Mongolia bajo el dominio Qing

Mongolia bajo el dominio Qing fue el dominio de la dinastía Qing de China, liderada por los manchúes, sobre la meseta mongola, incluyendo los cuatro aimags de la Mongolia Exterior (también conocidos como "ligas") y los seis aimags de la Mongolia Interior desde el siglo XVII hasta el final de la dinastía. El término "Mongolia" se utiliza aquí en un sentido histórico más amplio e incluye un área mucho mayor que el estado actual de Mongolia. A principios de la década de 1630, Ligdan Khan vio debilitado gran parte de su poder debido a la desunión de las tribus mongolas. Posteriormente, fue derrotado por la dinastía Jin Posterior y murió poco después. Su hijo Ejei entregó el sello imperial Yuan a Hong Taiji en 1635, poniendo fin así al dominio de la dinastía Yuan del Norte en Mongolia Interior. Sin embargo, los mongoles Khalkha en Mongolia Exterior continuaron gobernando hasta que fueron invadidos por el Kanato de Dzungar en 1690, y se sometieron a la dinastía Qing en 1691.La dinastía Qing gobernó Mongolia Interior y Exterior durante más de 200 años. Durante este período, los gobernantes Qing establecieron estructuras administrativas separadas para gobernar cada región. Si bien el imperio mantuvo un firme control tanto en Mongolia Interior como en Mongolia Exterior, los mongoles de Mongolia Exterior (la región más alejada de la capital, Pekín) disfrutaron de un mayor grado de autonomía y conservaron su propia lengua y cultura durante este período.

Los mongoles de Khorchin se aliaron con Nurhaci y los jurchens en 1626, sometiéndose a su gobierno para protegerse de los mongoles khalkha y chahar. Siete nobles de Khorchin murieron a manos de los khalkha y los chahars en 1625. Esto dio inicio a la alianza de Khorchin con los Qing.Durante los siglos XVII y XVIII, la mayoría de las regiones habitadas por mongoles étnicos, en particular Mongolia Exterior e Interior, pasaron a formar parte del Imperio Qing. Incluso antes de que la dinastía comenzara a tomar el control de China en 1644, las aventuras de Ligden Khan habían impulsado a varias tribus mongolas a aliarse con los Jin Posteriores. Estos conquistaron una tribu mongol durante la guerra contra los Ming. Las primeras relaciones de Nurhaci con las tribus mongolas fueron principalmente una alianza. Tras la derrota y muerte de Ligden, su hijo tuvo que someterse a los Jin Posteriores, y cuando se fundó la dinastía Qing al año siguiente, la mayor parte de lo que hoy se conoce como Mongolia Interior ya pertenecía al nuevo estado. Los mongoles Khalkha de Mongolia Exterior se unieron en 1691, cuando su derrota a manos de los dzungares les impidió mantener su independencia. Los khoshud de Qinghai fueron conquistados en 1723/24. Los dzungar fueron finalmente destruidos y su territorio conquistado en 1756/57 durante el genocidio dzungar. Los últimos mongoles en unirse al imperio fueron los kalmyks de Torgud que regresaron al Ili en 1771.

Tras conquistar la dinastía Ming, los Qing identificaron su estado como Zhongguo (中國, el término para "China" en chino moderno) y lo denominaron "Dulimbai Gurun" en manchú. Cuando los Qing conquistaron Dzungaria en 1759, proclamaron en un monumento en manchú que las nuevas tierras que anteriormente pertenecían a los mongoles de Dzungaria habían sido absorbidas por "China" (Dulimbai Gurun). Los Qing expusieron su ideología de que estaban uniendo a los pueblos no han "exteriores", como los mongoles del interior, los mongoles orientales, los mongoles oirates y los tibetanos, con los han "interiores", en una "familia" unida en el estado Qing. La versión en manchú de la Convención de Kyakhta (1768), un tratado con el Imperio ruso sobre la jurisdicción penal contra los bandidos, se refería a los habitantes de la dinastía Qing como «pueblo del Reino Central (Dulimbai Gurun)», y el uso del término «chino» (Dulimbai gurun i niyalma) en la convención ciertamente se refería a los mongoles. En el relato en manchú del funcionario manchú Tulisen sobre su encuentro con el líder mongol de Torghut, Ayuki Khan, se menciona que los mongoles de Torghut eran diferentes de los rusos, pero similares a los «pueblos del Reino Central» (中國之人; Dulimbai gurun i niyalma), como los manchúes.Desde sus inicios, las relaciones de los manchúes con las tribus mongolas vecinas fueron cruciales para el desarrollo de la dinastía. Nurhaci había intercambiado esposas y concubinas con los mongoles khalkha desde 1594, y también recibió títulos de ellos a principios del siglo XVII. Asimismo, consolidó su relación con sectores de las poblaciones khorchin y kharachin de los mongoles orientales. Estos reconocieron a Nurhaci como kan, y a cambio, los linajes principales de esos grupos recibieron títulos de Nurhaci y contrajeron matrimonio con su familia extendida. Nurhaci optó por enfatizar de diversas maneras las diferencias o similitudes en los estilos de vida con los mongoles por razones políticas. Nurhaci les dijo a los mongoles: «Las lenguas de los han y los coreanos son diferentes, pero su vestimenta y estilo de vida son iguales. Lo mismo ocurre con nosotros, los manchúes (jušen) y los mongoles. Nuestras lenguas son diferentes, pero nuestra vestimenta y estilo de vida son iguales». Español Más tarde, Nurhaci indicó que el vínculo con los mongoles no se basaba en ninguna cultura compartida real, sino que se debía a razones pragmáticas de "oportunismo mutuo", cuando dijo a los mongoles: "Ustedes, los mongoles, crían ganado, comen carne y visten pieles. Mi gente cultiva los campos y vive del grano. Nosotros dos no somos un solo país y tenemos diferentes idiomas". Cuando Nurhaci declaró formalmente su independencia de la dinastía Ming y proclamó el Jin posterior en 1616, se dio a sí mismo un título de estilo mongol, consolidando su reclamo de las tradiciones mongolas de liderazgo. Los estandartes y otras instituciones manchúes son ejemplos de hibridez productiva, que combinan elementos mongoles "puros" (como la escritura) y elementos chinos Han. Los matrimonios mixtos con familias nobles mongolas habían cimentado significativamente la alianza entre los dos pueblos. Hong Taiji expandió aún más la política de alianza matrimonial; Utilizó los lazos matrimoniales para atraer a más de las veintiuna tribus de Mongolia Interior que se unieron a la alianza con los manchúes. A pesar de la creciente intimidad de los lazos manchú-mongoles, Ligdan Khan, el último Khan del Chakhar, se opuso firmemente al creciente poder manchú y se consideraba el legítimo representante de la tradición imperial mongola. Sin embargo, tras sus repetidas derrotas en batalla contra los manchúes en la década de 1620 y principios de la de 1630, así como su propia muerte en 1634, su hijo Ejei Khan finalmente se sometió a Hong Taiji en 1635 y se dice que también le entregó el sello Yuan, poniendo fin al Yuan del Norte. Ejei Khan recibió el título de Príncipe (Qin Wang, 親王). Los mongoles interiores rendidos se dividieron en bandos administrativos separados. Poco después, los manchúes fundaron la dinastía Qing y se convirtieron en gobernantes de China.Ejei Khan murió en 1661 y fue sucedido por su hermano Abunai. Tras mostrar su descontento con el gobierno manchú Qing, Abunai fue puesto bajo arresto domiciliario en 1669 en Shenyang, y el emperador Kangxi cedió su título a su hijo Borni. Abunai esperó su momento y, posteriormente, él y su hermano Lubuzung se rebelaron contra los Qing en 1675 durante la Revuelta de los Tres Feudatarios, a la que se unieron 3.000 seguidores mongoles de Chahar. Los Qing aplastaron a los rebeldes en una batalla el 20 de abril de 1675, asesinando a Abunai y a todos sus seguidores. Su título fue abolido, todos los varones de la realeza mongol de Chahar fueron ejecutados, incluso si eran hijos de princesas manchúes Qing, y todas las mujeres de la realeza mongol de Chahar fueron vendidas como esclavas, excepto las princesas manchúes Qing. Los mongoles de Chahar quedaron entonces bajo el control directo del emperador Qing, a diferencia de las demás ligas mongoles interiores, que mantuvieron su autonomía.

Los mongoles Khalkha se mostraron más reacios a someterse al dominio Qing, y solo se sometieron al emperador Kangxi tras sufrir una invasión del kanato Dzungar mongol de Oirat, liderado por Galdan.Los tres kanes de Khalkha, en Mongolia Exterior, habían establecido estrechos vínculos con la dinastía Qing desde el reinado de Hong Taiji, pero se habían mantenido prácticamente autónomos. Mientras los gobernantes Qing intentaban controlar esta región, los oyirods al oeste de Khalkha, bajo el liderazgo de Galdan, también lo hacían activamente. Tras el fin de la guerra contra los Tres Feudatarios, el emperador Kangxi pudo centrar su atención en este problema e intentó negociaciones diplomáticas. Sin embargo, Galdan acabó atacando las tierras de Khalkha, y Kangxi respondió liderando personalmente contingentes de los Ocho Estandartes con artillería pesada contra las fuerzas de Galdan, derrotándolas finalmente. Mientras tanto, Kangxi organizó un congreso de los gobernantes de Khalkha y Mongolia Interior en Duolun en 1691, en el que los kanes de Khalkha le declararon formalmente su lealtad. La guerra contra Galdan trajo esencialmente a los Khalkhas al imperio, y los tres kanes de los Khalkhas fueron formalmente incorporados a los círculos internos de la aristocracia Qing en 1694. Así, a finales del siglo XVII, la dinastía Qing había puesto bajo su control tanto Mongolia Interior como Mongolia Exterior.Los Oirat Khoshut, los altos mongoles de Qinghai, se rebelaron contra los Qing durante el reinado del emperador Yongzheng, pero fueron aplastados y derrotados.Los rebeldes mongoles Khalkha, bajo el mando del príncipe Chingünjav, conspiraron con el líder zungar Amursana y lideraron una rebelión contra los Qing al mismo tiempo que estos. Los Qing aplastaron la rebelión y ejecutaron a Chingünjav y a toda su familia.Una vez bajo el control de la dinastía Qing, las estructuras tradicionales de clanes de Mongolia Interior y Exterior fueron sustituidas por el sistema de Estandartes Manchú. Esta nueva estructura administrativa tuvo consecuencias drásticas para la cultura mongola, ya que el líder (Jasagh) de cada estandarte era elegido por las autoridades Qing, aunque a menudo se escogía a príncipes mongoles ya existentes para el cargo. Esto debilitó las relaciones entre los diferentes clanes mongoles, a la vez que fortaleció los vínculos entre la cultura mongol y la corte Qing. Además, la estructura de los Estandartes intensificó la influencia de la cultura china sobre los clanes mongoles, especialmente en Mongolia Interior, donde los príncipes mongoles emplearon la arquitectura china para construir sus palacios.Además, los Qing prohibían a los mongoles cruzar las fronteras de sus estandartes, incluso a otros estandartes mongoles, y cruzar a neidi (las 18 provincias de la dinastía Han). Hacerlo conllevaba un severo castigo, lo que mantenía a los clanes mongoles aislados y desconectados, impidiendo la formación de un kanato unido y manteniendo el control de los Qing en estas regiones. Los peregrinos mongoles que deseaban abandonar las fronteras de su estandarte por motivos religiosos, como la peregrinación, debían solicitar pasaportes para obtener el permiso.Durante el siglo XVIII, a pesar de prohibir oficialmente el asentamiento de los chinos han en tierras manchúes y mongoles, los Qing decidieron asentar en Manchuria y Mongolia Interior a los refugiados han que huían de la hambruna, las inundaciones y la sequía del norte de China. Como resultado, para la década de 1780, los chinos han cultivaban 500.000 hectáreas en Manchuria y decenas de miles en Mongolia Interior. Este asentamiento fue posible en parte gracias a los cuantiosos préstamos de los príncipes mongoles, quienes cedieron tierras de la Bandera a los agricultores han como remesa de sus deudas con los comerciantes han. En consecuencia, en 1791, el príncipe mongol de la Bandera del Frente de Ghorlos solicitó al gobierno Qing que legalizara la residencia de los colonos han en la zona. A finales del siglo XIX y principios del XX, los nobles Qing y mongoles vendieron las praderas de la región de Horqin a agricultores chinos han, lo que provocó una importante degradación del suelo de la región.

Un grupo de chinos Han durante la dinastía Qing, conocidos como "seguidores mongoles", emigró a Mongolia Interior. Trabajaban como sirvientes para los mongoles y sus príncipes, y se casaban con mujeres mongoles. Sus descendientes continuaron casándose con mujeres mongoles y cambiaron su etnia a mongol al integrarse al pueblo mongol; un ejemplo de ello fueron los antepasados de Li Shouxin. Se distinguían de los "verdaderos mongoles" (真蒙古).Además de enviar a Xinjiang a los exiliados Han condenados por crímenes para que se convirtieran en esclavos de las guarniciones de la Bandera Han, los Qing también practicaban el exilio inverso, exiliando a criminales mongoles, rusos y musulmanes de Mongolia y Asia Interior a China, donde servían como esclavos en las guarniciones de la Bandera Han en Cantón. Rusos, oirats y musulmanes (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), como Yakov y Dmitri, fueron exiliados a la guarnición de la Bandera Han en Cantón. En la década de 1780, tras la derrota de la rebelión musulmana en Gansu iniciada por Zhang Wenqing (張文慶), musulmanes como Ma Jinlu (馬進祿) fueron exiliados a la guarnición de la Bandera Han en Cantón para convertirse en esclavos de los oficiales de la Bandera Han. El código Qing, que regulaba a los mongoles en Mongolia, condenaba a los criminales mongoles al exilio y a convertirse en esclavos de los banderizos Han en las guarniciones de la Bandera Han en China.

Los mongoles interiores y los khalkha rara vez conocían a sus antepasados más allá de cuatro generaciones, y la sociedad tribal mongol no estaba organizada en clanes patrilineales, contrariamente a lo que se creía comúnmente, sino que incluía a personas no emparentadas como unidad básica de organización. Los Qing intentaron, sin éxito, promover la ideología neoconfuciana china de organizar la sociedad en clanes patrimoniales entre los mongoles.

Para la administración de las regiones mongolas, se fundó una oficina de asuntos mongoles, llamada Monggol jurgan en manchú. Para 1638, cambió su nombre a Lifan Yuan, aunque a veces se traduce al español como «Tribunal de Asuntos Coloniales» o «Junta para la Administración de las Regiones Periferias». Esta oficina reportaba al emperador Qing y, con el tiempo, sería responsable no solo de la administración de Mongolia Interior y Exterior, sino también de supervisar los nombramientos de los ambanes en el Tíbet y Xinjiang, así como de las relaciones de la dinastía Qing con Rusia. Además de su trabajo diario, la oficina también editó sus propios estatutos y un código de leyes para Mongolia Exterior.A diferencia del Tíbet, Mongolia durante el período Qing no contaba con un gobierno autóctono general. En Mongolia Interior, el imperio mantuvo su presencia mediante las fuerzas militares Qing, establecidas a lo largo de las fronteras sur y este de Mongolia, y la región se encontraba bajo un férreo control. En Mongolia Exterior, todo el territorio estaba técnicamente bajo la jurisdicción del gobernador militar de Uliastai, cargo que solo ocupaban los vasallos Qing. Si bien, a principios del siglo XIX, el amban de Urga ejercía la supervisión general de la parte oriental de la región, los dominios tribales o aimags de Tushiyetu Khan y Sechen Khan, a diferencia de los dominios de Sayin Noyan Khan y Jasaghtu Khan, ubicados al oeste, bajo la supervisión del gobernador de Uliastai. Si bien el gobernador militar de Uliastai originalmente tenía jurisdicción directa sobre la región en torno a Kobdo, en el extremo occidental de Mongolia Exterior, la región se convirtió posteriormente en un puesto administrativo independiente. El gobierno Qing administraba tanto Mongolia Interior como Mongolia Exterior de acuerdo con los Estatutos Recopilados de la dinastía Qing (Da Qing Hui Dian) y sus precedentes. Solo en disputas internas, los mongoles exteriores o los khalkhas podían resolver sus diferencias según el Código khalkha tradicional. Para los manchúes, el vínculo mongol era marcial y militar. Originalmente, como "súbditos privilegiados", los mongoles estaban obligados a ayudar a la corte Qing en la conquista y la represión de la rebelión en todo el imperio. De hecho, durante gran parte de la dinastía, la estructura de poder militar de los Qing recurrió en gran medida a las fuerzas mongolas para controlar y expandir el imperio.

La sociedad mongola se componía esencialmente de dos clases: los nobles y los plebeyos. Cada miembro de la nobleza mongola ostentaba un rango en la aristocracia Qing, con un total de diez rangos, mientras que solo los príncipes estandarte gobernaban con poder temporal. En reconocimiento de su subordinación a la dinastía Qing, los príncipes estandarte presentaban anualmente tributos consistentes en artículos específicos al Emperador. A cambio, recibían obsequios imperiales cuyo valor debía ser al menos igual al del tributo; por lo tanto, la corte Qing no consideraba la presentación de tributos una carga económica para los tributarios. Los plebeyos mongoles, por otro lado, eran en su mayoría súbditos estandarte que debían pagar impuestos y servicios a sus príncipes estandarte, así como al gobierno Qing. Cada súbdito estandarte pertenecía a un estandarte determinado, del cual no podían salir legalmente sin el permiso de los príncipes estandarte, quienes asignaban derechos de pastoreo a sus súbditos según su criterio, en proporción al número de varones adultos, en lugar de a la cantidad de ganado que pastaba.A finales del siglo XVIII, el nomadismo mongol había decaído significativamente. Los viejos tiempos de poder e independencia nómada habían terminado. Además de la ventaja industrial y técnica de China sobre la estepa, tres factores principales se combinaron para intensificar el declive del otrora glorioso poder militar mongol y la decadencia de la economía nómada. El primero fue la unidad administrativa de los estandartes, que los gobernantes Qing emplearon para dividir a los mongoles y romper sus líneas tradicionales de autoridad tribal; ningún príncipe podía expandirse ni adquirir poder predominante, y cada uno de los estandartes era directamente responsable ante la administración Qing. Si un príncipe estandarte causaba problemas, el gobierno Qing tenía la facultad de destituirlo inmediatamente sin preocuparse por su linaje. El segundo factor importante en la dominación de los otrora poderosos mongoles fue la escuela del "Sombrero Amarillo" del budismo tibetano. Los monasterios y lamas, bajo la autoridad del lama reencarnante residente en la capital, Pekín, estaban exentos de impuestos y servicios, y disfrutaban de numerosos privilegios. El gobierno Qing quería vincular a los mongoles al imperio, y su política consistía en fusionar el budismo tibetano con las ideas religiosas chinas en la medida en que el sentimiento mongol lo permitía. Por ejemplo, el respetado general Shu Han, conocido por su lealtad durante el período de los Tres Reinos (220 d. C. a 280 d. C.), Guan Yu, el Guandi, era equiparado con una figura que durante mucho tiempo se había identificado con el héroe popular tibetano y mongol Geser Khan. Mientras la población mongola disminuía, el número de monasterios crecía. Tanto en Mongolia Interior como en Mongolia Exterior, aproximadamente la mitad de la población masculina se convirtió en monje, una cifra incluso superior a la del Tíbet, donde solo un tercio de la población masculina era monja. El tercer factor del declive social y económico de Mongolia fue consecuencia del anterior. La construcción de monasterios abrió el mercado mongol a la penetración del comercio chino. Anteriormente, Mongolia tenía poco comercio interno, salvo los intercambios no mercantiles a una escala relativamente limitada, y no existía una clase mercantil mongola. Los monasterios ayudaron enormemente a los comerciantes chinos Han a establecer su control comercial en toda Mongolia y les proporcionaron acceso directo a la estepa. Si bien los comerciantes Han solían provocar la ira de los monasterios y los laicos por diversas razones, el efecto neto de la función de los monasterios fue el apoyo al comercio chino. Sin embargo, el imperio realizó varios intentos para restringir las actividades de estos comerciantes Han, como la implementación de licencias anuales, ya que la política Qing había sido mantener a los mongoles como reserva militar, y se consideraba que la penetración comercial de los chinos Han socavaría este objetivo, aunque en muchos casos tales intentos tuvieron pocos efectos.

La primera mitad del siglo XIX presenció el apogeo de la orden Qing. Tanto Mongolia Interior como Mongolia Exterior continuaron suministrando caballería a los ejércitos Qing, aunque el gobierno había intentado mantener a los mongoles exteriores al margen de las guerras del imperio durante ese siglo. Dado que la dinastía había puesto a los mongoles bajo su control, el gobierno ya no les temía. Al mismo tiempo, a medida que los gobernantes manchúes se sinizaban cada vez más y surgía la presión demográfica en China, la dinastía comenzó a abandonar sus intentos anteriores de bloquear la penetración comercial y el asentamiento de los chinos han en la estepa. Después de todo, la penetración económica de los chinos han servía a los intereses de la dinastía, ya que no solo respaldaba el aparato administrativo mongol del gobierno, sino que también vinculaba más estrechamente a los mongoles con el resto del imperio. Los administradores Qing, en creciente alianza con las empresas comerciales chinas han, apoyaron firmemente el comercio chino. Los mongoles comunes, que permanecieron en los estandartes y continuaron su vida como pastores, poco podían hacer para protegerse de las crecientes exacciones que les imponían los príncipes estandarte, los monasterios y los acreedores Han. Además, los pastores comunes contaban con pocos recursos contra los impuestos y gravámenes exorbitantes. En el siglo XIX, la agricultura se había extendido por la estepa y los pastizales se destinaban cada vez más a la agricultura. Incluso durante el siglo XVIII, un número creciente de colonos Han ya había comenzado a trasladarse ilegalmente a la estepa de Mongolia Interior y a arrendar tierras a los monasterios y príncipes estandarte, lo que frenó la disminución de las zonas de pastoreo para el ganado mongol. Si bien esta forma de enajenación de pastos era en gran medida ilegal, la práctica continuó sin control. Para 1852, los comerciantes chinos Han habían penetrado profundamente en Mongolia Interior, y los mongoles habían acumulado deudas impagables. Los monasterios se habían apropiado de importantes tierras de pastoreo, y monasterios, comerciantes y príncipes estandarte habían arrendado muchas tierras de pastoreo a los chinos Han como tierras de cultivo. Sin embargo, también existía un resentimiento popular contra los impuestos opresivos, el asentamiento Han, la disminución de los pastos, así como las deudas y el abuso de autoridad de los príncipes estandarte. Muchos mongoles empobrecidos también comenzaron a dedicarse a la agricultura en la estepa, arrendando tierras de cultivo a sus príncipes estandarte o a terratenientes comerciantes Han que las habían adquirido para la agricultura como pago de deudas. En cualquier caso, la actitud Qing hacia la colonización de tierras mongolas por parte de los chinos Han se volvió cada vez más favorable bajo la presión de los acontecimientos, en particular tras la anexión del Amur a Rusia en 1860. Esto alcanzaría su punto álgido a principios del siglo XX, bajo el nombre de «Nuevas Políticas» o «Nueva Administración» (xinzheng).Tras la invitación del tercer Dalai Lama a Mongolia y la conversión de Altan Khan, rey de los mongoles de Tümed, en 1578, casi todos los mongoles se habían convertido al budismo en 50 años, incluyendo decenas de miles de monjes, casi todos seguidores de la escuela Gelug y leales al Dalai Lama. Durante la campaña de Hong Taiji contra el último kan mongol, Ligdan Khan, este asumió cada vez más los atributos de un rey universal, incluyendo el patrocinio del budismo tibetano, en el que creían los mongoles. Sin embargo, en privado, veía con desdén la creencia de los mongoles en el budismo y la consideraba destructiva para la identidad mongol; afirmó: «Los príncipes mongoles están abandonando el idioma mongol; todos sus nombres son una imitación de los lamas». Los propios líderes manchúes, como Hung Taiji, no creían personalmente en el budismo tibetano y no querían convertirse. De hecho, Hung Taiji usó las palabras «incorregibles» y «mentirosos» para describir a los lamas. Sin embargo, Hung Taiji promovió el budismo para explotar la creencia de tibetanos y mongoles en la religión. Según el historiador manchú Jin Qicong, el budismo fue utilizado por los gobernantes Qing para controlar a mongoles y tibetanos; tuvo poca relevancia para los manchúes comunes de la dinastía Qing.

El budismo tibetano era venerado por la corte Qing. La larga asociación del gobierno manchú con el bodhisattva Manjusri y su propio interés en el budismo tibetano dieron credibilidad al patrocinio del emperador Qianlong del arte budista tibetano y de las traducciones del canon budista. Los relatos en los registros judiciales y las fuentes en tibetano confirman su compromiso personal. Aprendió rápidamente a leer el tibetano y estudió textos budistas con asiduidad. Sus creencias se reflejan en la imaginería budista tibetana de su tumba, quizás la expresión más personal y privada de la vida de un emperador. Apoyó a la Iglesia Amarilla (la secta Gelukpa del budismo tibetano) para "mantener la paz entre los mongoles", ya que estos eran seguidores del Dalai Lama y el Panchen Lama de la Iglesia Amarilla, y Qianlong hizo colocar esta explicación en el Templo Yonghe de Pekín, en una estela titulada "Lama Shuo". (sobre Lamas) en 1792, y también afirmó que fue «meramente en cumplimiento de nuestra política de extender nuestro afecto a los débiles», lo que lo llevó a patrocinar la Iglesia Amarilla. Mark Elliott concluye que estas acciones le reportaron beneficios políticos, pero «encajaron a la perfección con su fe personal».

Qianlong convirtió el Palacio de la Armonía (Yonghegong) en un templo budista tibetano para los mongoles en 1744 e hizo inscribir un edicto en una estela para conmemorarlo en tibetano, mongol, chino y manchú. Es muy probable que Qianlong haya escrito primero la versión china antes que la manchú.El poder de los nobles khalkha fue socavado deliberadamente por Qianlong al nombrar al tibetano Ishi-damba-nima, de la familia real Lithang del Tibet Oriental, como el tercer Jebtsundamba reencarnado, en lugar del khalkha mongol que deseaban. La decisión fue inicialmente protestada por los nobles khalkha de la Mongolia Exterior, y luego los khalkhas intentaron que se le colocara lejos de ellos en Dolonnor, pero Qianlong desoyó ambas peticiones, enviando el mensaje de que estaba poniendo fin a la autonomía de la Mongolia Exterior. La decisión de convertir el Tíbet en el único lugar de origen de la reencarnación fue intencional por parte de los Qing para limitar a los mongoles.Los dos ambans Qing enviaron seda, velas e incienso desde Urga a la montaña Bogda Khan.Los mongoles se referían al Jebtsundamba y al Panchen Lama como bogda.

Anualmente, los nobles mongoles debían visitar al emperador Qing, conocido como "Bogda Khan", en Pekín.

El término «Bogda Khan» (o «Bogda Khakan») era utilizado por los mongoles para referirse al Emperador (Hwang-ti).

Durante el período Qing, Mongolia se dividió en dos partes principales: Mongolia Interior (manchú: Dorgi) y Mongolia Exterior (manchú: Tülergi). Esta división afectó a la actual Mongolia y la Región Autónoma de Mongolia Interior de China. Además de las cuatro aimags de Mongolia Exterior y las seis leguas de Mongolia Interior, existían también extensas zonas, como la frontera de Khobdo y la zona de puestos de guardia a lo largo de la frontera rusa, donde la administración Qing ejercía un control más directo.

Mongolia Interior Los 24 aimags originales de Mongolia Interior fueron destruidos y reemplazados por 49 khoshuus (estandartes) que posteriormente se organizarían en seis chuulgans (ligas, asambleas). Los ocho khoshuus Chakhar y los dos khoshuus Tümed en los alrededores de Guihua fueron administrados directamente por el gobierno Qing.

• Jirim League
• Josutu League
• Juu Uda League
• Shilingol League
• Liga de Chab Ulaan
• Ihe Juu League

Además, los seguidores estaban bajo el control directo del emperador Qing.

• Chakhar 8 khoshuu
• Guihua (Hohhot) Tümed 2 khoshuu

Mongolia Exterior

• Khalkha
  • Secen Khan aimag 23 khoshuu
  • Tüsheetu Khan aimag 20 khoshuu
  • Sain Noyon Khan aimag 24 khoshuu
  • Zasagtu Khan aimag 19 khoshuu
• Khövsgöl
• Tannu Uriankhai
• Territorio de Kobdo 30 khoshuu
• Ili 13 khoshuu (en Xinjiang moderno)
• Khökh Nuur 29 khoshuu (Qinghai)

Hetao Occidental de Mongolia

• Ejine khoshuu (hoy moderno banner Ejina en Alxa aimag, Mongolia Interior)
• Alasha khoshuu (hoy moderno Alxa izquierda y derecha banners en Alxa aimag, Mongolia Interior)

Si bien la mayoría de la población mongola durante este período era analfabeta, los mongoles produjeron una excelente literatura. Los mongoles letrados del siglo XIX produjeron numerosos escritos históricos tanto en mongol como en tibetano, así como una considerable obra filológica. En este período también se produjeron numerosas traducciones de obras de ficción china y tibetana.

Durante la era Qing, Hüree (la actual Ulán Bator, capital de Mongolia) fue el hogar de una rica cultura. Las canciones de estilo Hüree constituyen una gran parte de la cultura tradicional de Mongolia; algunos ejemplos incluyen "Alia Sender", "Arvan Tavnii Sar", "Tsagaan Sariin Shiniin Negen", "Zadgai Tsagaan Egule" y muchos más.

Los mongoles escribieron numerosos libros, incluyendo crónicas y poemas, durante el periodo Qing. Entre los más destacados se encuentran:

• Höh Sudar (El Sutra Azul), por Borjigin Vanchinbaliin Injinashi.

• Mongolia bajo el gobierno de Yuan
• Manchuria bajo Regla de Qing
• Xinjiang debajo Regla de Qing
• Tibet under Regla de Qing
• Taiwán bajo Regla de Qing
• Dinastía Qing en Asia Interior
• Lifan Yuan
• Guerra Dzungar-Qing
• Historia de Mongolia
• Sangiin Kherem

• Años Manchu en la historia de Mongolia
• De Alianza a Tutelage: Un análisis histórico de las relaciones Manchu Mongol antes de la conquista Qing