Moisés Amyraut

Moïse Amyraut

Moïse Amyraut, latín Moyses Amyraldus (septiembre de 1596 - 8 de enero de 1664), en textos en inglés a menudo Moisés Amyraut, fue un hugonote francés, teólogo reformado y metafísico. Fue el arquitecto del Amyraldismo, una doctrina calvinista que hizo modificaciones a la teología calvinista con respecto a la naturaleza de la expiación de Cristo y la teología del pacto.

Vida

Amyraut nació en Bourgueil, en el valle del Changeon en la provincia de Anjou. Su padre era abogado y, al preparar a Moisés para la misma profesión, lo envió, al finalizar sus estudios de humanidades en Orleans, a la universidad de Poitiers.

En la universidad obtuvo el grado de licenciado (BA) en leyes. De camino a casa desde la universidad, pasó por Saumur y, tras visitar al pastor de la iglesia protestante de allí, le presentó a Philippe de Mornay, gobernador de la ciudad. Impresionados por la capacidad y la cultura del joven Amyraut, ambos lo instaron a cambiar de la ley a la teología. Su padre le aconsejó que revisara sus estudios filológicos y filosóficos, y leyera las Instituciones de Calvino antes de finalmente determinar un curso. Así lo hizo, y se decidió por la teología.

Se mudó a la Academia de Saumur y estudió con John Cameron, quien finalmente lo consideró su mayor erudito. Tuvo un curso brillante y, a su debido tiempo, obtuvo la licencia como ministro de la Iglesia protestante francesa. Las guerras civiles y los disturbios contemporáneos obstaculizaron su avance. Su primera iglesia fue en Saint-Aignan, en la provincia de Maine. Allí permaneció dos años. Jean Daillé, que se mudó a París, aconsejó a la iglesia de Saumur que asegurara a Amyraut como su sucesor, elogiándolo "por encima de sí mismo". La universidad de Saumur al mismo tiempo había puesto sus ojos en él como profesor de teología. Las grandes iglesias de París y Rouen también compitieron por él, y para ganarlo enviaron a sus diputados al sínodo provincial de Anjou.

Amyraut había dejado la elección al sínodo. Fue designado para Saumur en 1633, y para la cátedra de profesor junto con el pastorado. Con motivo de su toma de posesión mantuvo para la tesis De Sacerdotio Christi. Sus co-profesores fueron Louis Cappel y Josué de la Place, quienes también fueron alumnos y amigos de toda la vida de Cameron, quienes colaboraron en las Theses Salmurienses, una colección de tesis propuestas por candidatos en teología prefacio por los discursos inaugurales de los tres profesores. Amyraut pronto dio al protestantismo francés una nueva dirección.

En 1631 publicó su Traité des religions; y desde este año en adelante fue un hombre destacado en la iglesia. Elegido para representar al sínodo provincial de Anjou, Touraine y Maine en el Sínodo Nacional de Charenton de 1631 [fr], fue designado como orador para presentar al rey La copia de sus quejas y agravios por las infracciones y violaciones del Edicto de Nantes.

Los diputados anteriores se habían dirigido al rey de rodillas, mientras que a los representantes de los católicos se les había permitido permanecer de pie. Amyraut consintió en ser orador solo si la asamblea lo autorizaba a presentarse. Hubo una intensa resistencia. El mismo cardenal Richelieu, precedido por dignatarios menores, se dignó visitar a Amyraut en privado para convencerlo de que se arrodillara; pero Amyraut se aferró resueltamente a su punto y lo llevó. Su "oración" en esta ocasión, que se publicó inmediatamente en el Mercure francés, sigue siendo un hito notable en la historia del protestantismo francés. Durante su ausencia por este asunto, la asamblea debatió "si los luteranos que lo deseaban podían ser admitidos en la comunión con las Iglesias Reformadas de Francia en la Mesa del Señor". Se decidió en la afirmativa previo a su regreso; pero lo aprobó con asombrosa elocuencia, y desde entonces estuvo siempre a la vanguardia en el mantenimiento de la intercomunión entre todas las iglesias que sostenían las principales doctrinas de la Reforma.

Pierre Bayle relata las portadas de no menos de treinta y dos libros de los que Amyraut fue autora. Estos muestran que tomó parte en todas las grandes controversias sobre la predestinación y el arminianismo que entonces agitaron y acosaron a toda Europa. Sustancialmente se aferró al calvinismo de su preceptor Cameron; pero, como Richard Baxter en Inglaterra, por su amplitud y caridad se expuso a todo tipo de mala interpretación. En 1634 publicó su Traité de la predestination, en el que trató de mitigar los duros rasgos de la predestinación mediante su Universalismus hypotheticus. Dios, enseñó, predestina a todos los hombres a la felicidad a condición de que tengan fe. Esto dio lugar a un cargo de herejía, del cual fue absuelto en el sínodo nacional celebrado en Alençon en 1637 y presidido por Benjamin Basnage (1580-1652). El cargo se planteó nuevamente en el sínodo nacional de Charenton en 1644, cuando fue nuevamente absuelto. Un tercer ataque en el sínodo de Loudun en 1659 no tuvo mejor éxito. La universidad de Saumur se convirtió en la universidad del protestantismo francés.

Amyraut contó con la asistencia de hasta cien estudiantes a sus conferencias. Uno de ellos fue William Penn, quien más tarde fundaría la colonia de Pensilvania en América basada en parte en las nociones de libertad religiosa de Amyraut [1]. Otro papel histórico ocupado por Amyraut estuvo en las negociaciones iniciadas por Pierre le Gouz de la Berchère (1600-1653), primer presidente del parlamento de Grenoble, cuando estaba exiliado en Saumur, para una reconciliación y reencuentro de los católicos de Francia con los protestantes franceses. Muy grandes fueron las concesiones que hizo Richelieu en sus entrevistas personales con Amyraut; pero, como sucedió con las negociaciones de Worcester House en Inglaterra entre la Iglesia de Inglaterra y los inconformistas, inevitablemente fracasaron. En todos los lados se concedieron el arte de gobernar y la elocuencia de Amyraut. Su obra De l'elevation de la foy et de l'abaissement de la raison en la creance des mysteres de la religion (1641) le otorgó desde temprano un alto lugar como metafísico. Aparte de sus escritos controvertidos, dejó tras de sí una serie muy voluminosa de libros prácticos evangélicos, que han sido durante mucho tiempo la "charla fogonera" favoritos del campesinado del protestantismo francés. Entre ellos se encuentran Estat des fideles apres la mort; Sur l'oraison dominicale; Du merito des oeuvres; Traité de la justification; y paráfrasis de libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Sus últimos años se vieron debilitados por una grave caída que sufrió en 1657. Murió el 18 de enero de 1664.

Oponentes del siglo XVII

Hubo varios teólogos que defendieron la ortodoxia calvinista contra Amyraut y Saumur, incluidos Friedrich Spanheim (1600–1649) y Francis Turretin (1623–1687). En última instancia, se redactó el Consenso Helvético para contrarrestar la teología de Saumur y Amyraldism.