Molosos

Los molosos (griego: Μολοσσοί o Μολλοτοί, romanizado: Molossoi o Molottoi) eran un grupo de antiguas tribus griegas que habitaban la región de Epiro en la antigüedad clásica. Junto con los caonianos y los teprotianos, formaron las principales agrupaciones tribales del grupo griego del noroeste.En su frontera norte, colindaban con los Caonios y en su frontera sur colindaban con el reino de los Tesprotos. Formaron su propio estado alrededor del 370 a. C. y formaron parte de la Liga de Epiro. El gobernante molosoide más famoso fue Pirro de Epiro, considerado uno de los más grandes generales de la antigüedad. Los molosos se pusieron del lado de Roma en la Tercera Guerra de Macedonia (171-168 a. C.) y fueron derrotados. Después de la guerra, 150 000 molosos y otros epirotas fueron esclavizados y transportados a la República romana, la mayoría en la misma Italia.

Fuentes antiguas

Según Estrabón, los molosos, junto con los caonios y los teprotos, eran los más famosos de las catorce tribus de Epiro, que gobernaron una vez toda la región. Los caonianos gobernaron Epiro en un tiempo anterior, y luego los teprotos y molosos controlaron la región. Los tesprotos, los caonios y los molosos eran los tres grupos principales de tribus griegas que habían surgido de Epiro y eran los más poderosos entre todas las demás tribus.

Los molosos también eran famosos por sus sabuesos viciosos, que los pastores usaban para proteger sus rebaños. Aquí es donde la raza canina Molossoid, originaria de Grecia, recibió su nombre. Virgilio nos cuenta que en la antigua Grecia los perros molosos más pesados ​​eran utilizados a menudo por los griegos y los romanos para la caza (canis venaticus) y para vigilar la casa y el ganado (canis pastoralis). "Nunca, con ellos de guardia", dice Virgilio, "debes temer por tus establos un ladrón de medianoche, o una embestida de lobos, o bandoleros ibéricos a tu espalda".

Estrabón registra que los teprotos, molosos y macedonios se referían a los ancianos como pelioi (πελιοί) y a las ancianas como peliai (πελιαί) (<PIE *pel-, "gris"). Cf. Griego antiguo πέλεια peleia, "paloma", llamada así por su color gris oscuro. El griego antiguo πελός pelos significaba "gris". Sus senadores se llamaban Peligones (Πελιγόνες), similar a Peliganes macedonio ( Πελιγᾶνες).

Realeza molosa

La dinastía gobernante de Molossian afirmó ser descendiente del mitológico Molossus, uno de los tres hijos de Neoptolemus, hijo de Aquiles y Deidamia. Tras el saqueo de Troya, Neoptólemo y sus ejércitos se establecieron en Epiro, donde se unieron a la población local. Moloso heredó el reino de Epiro tras la muerte de Heleno, hijo de Príamo y Hécuba de Troya, que se había casado con su ex cuñada Andrómaca tras la muerte de Neoptólemo. Según algunos historiadores, su primer rey fue Faetón, uno de los que llegaron a Epiro con Pelasgo. Según Plutarco, Deucalion y Pyrrha, habiendo establecido el culto de Zeus en Dodona, se establecieron allí entre los molosos. En su momento, entre los escritores de la época clásica no se dudaba de estas historias.Según Johannes Engels (2010) en Oxford Companion to Macedonia, los vínculos genealógicos a través del ciclo troyano y otros mitos conectaron fuertemente a Epiro con el resto de Grecia, lo que impidió un debate serio sobre el carácter griego de los epirotas, incluidos los molosos.

El miembro más famoso de la dinastía molosa fue Pirro, quien se hizo famoso por su victoria pírrica sobre los romanos. Según Plutarco, Pirro era hijo de Aeacides de Epiro y una mujer griega de Tesalia llamada Ftía, hija de un héroe de guerra en la guerra de Lamian. Pirro era primo segundo de Alejandro Magno. Además, Olimpia, la madre de Alejandro Magno, era miembro de esta célebre casa soberana.

Historia

Expansión molosa

Durante la Edad del Bronce Final, los molosos probablemente se ubicaron en gran parte de las cordilleras central y occidental de Pindos. Estaban entre las tribus griegas conocidas del período micénico (1600-1100 a. C.). El área de Pogoni ha sido considerada como el corazón de las tribus molosas debido a la gran cantidad de entierros en túmulos encontrados en esta región que datan de esa época. Inicialmente vivían en pequeños asentamientos sin murallas, kata komas, principalmente dispersos en los valles de los ríos y las áreas junto a los lagos del centro de Epiro. Entre esos asentamientos, los más excavados se ubicaron en Liatovouni (cerca de Konitsa) establecido en el siglo XIII-XII a. C. y Vitsa (desde el siglo IX a. C.). También se encontró un gran cementerio molosoide en Koutsokrano, Pogoni.Los molosos también se encontraban entre los colonos griegos que llegaron a la costa jónica de Asia Menor durante el período de su colonización (1020–900 a. C.).

La expansión molosa en Epiro posiblemente comenzó a principios del siglo VI a. Como tal, se convirtieron en una potencia líder en la región desde la época del historiador Hecateo (c. 550–476 a. C.). Su expansión se dirigió principalmente hacia los tesprotos. Sin embargo, los chaonianos cercanos también perdieron algunos pastos, pero mantuvieron el control de un área que se extendía desde Grammos (antigua Boion) hasta el suroeste de Ohrid-Prespa.

Los epirotas tenían tradicionalmente términos amistosos con los corintios, sin embargo, en el siglo V a. C., durante las últimas décadas del reinado de Tharyps, los molosos adoptaron una política pro-ateniense. Este cambio tuvo también sus efectos en el comercio.

En 385 a. C., Alcetas, el rey depuesto de Molossian que fue exiliado a la corte de Dionisio de Siracusa con la ayuda de los ilirios, atacó a la facción de la dinastía de Molossian que lo había derrocado e intentó tomar el poder. Dionisio planeó controlar todo el Mar Jónico. Esparta intervino y expulsó a los ilirios que estaban dirigidos por Bardyllis. Incluso con la ayuda de 2.000 hoplitas griegos y 500 armaduras griegas, los ilirios fueron derrotados por los espartanos (dirigidos por Agesilao), pero no antes de devastar la región y matar a 15.000 molosos. Alcetas finalmente logró restaurar su poder y acercó el estado de Molossian a Atenas (el enemigo tradicional de Esparta).

Epiro unificado

La dinastía gobernante Molossian Aeacidae logró crear el primer estado centralizado en Epiro c. 370 aC, expandiendo su poder a expensas de las tribus rivales. Los eácidas se aliaron con el reino cada vez más poderoso de Macedonia, en parte contra la amenaza común de las incursiones ilirias, y en el 359 a.). Ella se convertiría en la madre de Alejandro Magno. A la muerte de Arybbas, Alejandro el Moloso, tío de Alejandro Magno de Macedonia, le sucedió en el trono con el título de Rey de Epiro.

En 334 a. C., cuando Alejandro Magno cruzó Asia, Alejandro I el Moloso dirigió una expedición en el sur de Italia en apoyo de las ciudades griegas de Magna Graecia contra las tribus italianas cercanas y la emergente República romana. Después de algunos éxitos en el campo de batalla, fue derrotado por una coalición de tribus itálicas en la batalla de Pandosia en el 331 a.

En otro ataque ilirio en el 360 a. C., el rey molosoide Arymbas (o Arybbas) evacuó a su población no combatiente a Etolia y dejó que los ilirios saquearan libremente. La estratagema funcionó, y los molosos cayeron sobre los ilirios, que estaban cargados de botín, y los derrotaron.

En el 330 a. C., tras la muerte de Alejandro el Moloso, el término "Epiro" aparece como una sola unidad política en los registros griegos antiguos por primera vez, bajo el liderazgo de la dinastía Molosa. Posteriormente, las acuñaciones de los tres principales grupos tribales epirotes llegaron a su fin y se emitió una nueva acuñación con la leyenda Epirotes.

Los molosos se pusieron brevemente del lado del pacto anti-romano macedonio-ilirio en la Tercera Guerra de Macedonia. Después de la victoria romana, un total de 150.000 epirotas, en su mayoría molosos, fueron esclavizados y enviados a Italia, por decisión del Senado romano. Esta decisión es el único acto de este tipo del senado romano y la operación de caza de esclavos más grande e individual en la historia de Roma. En los años siguientes, los esclavos epirotas en Italia superaron en número a los esclavos de otros orígenes y la mayoría de los matrimonios de esclavos fueron entre epirotas.En la historiografía, la decisión del Senado ha sido objeto de mucho debate, ya que las dos principales potencias antirromanas de la época en esa región, los macedonios y los ilirios, sufrieron pocas consecuencias a diferencia de los molosos en términos de castigo. Howard Hayes Scullard había propuesto la teoría más reconocida en el pasado. Conectó las medidas tomadas por los romanos con Carops de Epiro, miembro de una tribu rival, los caonios, un aliado romano, que para hacerse con el control de la región, impulsó el exterminio de los molosos.Esta interpretación se basa en la valoración negativa de Charops, ya en fuentes antiguas, ya que Polibio lo llama "el más salvaje y degenerado de todos los hombres". La interpretación moderna de los hechos se centra más en las razones estructurales que llevaron a esta decisión de los romanos que en las políticas personales de los actores regionales.La peste del 174 a. C. provocó una gran reducción de la mano de obra disponible en Italia, que era abastecida casi exclusivamente por mano de obra esclava. En los años siguientes, la caza de esclavos se convirtió en una característica central de las campañas romanas. El senado romano, que representaba a la élite terrateniente, apuntó específicamente a los molosos debido a que la proximidad de su territorio a Brundisium y Taranto requeriría un costo de transporte mucho menor. En comparación, al menos 65.000 sardos y muchas otras tribus fueron esclavizados en el mismo año. Aunque la región fue testigo de una destrucción a gran escala, la lengua griega en Epiro mostró una notable vitalidad en los siglos siguientes, tanto en las ciudades como fuera de ellas.

Cultura

Idioma

Hoy en día existe un consenso general de que los molosos se encontraban entre la población de habla griega de Epiro, que hablaba el dialecto dórico del noroeste del griego antiguo, similar al de Etolia, Fócida y algunas otras regiones, esto también está atestiguado por el evidencia epigráfica disponible en Epiro. Eugene Borza sostiene que los molosos se originaron a partir de esas tribus protogriegas que habitaban el noroeste de Grecia en c. 2.600 a.C. El lingüista Vladimir Georgiev sostiene que el noroeste de Grecia, incluida Molossia, era parte de la región proto-griega, antes de las migraciones de la Edad del Bronce Final. NGL Hammond (1982) sostiene que los molosos y otras tribus epirotas hablaban griego al menos desde la Edad Media (1100–800 a. C.).El idioma que hablaban los epirotas se consideraba un dialecto griego primitivo del noroeste, pero no había duda de que era griego.

Los historiadores anteriores, sobre la base de material en gran parte lingüístico, argumentaron que eran de origen griego, mientras que otros académicos de igual peso académico pero en una época anterior (Nilsson (1909 y 1951), Meyer (1878)) en sus campos argumentaron a favor de un origen ilirio. Sin embargo, tales puntos de vista se basaron en testimonios antiguos subjetivos y no están respaldados por la evidencia epigráfica más antigua.

Sociedad y puntos de vista entre los griegos

En la investigación moderna, ha surgido la cuestión de la identidad sobre lo que constituía la identidad griega antigua, con el modo de vida como criterio principal de construcción étnica, independientemente del idioma que hablaran. En cada era histórica determinada, los griegos contemporáneos consideraban a los molosos como "bárbaros", no por el idioma, sino por su forma de vida tribal, su organización y su economía pastoral. En este contexto, los epirotas se parecían más a los macedonios e ilirios que a los antiguos griegos que se organizaban en ciudades-estado. Como tal, según Tom Winnifrith (1983), el proceso de helenización entre epirotas y molosos continuó después de la conquista romana.En opinión de Irad Malkin, siguiendo a Hammond, el griego se hablaba al menos desde el siglo V a. C. y señala que puede haber sido el idioma de prestigio sin que los propios molosos se consideraran necesariamente griegos. Además, Malkin especifica que eran hablantes de griego, aunque otros griegos no los consideraban universalmente como "griegos". Sin embargo, según Johannes Engels, la forma de vida en Epiro era más arcaica que la de las colonias de Corinto y Corcirean en la costa, pero nunca hubo una discusión sobre su carácter griego.

Una fuente mucho más confiable sobre las opiniones reales de los griegos con respecto a Epiro es la lista de theorodokoi (griego antiguo: θεωρόδοκοι o θεαροδόκοι; enviados-receptores sagrados cuyo deber era hospedar y ayudar a los theoroi (θεωροί, "espectadores") antes del Panhelénico juegos y festivales), enumerando las ciudades y tribus griegas, a las que los principales santuarios panhelénicos enviaron theoroi en Epidauro, que incluye a todas las tribus epiróticas. El peso de esta evidencia es decisivo porque solo a los griegos se les permitía participar en los juegos y festivales panhelénicos.La lista, que se compiló en el 360 a. C., incluye a los enviados sagrados (miembros de la familia gobernante de cada tribu o subtribu) de los molosos, kassopeos, caonianos y teprotos.

El oráculo de Dodona estaba ubicado en el centro de la patria de los molosos, Molossis, que siempre se ha considerado como un oráculo griego, siendo este último un santuario religioso de Zeus bien establecido desde al menos la edad geométrica (c. 1100). –800 a.C.). Aristóteles afirmó que "Hellas" estaba ubicada alrededor de Dodona y Achelous. Además, según Malkin, dos de los tres nombres completos usados ​​para los griegos que todavía se usan hasta el día de hoy (Graikoi, Hellenes y Ionians) están asociados con Dodona y Epirus. Aristóteles también consideró la región alrededor de Dodona la región donde se originaron los helenos.

Escritura griega local

Las primeras inscripciones provienen de colonias corintias o dedicatorias a Dodona y no son representativas de sitios en Epiro, aunque algunas de las primeras tablillas de Dodona pueden estar relacionadas con Epiro. La primera evidencia epigráfica en Epiro fuera de Dodona y las colonias cercanas data de principios del siglo IV a. Los decretos molosos emitidos durante el reinado del rey Neoptolemos I (370–368 a. C.) muestran una experiencia considerable en el uso del idioma griego. Usaron un dialecto griego que no fue tomado prestado por las colonias corintias cercanas, sino un dialecto griego del noroeste distinto similar al akarnaniano, el etolio y el locrio, que también exhibía varias características únicas. Así, se rechaza la posibilidad de ser prestado.La mayoría de las inscripciones provienen de la era clásica tardía o helenística, en la que estaban bajo la influencia de un dialecto dórico del noroeste que también usaban las poblaciones adyacentes. El corpus epigráfico desenterrado durante las últimas décadas también produjo una gran cantidad de onomástica que es de origen griego similar a las áreas onomásticas de Tesalia y Macedonia. Con base en estos puntos, la posibilidad de que el griego no sea el idioma ancestral entre los epirotas puede rechazarse fácilmente.

La historiadora Elizabeth Meyer, en 2013, sugirió una nueva cronología para algunas inscripciones en Dodona (desde principios del siglo IV hasta un siglo después), si es precisa, esto tendría mayores implicaciones sobre la historia local, pero no todos los historiadores estarán convencidos por las interpretaciones sugeridas en este cuenta y se necesita más investigación.

Religión

En cuanto a la religión adoraban a los mismos dioses que el resto de los griegos. No se encontraron rastros de deidades no griegas hasta la época helenística (con la introducción de deidades orientales en el mundo griego). Su deidad suprema era Zeus y el Oráculo de Dodona que se encuentra en la tierra de los molosos atraía a peregrinos de todo el mundo griego. Al igual que con el resto de los epirotas, fueron incluidos en los catálogos de thearodokoi donde solo los griegos podían participar en los juegos y festivales panhelénicos.

Genealogía real mitológica

En la antigua Grecia, la descendencia común se demostraba a través de genealogías y leyendas fundacionales. Como tal, la casa real local, los asentamientos y las tribus tenían su origen en los héroes míticos aqueos de la era micénica. Tales genealogías eran conocidas y ampliamente aceptadas en la Antigua Grecia al menos desde el final del período Arcaico, como se demuestra en los poemas de Píndaro (c. 518 - 438 a. C.) dedicados al aqueo Neoptolemos. Como tal, para aumentar su prestigio, la dinastía gobernante de los molosos en la antigüedad clásica construyó una genealogía prestigiosa que se remonta a la Guerra de Troya y luego estos nombres del ciclo troyano se usaron para los gobernantes contemporáneos de la dinastía como Neoptolemos y Pirro de Epiro.

En el caso de la clase dominante molosa, el filósofo al que se le atribuye gran parte de la construcción mitológica de sus orígenes es Proxeno de Atarneus (principios del siglo IV a. C.). Este uso de nombres de la Ilíada era contrario a las antiguas costumbres griegas de dar nombres de la antigüedad clásica en las que los nombres de la Ilíada no se daban a las personas vivas. No está claro cuándo la clase dominante de los molosos comenzó a construir tal genealogía. Las diversas teorías lo ubican cronológicamente desde un marco posterior a la Odisea hasta el siglo V a. También se debaten las razones iniciales para hacerlo.

Se ha argumentado que el conflicto con las tribus tesalianas del este (que afirmaban tener una ascendencia mitológica similar a la de los molosos posteriores) y el comienzo de la helenización de los molosos en el siglo V a. C. fueron factores que contribuyeron a estas construcciones. Un punto importante es que la función de esta construcción de una genealogía ficticia por parte de la dinastía gobernante de los molosos no era helenizar el origen étnico de su pueblo, sino heroizar su casa. En este contexto, el propósito de la genealogía construida era proporcionar a la dinastía molosa un "pasaporte cultural como griegos" en sus relaciones con otras casas gobernantes.Estos reclamos genealógicos de la dinastía gobernante de Molossian fueron parte de un esfuerzo planificado por ellos para utilizar elementos de la cultura griega para sus propios fines políticos a fin de dominar las luchas de poder regionales.

Política y oficinas

A principios del siglo IV a. C. (c. 370–368 a. C.), los funcionarios molosos eran el rey, los prostatai (griego: προστάται), que literalmente significa "protectores", como la mayoría de los estados tribales griegos de la época, los grammateus (griego: γραμματεύς). que significa "secretario", los hieromnemones (griego: ἱερομνήμονες) que significan literalmente "de la memoria sagrada" y los diez damiourgoi (griego: δημιουργοί) que significan literalmente "creadores"; uno para cada una de las diez tribus que componían el grupo molosoide (Arctanes, Tripolies, Celaethoi, Genoaei, Ethnestes, Triphyles, Omphales, Onopernoi y Amymnoi).Una vez al año, el rey de los molosos, tras sacrificar a Zeus Areios como dios de la guerra, hacía un intercambio formal de juramentos con las tribus molosas, jurando gobernar de acuerdo con las leyes. Una inscripción posterior, que probablemente data del reinado de Neoptólemo (poco antes de c. 360 a. C.), nombró al estado de Molossian como "koinon de los molosos" y mencionó no solo las diez tribus anteriores sino también cinco adicionales (entre ellos los Orestae y los Paroroi) —de la región del norte de Pindus— una región que evidentemente había entrado en el dominio molosoide. Los funcionarios estatales ahora eran: el rey, los prostatas, el secretario (grammateus) y una junta de quince sinarchontes (griego: συνάρχοντες), que literalmente significa "co-gobernantes", en lugar de los diez damiourgoi anteriores. El rey también ostentaba el mando militar como 'Aeacidae'; un descendiente de Aquiles.

Una inscripción del siglo IV decía (refiriéndose a Alejandro I de Epiro):

Cuando el rey era Alexandros cuando de Molossoi prostatas era Aristomachos Omphalas el secretario era Menedamos Omphalas resuelto por la asamblea de Molossoi; Kreston es benefactor, por lo tanto, para dar ciudadanía a Kteson y línea de descendencia.

El santuario de Dodona se utilizó para la exhibición de decisiones públicas. A pesar de tener una monarquía, los molosos enviaron príncipes a Atenas para aprender sobre la democracia, y no consideraron ciertos aspectos de la democracia incompatibles con su forma de gobierno.

Simbolos

El emblema típico inscrito en las monedas molosas era el perro moloso sobre un escudo con la leyenda Μολοσσοί.

Lista de molosos

• Pirro de Epiro (318-272 a. C.), rey epirota más destacado
• Olimpia, la madre de Alejandro Magno
• Neoptólemo, hijo de Aquiles y Deidamia (dinastía Eácida hasta el 231 a. C.)
• Moloso, hijo de Neoptólemo y Andrómaca
• Alcon (siglo VI a. C.), pretendiente de Agarista de Sición
• Admeto, que dio asilo a Temístocles
• Eidymmas prostats, el secretario Amphikorios le dio la ciudadanía a Philista, esposa de Antimachos de Arrhonos, bajo el rey Neoptolemos I 370–368 a.
• Tharyps, theorodokos en Epidauros 365 aC
• Arybbas, ganador en las Olimpiadas de Tethrippon 344 a.C.
• El secretario de próstata de Aristomachos, Menedamos, otorgó la ciudadanía a Simias de Apolonia, residente en Theptinon, bajo el rey Alejandro I 342–330/329 a.
• Deidamia II de Epiro (murió alrededor del 233 a. C.), último representante sobreviviente de la dinastía real Aeacid
• Kephalos, Antinoos se puso del lado de Perseo contra los romanos (Tercera Guerra de Macedonia) alrededor del 170 a.