Moggaliputtatissa

Moggaliputtatissa (ca. 327–247 a. C.), fue un monje y erudito budista que nació en Pataliputra, Magadha (ahora Patna, India) y vivió en el siglo III a. Está asociado con el Tercer Concilio Budista, el emperador Ashoka y las actividades misioneras budistas que tuvieron lugar durante su reinado.

Moggaliputtatissa es visto por la tradición budista Theravada como el fundador de " Vibhajjavāda ", la tradición de la cual Theravada es parte, así como el autor del Kathāvatthu. Se le ve como el defensor de la verdadera enseñanza o Dhamma contra la corrupción, durante una época en la que habían surgido muchos tipos de puntos de vista erróneos y como la fuerza detrás de los esfuerzos misioneros budistas de la era Ashokan.

El filósofo budista de Sri Lanka David Kalupahana lo ve como un predecesor de Nagarjuna por ser un campeón del Camino Medio y un renovador de los ideales filosóficos originales de Buda.

Visión de conjunto

La evidencia de varias fuentes budistas muestra que Moggaliputtatissa parece haber sido una figura influyente que vivió durante la época del emperador Ashoka. Está asociado con los Terceros Concilios Budistas y con el trabajo misionero que condujo a la difusión del Budismo durante el reinado de Ashoka. También parece haber sido un crítico acérrimo de ciertos puntos de vista doctrinales budistas, principalmente Sarvāstivāda (una teoría eternista del tiempo), Pudgalavāda ("personalismo") y Lokottaravāda ("trascendentalismo").Debido a esto, es visto como uno de los fundadores y defensores del Theravada, que hasta el día de hoy rechaza estas tres doctrinas como desviaciones poco ortodoxas de la enseñanza original del Buddha Dhamma. Las fuentes Theravada afirman que con la ayuda de Moggaliputtatissa, Ashoka pudo purgar la Sangha budista de numerosos herejes.

Las fuentes Theravada, especialmente el Kathāvatthu, también explican estos debates doctrinales budistas en detalle. Bhante Sujato también señala cómo el texto Sarvāstivāda Abhidharma llamado Vijñānakāya contiene una sección titulada "Sección Moggallāna" que contiene argumentos en contra de la teoría de "todo existe" de "Samaṇa Moggallāna". El Śāripūtraparipṛcchā, un texto de los Mahāsaṅghikas, también menciona una figura con el nombre de "Moggallāna" o "Moggalla-upadesha" (chino: 目揵羅優婆提舍) como el fundador de "la escuela Dharmaguptaka, la escuela Suvarṣaka, y la escuela Sthavira". Según Sujato, es probable que se trate de una versión variante de Moggaliputtatissa.

Sin embargo, según Johannes Bronkhorst, la evidencia histórica actual muestra que los principales temas discutidos en el Tercer Concilio de Pataliputra, que condujo a la expulsión de los monjes de la sangha, eran en realidad temas de Vinaya (disciplina monástica), no de doctrina.

Autoría del Kathāvatthu

Ciertas fuentes Theravada afirman que Moggaliputtatissa compiló el Kathāvatthu, un trabajo que describe numerosos puntos de vista y cuestiones doctrinales y expone las posiciones ortodoxas Theravada.

Bhante Sujato, en su estudio de la literatura sectaria budista, señala que los pasajes que representan el Tercer Concilio en el Sudassanavinayavibhāsā no mencionan la compilación del Kathāvatthu por parte de Moggaliputtatissa, pero que obras posteriores como Samantapāsādikā y Kathāvatthu-aṭṭhakathā agregan esta atribución. Concluye que la atribución del Kathāvatthu a Moggaliputtatissa "son interpolaciones en una fecha tardía en el Mahāvihāra, presumiblemente hechas por Buddhaghosa". Según Sujato, este trabajo no pudo haber sido compuesto en el momento del tercer consejo "porque es el resultado de un largo período de elaboración y analiza muchos puntos de vista de las escuelas que no surgieron hasta mucho después de la época de Aśoka". Sin embargo:

... no hay ninguna razón por la que el núcleo del libro no se haya iniciado en la época de Aśoka y, de hecho, KR Norman ha demostrado que, en particular, los primeros capítulos tienen una buena cantidad de formas gramaticales de Magadhin, que sugieren una procedencia de Aśokan. Además, los nombres de lugares mencionados en el texto son consistentes con una datación tan temprana. Por lo tanto, es posible que los principales argumentos sobre las cuestiones doctrinales importantes, que suelen estar al comienzo del libro, fueran desarrollados por Moggaliputtatissa y el trabajo se elaboró ​​más tarde.

Upagupta

Según John S. Strong, numerosos paralelismos entre las historias contadas sobre Upagupta en la tradición del norte y Moggaliputtatissa en la tradición del sur han llevado a varios estudiosos como LA Waddell y Alex Wayman a concluir que son la misma persona. Rupert Gethin escribe:

Como se ha reconocido durante mucho tiempo, existen sorprendentes paralelismos en las historias de Moggaliputta Tissa y Upagupta. Ambos están estrechamente asociados con Asoka como monjes importantes en su capital, sin embargo, las fuentes pali no conocen a Upagupta, al igual que las fuentes del norte no conocen a Moggaliputta Tissa. ¿Es plausible que dos monjes de tanta importancia y eminencia sean completamente olvidados por la otra tradición? Por supuesto, una posibilidad es que Moggaliputta Tissa y Upagupta sean lo mismo. Sin embargo, esto tiene poco sentido de las diferencias narrativas. Si bien Upagupta comparte con Moggaliputta Tissa una asociación narrativa con Aśoka, Upagupta no ayuda a Aśoka a expulsar a los ascetas no budistas de la Saṅgha, no preside un tercer consejo y no recita el Kathāvatthu.

Influencia

En el budismo Theravada, Moggaliputtatissa es vista como una figura heroica de la era Ashokan, que purificó la Sangha de los no budistas y las opiniones heréticas, así como el líder de la Sangha durante la expansión del budismo por todo el sur de Asia, sobre todo en Sri Lanka.

El filósofo budista de Sri Lanka David Kalupahana vio la principal contribución filosófica de Moggaliputtatissa como la "eliminación de las perspectivas absolutistas y esencialistas o reduccionistas" que eran incompatibles con la filosofía budista original. También vio a Moggaliputtatissa como un precursor de Nagarjuna, en el sentido de que ambos lograron defender el enfoque del camino medio que evita tanto el eternismo como el nihilismo y ambos defendieron la doctrina de la insustancialidad de los dharmas (dharma nairātmya).

Cuenta theravada

Según fuentes Theravada de Sri Lanka, Moggaliputtatissa era un arhat y un anciano venerado (thera) de la sangha budista en Pataliputra, así como el maestro del emperador Maurya Ashoka, y se dice que presidió el Tercer Concilio Budista. Su historia se discute en fuentes como el Mahavamsa ("Gran Crónica", abreviado Mhv) y el comentario Vinaya llamado Samantapāsādikā.

Era hijo de Mogalli de Pataliputra, como Tissa. Según el Mahavamsa, Tissa, que era completamente competente, a una edad temprana fue buscada por los monjes budistas Siggava y Candavajji para su conversión, mientras realizaban su ronda diaria de limosnas. A la edad de siete años, Tissa se enojó cuando Siggava, un monje budista, ocupó su asiento en su casa y lo reprendió. Siggava respondió haciéndole a Tissa una pregunta sobre el Cittayamaka que Tissa no pudo responder, y expresó su deseo de aprender el dharma, convirtiéndose al budismo. Después de obtener el consentimiento de sus padres, se unió a la Sangha como discípulo de Siggava, quien le enseñó el Vinaya y Candavajji, quien le enseñó Abhidhamma.Más tarde alcanzó el estado de arahant y se convirtió en un líder reconocido de los monjes en Pataliputra (Mhv.v.95ff, 131ff.).

En un festival para la dedicación del gran monasterio de Pataliputra llamado Aśokārāma, así como los otros viharas construidos por Ashoka, Moggaliputta-Tissa, en respuesta a una pregunta, informó a Ashoka que uno se convierte en pariente de la religión de Buda solo si deja que su hijo o hija entre en la Sangha. Tras esta sugerencia, Ashoka ordenó a su hijo Mahinda ya su hija Sanghamitta (Mhv.v.191ff.).

Según Samantapāsādikā, debido a la gran riqueza que acumuló la sangha a través del patrocinio de Ashoka, muchos ascetas no budistas (titthiyas) se unieron a la orden o comenzaron a vestirse y actuar como budistas. Debido a esto, los actos formales de la sangha (sanghakamma) se vieron comprometidos y los monjes no se sintieron capaces de llevar a cabo la ceremonia uposatha, por lo que se suspendió por un período de siete años en el Aśokārāma .Moggaliputtatissa dejó así a los monjes de Pataliputra bajo el liderazgo de Mahinda y vivió en un retiro solitario autoimpuesto en la montaña Ahoganga pabbata. Después de siete años, Ashoka lo llamó a Pataliputra después de que algunos monjes fueran asesinados por funcionarios reales que intentaban obligarlos a mantener el uposatha.

El Samantapāsādikā luego afirma que Moggaliputtatissa instruyó a Ashoka en el Buddha Dhamma durante siete días, después de lo cual Ashoka convocó a todos los monjes al Aśokārāma para interrogarlos sobre la doctrina budista. Ashoka pudo reconocer a los que no eran budistas y los expulsó a todos (60.000 monjes). Después de esta purificación de la sangha, se llevó a cabo la ceremonia uposatha y se convocó el Tercer Consejo Budista en el Aśokārāma, presidido por Moggaliputtatissa . Luego se dice que Moggaliputtatissa compiló el Kathavatthu, en refutación de varios puntos de vista erróneos sostenidos por los ascetas expulsados, y fue en este consejo que este texto fue aprobado y agregado al Abhidhamma.

La parte final de la narrativa de fondo de Samantapāsādikā cuenta la historia de cómo Moggaliputtatissa organizó nueve misiones diferentes para difundir el sasana (la dispensación de Buda) a las siguientes "regiones fronterizas" donde estaría "firmemente establecido":

• Kasmīra y Gandhāra,
• mahiṃsa
• Vanavasi (posiblemente Kanara),
• Aparantaka,
• Maharaṭṭha,
• Yonakaloka (es decir, "El reino de los griegos", posiblemente Bactria),
• Himavanta (Nepal),
• Suvaṇṇabhūmi (posiblemente Myanmar),
• Tambapaṇṇidīpa (Sri Lanka)

Moggaliputtatissa murió a la edad de ochenta años en el vigésimo sexto año del reinado de Ashoka y sus reliquias fueron consagradas en una estupa en Sanchi junto con otros nueve arahants.