XVIII por Christian von Wolff en su obra Lógica (1728), para designar tipos de pensamiento filosófico en los que se intentaba eliminar la dicotomía de cuerpo y mente y explicar todos los fenómenos por un principio unificador, o como manifestaciones de una sola sustancia.

El problema mente-cuerpo en filosofía examina la relación entre la mente y la materia y, en particular, la relación entre la conciencia y el cerebro. El problema fue abordado por René Descartes en el siglo XVII, dando como resultado el dualismo cartesiano, y por los filósofos prearistotélicos, en la filosofía aviceniana y en las tradiciones asiáticas anteriores y más específicamente indias.

Más tarde también se aplicó a la teoría de la identidad absoluta expuesta por Hegel y Schelling. A partir de entonces, el término se usó de manera más amplia para referirse a cualquier teoría que postulara un principio unificador. La tesis opositora del dualismo también se amplió para incluir el pluralismo. Según Urmson, como resultado de este uso extendido, el término es "sistemáticamente ambiguo".

Según Jonathan Schaffer, el monismo perdió popularidad debido al surgimiento de la filosofía analítica a principios del siglo XX, que se rebeló contra los neohegelianos. Rudolf Carnap y AJ Ayer, que eran fuertes defensores del positivismo, "ridiculizaron toda la cuestión como misticismo incoherente".

El problema mente-cuerpo ha resurgido en la psicología social y campos relacionados, con el interés en la interacción mente-cuerpo y el rechazo del dualismo cartesiano mente-cuerpo en la tesis de la identidad, una forma moderna de monismo. El monismo también sigue siendo relevante para la filosofía de la mente, donde se defienden varias posiciones.

Tipos

Los diferentes tipos de monismo incluyen:

1. Monismo de sustancia, "la opinión de que la aparente pluralidad de sustancias se debe a diferentes estados o apariencias de una sola sustancia"
2. Monismo atributivo, "la opinión de que cualquiera que sea el número de sustancias, son de un solo tipo final"
3. Monismo parcial, "dentro de un reino dado de ser (cualesquiera que sean) solo hay una sustancia"
4. Monismo de existencia, "la opinión de que solo hay una ficha de objeto concreto (El Uno, "Τὸ Ἕν" o la Mónada)"
5. Monismo de prioridad, "el todo es anterior a sus partes" o "el mundo tiene partes, pero las partes son fragmentos dependientes de un todo integrado"
6. Monismo de propiedad, "la opinión de que todas las propiedades son de un solo tipo (por ejemplo, solo existen propiedades físicas)"
7. Genus monismo, "la doctrina de que existe una categoría superior; por ejemplo, ser"

Las opiniones que contrastan con el monismo son:

• Dualismo metafísico, que afirma que existen dos sustancias o realidades en última instancia irreconciliables como el Bien y el Mal, por ejemplo, el maniqueísmo.
• Pluralismo metafísico, que afirma tres o más sustancias o realidades fundamentales.
• El nihilismo metafísico, niega cualquiera de las categorías anteriores (sustancias, propiedades, objetos concretos, etc.).

El monismo en la filosofía de la mente moderna se puede dividir en tres grandes categorías:

1. Monismo idealista, mentalista, que sostiene que sólo existe la mente o el espíritu.
2. Monismo neutral, que sostiene que existe fundamentalmente un tipo de cosa a la que se pueden reducir tanto lo mental como lo físico.
3. Monismo material (también llamado fisicalismo y materialismo), que sostiene que el mundo material es primario y que la conciencia surge a través de la interacción con el mundo material.
   1. Materialismo eliminativo, según el cual todo es físico y las cosas mentales no existen.
   2. Fisicalismo reduccionista, según el cual las cosas mentales existen y son una especie de cosas físicas.

Ciertas posiciones no encajan fácilmente en las categorías anteriores, como el funcionalismo, el monismo anómalo y el monismo reflexivo. Además, no definen el significado de "real".

Filósofos monistas

Presocrático

Si bien la falta de información dificulta en algunos casos estar seguro de los detalles, los siguientes filósofos presocráticos pensaron en términos monistas:

• Tales: agua
• Anaximandro: Apeiron (que significa 'el infinito indefinido'). La realidad es algo, una cosa, pero no podemos saber qué.
• Anaxímenes de Mileto: Aire
• Heráclito: Cambio, simbolizado por el fuego (en el sentido de que todo está en flujo constante).
• Parménides: El Ser o la Realidad es una esfera perfecta inmóvil, inmutable, indivisa.

Post-Sócrates

• Los neopitagóricos como Apolonio de Tyana centraron sus cosmologías en la Mónada o Uno.
• Los estoicos enseñaron que solo hay una sustancia, identificada como Dios.
• El platonismo medio en obras como las de Numenio enseñó que el Universo emana de la Mónada o Uno.
• El neoplatonismo es monista. Plotino enseñó que había un dios trascendente inefable, 'El Uno', del cual las realidades posteriores eran emanaciones. Del Uno emana la Mente Divina (Nous), el Alma Cósmica (Psique) y el Mundo (Cosmos).

Moderno

• Alejandro Bogdánov
• bradley
• giordano bruno
• Federico Engels
• Johann Gottlieb Fichte
• Ernst Haeckel
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• cristobal langan
• Gottfried Wilhelm Leibniz
• Giacomo Leopardi
• Ernst Mach
• Carlos Marx
• Guillermo Ostwald
• charles sanders peirce
• Georgi Plejánov
• Michael Della Rocca
• Bertrand Russell
• gilbert ryle
• jonathan schaffer
• Friedrich Wilhelm Joseph Schelling
• Arturo Schopenhauer
• Rupert Sheldrake
• BF desollador
• herbert spencer
• Baruch Spinoza
• Rodolfo Steiner
• alan watts
• Alfred North Whitehead

Neurocientíficos monistas

• György Buzsáki
• francisco crick
• Carlos Friston
• eric kandel
• marca solms
• rodolfo llinas
• Iván Pavlov
• roger sperry

Religión

Panteísmo

El panteísmo es la creencia de que todo compone un Dios inmanente que lo abarca todo, o que el universo (o la naturaleza) es idéntico a la divinidad. Los panteístas, por lo tanto, no creen en un dios personal o antropomórfico, pero creen que las interpretaciones del término difieren.

El panteísmo se popularizó en la era moderna como una teología y una filosofía basadas en el trabajo del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza, cuya Ética fue una respuesta a la famosa teoría dualista de Descartes de que el cuerpo y el espíritu están separados. Spinoza sostuvo que los dos son lo mismo, y este monismo es una cualidad fundamental de su filosofía. Fue descrito como un "hombre ebrio de Dios" y usó la palabra Dios para describir la unidad de toda sustancia. Aunque el término panteísmo no se acuñó hasta después de su muerte, se considera a Spinoza como su defensor más célebre.

HP Owen afirmó que

Los panteístas son "monistas"... creen que solo hay un Ser, y que todas las demás formas de realidad son modos (o apariencias) de él o son idénticas a él.

El panteísmo está estrechamente relacionado con el monismo, ya que los panteístas también creen que toda la realidad es una sustancia, llamada Universo, Dios o Naturaleza. El panenteísmo, un concepto ligeramente diferente (explicado a continuación), sin embargo, es dualista. Algunos de los panteístas más famosos son los estoicos, Giordano Bruno y Spinoza.

Panenteísmo

El panenteísmo (del griego πᾶν (pân) "todo"; ἐν (en) "en"; y θεός (theós) "Dios"; "todo en Dios") es un sistema de creencias que postula que lo divino (ya sea un Dios monoteísta, dioses politeístas o una fuerza cósmica eterna que anima) interpenetra cada parte de la naturaleza, pero no es uno con la naturaleza. El panenteísmo se diferencia del panteísmo, que sostiene que lo divino es sinónimo del universo.

En el panenteísmo, hay dos tipos de sustancia, "pan" el universo y Dios. El universo y lo divino no son ontológicamente equivalentes. Dios es visto como la fuerza eterna que anima dentro del universo. En algunas formas de panenteísmo, el cosmos existe dentro de Dios, quien a su vez "trasciende", "penetra" o está "en" el cosmos.

Mientras que el panteísmo afirma que 'Todo es Dios', el panteísmo afirma que Dios anima todo el universo y también trasciende el universo. Además, algunas formas indican que el universo está contenido dentro de Dios, como en el concepto judaico de Tzimtzum. Gran parte del pensamiento hindú está muy caracterizado por el panenteísmo y el panteísmo.

Paul Tillich ha abogado por tal concepto dentro de la teología cristiana, al igual que el erudito bíblico liberal Marcus Borg y el teólogo místico Matthew Fox, un sacerdote episcopal.

Pandeísmo

Pandeísmo o pandeísmo (del griego antiguo: πᾶν, romanizado: pan, lit.  'todos' y latín: deus que significa "dios" en el sentido de deísmo), es un término que describe creencias que incorporan o mezclan coherentemente elementos lógicamente reconciliables del panteísmo. (que "Dios", o una deidad creadora metafísicamente equivalente, es idéntica a la Naturaleza) y el deísmo clásico (que el dios-creador que diseñó el universo ya no existe en un estado en el que pueda ser alcanzado y, en cambio, solo puede ser confirmado por razón). Por lo tanto, es más particularmente la creencia de que el creador del universo en realidad se convirtió en el universo y, por lo tanto, dejó de existir como una entidad separada.

A través de esta sinergia, el pandeísmo pretende responder a las principales objeciones al deísmo (¿por qué Dios crearía y luego no interactuaría con el universo?) y al panteísmo (¿cómo se originó el universo y cuál es su propósito?).

Religiones indias

Características

El problema central en la filosofía (religiosa) asiática no es el problema cuerpo-mente, sino la búsqueda de un Real o Absoluto inmutable más allá del mundo de las apariencias y los fenómenos cambiantes, y la búsqueda de la liberación de dukkha y la liberación del ciclo de renacimiento.. En el hinduismo prevalece la ontología-sustancia, que ve a Brahman como lo real inmutable más allá del mundo de las apariencias. En el budismo prevalece la ontología del proceso, viendo la realidad como vacía de una esencia inmutable.

La característica de varias religiones asiáticas es el discernimiento de los niveles de verdad, un énfasis en la comprensión intuitivo-experiencial del Absoluto, como jnana, bodhi y kensho, y un énfasis en la integración de estos niveles de verdad y su comprensión.

Hinduismo

Vedanta

Vedanta es la indagación y sistematización de los Vedas y Upanishads, para armonizar las diversas y contrastantes ideas que se pueden encontrar en dichos textos. Dentro de Vedanta existen diferentes escuelas:

• Advaita Vedanta, monismo absoluto, del cual Adi Shankara es el representante más conocido;
• Vishishtadvaita, monismo calificado, es de la escuela de Ramanuja;
• Shuddhadvaita, monismo en esencia, es la escuela de Vallabha;
• Dvaitadvaita, monismo diferencial, es una escuela fundada por Nimbarka;
• Dvaita, dualismo, es una escuela fundada por Madhvacharya y es probablemente el único Sistema Vedántico que se opone a todo tipo de monismo. Cree que Dios es eternamente diferente de las almas y la materia tanto en forma como en esencia.
• Achintya Bheda Abheda, una escuela de Vedanta fundada por Chaitanya Mahaprabhu que representa la filosofía de la unidad y la diferencia inconcebibles. Puede entenderse como una integración de la teología dualista estricta (dvaita) de Madhvacharya y el monismo calificado (vishishtadvaita) de Ramanuja.

Advaita Vedanta

El monismo se identifica más claramente en Advaita Vedanta, aunque Renard señala que esta puede ser una interpretación occidental, pasando por alto la comprensión intuitiva de una realidad no dual.

En Advaita Vedanta, Brahman es la realidad eterna, inmutable, infinita, inmanente y trascendente que es la Base Divina de toda materia, energía, tiempo, espacio, ser y todo lo que está más allá en este Universo. La naturaleza de Brahman se describe como transpersonal, personal e impersonal por diferentes escuelas filosóficas.

Advaita Vedanta da un camino elaborado para alcanzar moksha. Implica más que la auto-indagación o la mera percepción de la naturaleza real de uno. Se necesita práctica, especialmente Jnana Yoga, para "destruir las propias tendencias (vāasanā-s)" antes de que se pueda lograr una percepción real.

Advaita tomó del Madhyamika la idea de niveles de realidad. Por lo general, se mencionan dos niveles, pero Shankara usa la superación como criterio para postular una jerarquía ontológica de tres niveles:

• Pāramārthika (paramartha, absoluto), el nivel absoluto, "que es absolutamente real y en el que se pueden resolver los otros dos niveles de realidad". Esta experiencia no puede ser superada por ninguna otra experiencia.
• Vyāvahārika (vyavahara), o samvriti-saya(empírico o pragmático), "nuestro mundo de experiencia, el mundo fenoménico que manejamos todos los días cuando estamos despiertos". Es el nivel en el que tanto jiva (criaturas vivientes o almas individuales) como Iswara son verdaderos; aquí, el mundo material también es cierto.
• Prāthibhāṣika (pratibhashika, realidad aparente, irrealidad), "realidad basada solo en la imaginación". Es el nivel en el que las apariencias son en realidad falsas, como la ilusión de una serpiente sobre una cuerda, o un sueño.

Vaisnava

Todas las escuelas vaisnavas son panenteístas y ven el universo como parte de Krishna o Narayana, pero ven una pluralidad de almas y sustancias dentro de Brahman. El teísmo monista, que incluye el concepto de un dios personal como un Ser Supremo omnipotente y universal que es a la vez inmanente y trascendente, también prevalece en muchas otras escuelas del hinduismo.

Tantra

Tantra ve lo Divino como inmanente y trascendente. Lo Divino se puede encontrar en el mundo concreto. Las prácticas están dirigidas a transformar las pasiones, en lugar de trascenderlas.

Hinduismo moderno

La colonización de la India por parte de los británicos tuvo un gran impacto en la sociedad hindú. En respuesta, los principales intelectuales hindúes comenzaron a estudiar la cultura y la filosofía occidentales, integrando varias nociones occidentales en el hinduismo. Este hinduismo modernizado, a su vez, ha ganado popularidad en Occidente.

Swami Vivekananda desempeñó un papel importante en el siglo XIX en el renacimiento del hinduismo y la difusión de Advaita Vedanta hacia el oeste a través de la Misión Ramakrishna. Su interpretación de Advaita Vedanta ha sido llamada Neo-Vedanta. En Advaita, Shankara sugiere que la meditación y Nirvikalpa Samadhi son medios para obtener conocimiento de la unidad ya existente de Brahman y Atman, no la meta más alta en sí misma:

[Y]oga es un ejercicio meditativo de retiro de lo particular e identificación con lo universal, que conduce a la contemplación de uno mismo como lo más universal, es decir, la Conciencia. Este enfoque es diferente del Yoga clásico de supresión total del pensamiento.

Vivekananda, según Gavin Flood, fue "una figura de gran importancia en el desarrollo de una autocomprensión hindú moderna y en la formulación de la visión occidental del hinduismo". El centro de su filosofía es la idea de que lo divino existe en todos los seres, que todos los seres humanos pueden lograr la unión con esta "divinidad innata", y que ver a este divino como la esencia de los demás fomentará el amor y la armonía social. Según Vivekananda, existe una unidad esencial en el hinduismo, que subyace a la diversidad de sus muchas formas. Según Flood, la visión del hinduismo de Vivekananda es la más común entre los hindúes de hoy. Este monismo, según Flood, está en la base de los primeros Upanishads, de la teosofía en la tradición Vedanta posterior y del neohinduismo moderno.

Budismo

Según el Canon Pali, tanto el pluralismo (nānatta) como el monismo (ekatta) son puntos de vista especulativos. Un comentario de Theravada señala que el primero es similar o está asociado con el nihilismo (ucchēdavāda), y el último es similar o está asociado con el eternismo (sassatavada).

En la escuela Madhyamaka del budismo Mahayana, la naturaleza última del mundo se describe como Śūnyatā o "vacío", que es inseparable de los objetos sensoriales o cualquier otra cosa. Esa parece ser una posición monista, pero los puntos de vista de Madhyamaka, incluidas variaciones como rangtong y shentong, se abstendrán de afirmar cualquier entidad existente en última instancia. En cambio, deconstruyen cualquier afirmación detallada o conceptual sobre la existencia última como resultado de consecuencias absurdas. La visión de Yogacara, una escuela minoritaria que ahora solo se encuentra entre los Mahayana, también rechaza el monismo.

Niveles de verdad

Dentro del budismo se puede encontrar una rica variedad de modelos filosóficos y pedagógicos. Varias escuelas de budismo disciernen niveles de verdad:

• La doctrina de las dos verdades del Madhyamaka
• Las Tres Naturalezas del Yogacara
• Esencia-Función o Absoluto-relativo en el budismo chino y coreano
• La fórmula Trikaya, que consiste en
  • El Dharmakāya o cuerpo de la Verdad que encarna el principio mismo de la iluminación y no conoce límites ni fronteras;
  • El Sambhogakāya o cuerpo de disfrute mutuo que es un cuerpo de bienaventuranza o manifestación de luz clara;
  • El Nirmāṇakāya o cuerpo creado que se manifiesta en el tiempo y el espacio.

Los Prajnaparamita-sutras y Madhyamaka enfatizan la no dualidad de forma y vacuidad: "la forma es vacuidad, la vacuidad es forma", como dice el sutra del corazón. En el budismo chino se entendía que esto significaba que la realidad última no es un reino trascendental, sino igual al mundo cotidiano de la realidad relativa. Esta idea encajaba en la cultura china, que enfatizaba el mundo y la sociedad mundanos. Pero esto no dice cómo lo absoluto está presente en el mundo relativo:

Negar la dualidad de samsara y nirvana, como lo hace la Perfección de la Sabiduría, o demostrar lógicamente el error de dicotomizar la conceptualización, como lo hace Nagarjuna, no es abordar la cuestión de la relación entre samsara y nirvana -o, en términos más filosóficos, entre la realidad fenoménica y última [...] ¿Cuál es, entonces, la relación entre estos dos reinos?

Esta pregunta se responde en esquemas tales como los Cinco Rangos de Tozan, las Imágenes de Pastoreo de Bueyes y las Cuatro formas de conocimiento de Hakuin.

Sijismo

El sijismo cumple con el concepto de monismo prioritario. La filosofía sikh defiende que todo lo que nuestros sentidos comprenden es una ilusión; Dios es la única realidad. Las formas que están sujetas al tiempo pasarán. Sólo la Realidad de Dios es eterna y permanente. La idea es que Atma (alma) nace de, y es un reflejo de, ParamAtma (Alma Suprema), y "volverá a fusionarse con ella", en palabras del quinto gurú de los sikhs, Guru Arjan Dev Ji, "así como el agua se funde de nuevo en el agua".

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥Jio Jal Mehi Jal Aae Khattaanaa ||A medida que el agua se mezcla con agua,ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥Thio Jothee cantó Joth Samaanaa ||Su luz se funde con la Luz.—  SGG. Pág. 278, https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-ang

Dios y el Alma son fundamentalmente lo mismo; idénticos del mismo modo que el Fuego y sus chispas. "Atam meh Ram, Ram meh Atam" que significa "La Realidad Última Eterna reside en el Alma y el Alma está contenida en Él". Como de una corriente surgen millones de olas y, sin embargo, las olas, hechas de agua, vuelven a ser agua; del mismo modo todas las almas han brotado del Ser Universal y se funden de nuevo en él.

Religiones abrahámicas

Judaísmo

El pensamiento judío considera a Dios como separado de todas las cosas físicas creadas y como existente fuera del tiempo.

Según Maimónides, Dios es un ser incorpóreo que causó toda otra existencia. Según Maimónides, admitir la corporeidad de Dios equivale a admitir la complejidad de Dios, lo que es una contradicción con Dios como causa primera y constituye una herejía. Mientras que los místicos jasídicos consideraban que la existencia del mundo físico contradecía la sencillez de Dios, Maimónides no vio ninguna contradicción.

Según el pensamiento jasídico (particularmente según lo propuesto por el fundador de Jabad del siglo XVIII, Shneur Zalman de Liadi a principios del siglo XIX), se considera que Dios es inmanente dentro de la creación por dos razones interrelacionadas:

1. Una creencia judía muy fuerte es que "[l]a fuerza de vida divina que trae [el universo] a la existencia debe estar constantemente presente... si esta fuerza de vida abandonara [el universo] incluso por un breve momento, volver a un estado de absoluta nada, como antes de la creación..."
2. Simultáneamente, el judaísmo sostiene como axiomático que Dios es una unidad absoluta y que es perfectamente simple, por lo tanto, si su poder sustentador está dentro de la naturaleza, entonces su esencia también está dentro de la naturaleza.

El Vilna Gaon estaba muy en contra de esta filosofía, porque sentía que conduciría al panteísmo y la herejía. Según algunos, esta es la razón principal de la prohibición del jasidismo por parte de Gaon.

Cristiandad

Distinción creador-criatura

El cristianismo mantiene fuertemente la distinción creador-criatura como fundamental. Los cristianos sostienen que Dios creó el universo ex nihilo y no de su propia sustancia, de modo que el creador no debe confundirse con la creación, sino que la trasciende (dualismo metafísico) (cf. Génesis). Aunque, hay un movimiento creciente para tener un "panenteísmo cristiano". Conceptos y teologías aún más inmanentes deben definirse junto con la omnipotencia, la omnipresencia y la omnisciencia de Dios, debido al deseo de Dios de un contacto íntimo con su propia creación (cf. Hch 17, 27). Otro uso del término "monismo" es en la antropología cristiana para referirse a la naturaleza innata de la humanidad como holística, en oposición a los puntos de vista bipartitos y tripartitos.

Rechazo del dualismo radical

En Sobre la libre elección de la voluntad, Agustín argumentó, en el contexto del problema del mal, que el mal no es lo opuesto al bien, sino simplemente la ausencia del bien, algo que no tiene existencia en sí mismo. Asimismo, CS Lewis describió el mal como un "parásito" en Mero cristianismo, ya que veía el mal como algo que no puede existir sin el bien para proporcionarle existencia. Lewis continuó argumentando en contra del dualismo desde la base del absolutismo moral y rechazó la noción dualista de que Dios y Satanás son opuestos, argumentando en cambio que Dios no tiene igual, por lo tanto, no tiene opuesto. Lewis más bien vio a Satanás como lo opuesto al arcángel Miguel. Debido a esto, Lewis abogó por un tipo de dualismo más limitado.Otros teólogos, como Greg Boyd, han argumentado con mayor profundidad que los autores bíblicos mantuvieron un "dualismo limitado", lo que significa que Dios y Satanás se involucran en una batalla real, pero solo debido al libre albedrío dado por Dios, por la duración que Dios permite.

Isaías 45:5–7 (RV) dice:

Yo soy el SEÑOR, y no hay otro, no hay Dios fuera de mí: yo te ceñí, aunque tú no me conociste; para que sepan por el nacimiento del sol, y por el occidente, que no hay a mi lado. Yo soy el SEÑOR, y no hay otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas: Yo hago la paz y creo el mal: Yo, el SEÑOR, hago todas estas cosas.

Teosis

En el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, si bien los seres humanos no son ontológicamente idénticos al Creador, son, sin embargo, capaces de unirse a su Naturaleza Divina a través de la teosis y, especialmente, a través de la recepción devota de la Sagrada Eucaristía. Esta es una unión sobrenatural, más allá de la unión natural, de la que dice San Juan de la Cruz, "debe saberse que Dios habita y está presente sustancialmente en cada alma, incluso en la del mayor pecador del mundo, y esta unión es natural". Julián de Norwich, aunque mantiene la dualidad ortodoxa de Creador y criatura, habla de Dios como "el verdadero Padre y la verdadera Madre" de todas las naturalezas; por lo tanto, los habita sustancialmente y así los preserva de la aniquilación,

Sin embargo, en la ortodoxia oriental, la creación está unida a Dios por gracia y no por naturaleza. Esto se llama la distinción Esencia-Energías; Los cristianos ortodoxos creen que la persona humana conserva su individualidad y no es absorbida por la Mónada mientras está en unión con Dios.

Monismo cristiano

Algunos teólogos cristianos son monistas declarados, como Paul Tillich. Puesto que Dios es "aquel en quien vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17,28), se sigue que todo lo que tiene ser participa de Dios.

Mormonismo

La teología mormona también expresa una forma de monismo a través del materialismo y el eternismo, afirmando que la creación fue ex materia (a diferencia de ex nihilo en el cristianismo convencional), como lo expresó Parley Pratt y se hizo eco del fundador del movimiento, Joseph Smith, sin hacer distinción entre lo espiritual y lo material, siendo éstos no sólo igualmente eternos, sino en última instancia dos manifestaciones de la misma realidad o sustancia.

Dios, el padre es material. Jesucristo es material. Los ángeles son materiales. Los espíritus son materiales. Los hombres son materiales. El universo es material... No existe nada que no sea material".—Parley  Pratt

Islam

Corán

Vincent Cornell argumenta que el Corán proporciona una imagen monista de Dios al describir la realidad como un todo unificado, siendo Dios un concepto único que describiría o atribuiría todas las cosas existentes.

Pero la mayoría argumenta que las escrituras religiosas abrahámicas, especialmente el Corán, ven la creación y Dios como dos existencias separadas. Explica que todo ha sido creado por Dios y está bajo su control, pero al mismo tiempo distingue la creación como dependiente de la existencia de Dios.

Sufismo

Algunos místicos sufíes abogan por el monismo. Uno de los más notables es el poeta persa del siglo XIII Rumi (1207-1273) en su poema didáctico Masnavi propugnó el monismo. Rumi dice en el Masnavi,

En la tienda de Unity (wahdat); todo lo que ves allí excepto el Uno es un ídolo.

Sin embargo, otros místicos sufíes, como Ahmad Sirhindi, defendieron el monoteísmo dualista (la separación de Dios y el Universo).

El más influyente de los monistas islámicos fue el filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240). Desarrolló el concepto de 'unidad del ser' (árabe: waḥdat al-wujūd), que algunos argumentan es una filosofía monista. Nacido en al-Andalus, tuvo un enorme impacto en el mundo musulmán, donde fue coronado "el gran Maestro". En los siglos posteriores a su muerte, sus ideas se volvieron cada vez más controvertidas. Ahmad Sirhindi criticó la comprensión monista de la 'unidad del ser', defendiendo la 'unidad del testigo' compatible con la dualidad (árabe: wahdat ash-shuhud), manteniendo la separación del creador y la creación.Más tarde, Shah Waliullah Dehlawi reconcilió las dos ideas manteniendo que sus diferencias son diferencias semánticas, argumentando que la existencia universal (que es diferente en la creación al creador) y la esencia divina son diferentes y que la existencia universal emana (en un sentido no platónico).) de la esencia divina y que la relación entre ellos es similar a la relación entre el número cuatro y un número par.

Chiísmo

La doctrina de waḥdat al-wujūd también disfruta de un seguimiento considerable en la filosofía racionalista del Twelver Shi'ism, siendo el adherente moderno más famoso Ruhollah Khomeini.

Fe bahá'í

Aunque las enseñanzas de la Fe baháʼí tienen un fuerte énfasis en cuestiones sociales y éticas, existen varios textos fundamentales que se han descrito como místicos. Algunos de estos incluyen declaraciones de naturaleza monista (por ejemplo, Los Siete Valles y las Palabras Ocultas). Las diferencias entre los puntos de vista dualistas y monistas se reconcilian mediante la enseñanza de que estos puntos de vista opuestos son causados ​​por diferencias en los observadores mismos, no en lo que se observa. Esta no es una posición de 'verdad superior/verdad inferior'. Dios es incognoscible. Para el hombre es imposible adquirir ningún conocimiento directo de Dios o del Absoluto, porque cualquier conocimiento que se tenga, es relativo.

No dualismo

Según el no dualismo, muchas formas de religión se basan en una comprensión experiencial o intuitiva de "lo Real". El no dualismo, una reinterpretación moderna de estas religiones, prefiere el término "no dualismo", en lugar de monismo, porque esta comprensión es "no conceptual", "no comprensible en una idea".

A estas tradiciones no duales pertenecen el hinduismo (incluido el vedanta, algunas formas de yoga y ciertas escuelas de shaivismo), el taoísmo, el panteísmo, el rastafari y sistemas de pensamiento similares.