Modernismo católico

El modernismo teológico en la Iglesia Católica intenta reconciliar el catolicismo con la cultura moderna, específicamente una comprensión de la Biblia y la tradición católica a la luz del método histórico-crítico y los nuevos desarrollos filosóficos y políticos de finales del siglo XIX y principios del XX.

El término modernismo, generalmente utilizado por los críticos en lugar de los adherentes a las posiciones asociadas con él, saltó a la fama en la encíclica Pascendi Dominici gregis del Papa Pío X de 1907. El Papa condenó el modernismo como "la síntesis de todas las herejías".

Escribiendo en la Enciclopedia Católica en 1911, el jesuita Arthur Vermeersch dio una definición del modernismo en la perspectiva de la heresiología católica de su tiempo: "En general, podemos decir que el modernismo apunta a esa transformación radical del pensamiento humano en relación con Dios, el hombre, el mundo y la vida, aquí y en el más allá, que fue preparado por el Humanismo y la filosofía del siglo XVIII, y solemnemente promulgado en la Revolución Francesa".

El movimiento modernista estuvo influenciado y acompañado por teólogos y clérigos protestantes como Paul Sabatier y Heinrich Julius Holtzmann. Por otro lado, los teólogos modernistas criticaron la teología protestante y se dedicaron a la apología de la Iglesia Católica contra una comprensión protestante del cristianismo, como en el famoso ataque de Alfred Loisy en L'Évangile et l'Église (1902) a Adolf von Harnack. Das Wesen des Christentums (1900). El movimiento modernista tiene un paralelo en la Iglesia de Inglaterra, donde se fundó la revista The Modern Churchman en 1911.

La controversia sobre el modernismo fue prominente en los círculos intelectuales franceses y británicos y, en menor medida, en Italia, pero, de una forma u otra, afectó a la mayor parte de Europa y América del Norte. El Papa Pío X vio el modernismo como una amenaza universal que requería una reacción global.

Dimensiones de la controversia sobre el Modernismo

Aunque los llamados modernistas no formaron un movimiento uniforme, respondieron a una constelación común de problemas religiosos alrededor de 1900, que trascendían el catolicismo: en primer lugar, el problema del historicismo que parecía relativizar todas las formas históricas de fe y tradición. En segundo lugar, a través de la recepción de filósofos modernos como Immanuel Kant, Maurice Blondel y Henri Bergson, el marco filosófico y teológico neoescolástico establecido por el Papa León XIII se volvió frágil. La afirmación de que la verdad objetiva se recibe subjetivamente es, en efecto, fundamental para toda la controversia. Este enfoque sobre el tema religioso engendró un renovado interés por la mística, la santidad y la experiencia religiosa en general.La aversión contra un "extrinsicismo" religioso también condujo a una nueva hermenéutica para las definiciones doctrinales que eran vistas como formulaciones secundarias de una experiencia religiosa antecedente (inmanente) (George Tyrrell; cf. también el personalismo cristiano de Lucien Laberthonnière).

La controversia no se restringió al campo de la filosofía y la teología. En el plano de la política, los demócratas cristianos como el laico Marc Sangnier en Francia y el sacerdote Romolo Murri en Italia, pero también el ala izquierda del Partido del Centro y las Uniones Cristianas en Alemania, optaron por una agenda política que ya no estaba completamente controlada. por la jerarquía. El Papa Pío X reaccionó excomulgando a Murri en 1909, disolviendo el movimiento Sillon de Sangnier en 1910 y emitiendo la encíclica Singulari quadam en 1912 que claramente favorecía a las asociaciones de trabajadores católicos alemanes frente a los sindicatos cristianos. Además, antimodernistas como Albert Maria Weiss OP y el suizo Caspar Decurtins,que fueron ambos favorecidos por Pío X, incluso encontraría "modernismo literario" en el campo de las bellas letras católicas que no cumplieron con sus estándares de ortodoxia.

A los ojos de la reacción antimodernista, los "modernistas" eran una secta uniforme y secreta dentro de la iglesia. En una perspectiva histórica, se pueden discernir redes de contactos personales entre "modernistas", especialmente en torno a Friedrich von Hügel y Paul Sabatier. Por otro lado, había un gran abanico de opiniones dentro del "movimiento", desde gente que acababa en el racionalismo (p. ej., Marcel Hébert, Albert Houtin, Salvatore Minocchi, Joseph Turmel) hasta un reformismo religioso moderado, pasando incluso por teólogos neoescolásticos. como Romolo Murri. Esta percepción de un amplio movimiento de izquierda a derecha ya fue moldeada por los propios protagonistas.

Terminología: del catolicismo liberal al modernismo

El "catolicismo liberal" designó originalmente una corriente de pensamiento dentro de la Iglesia Católica que fue influyente en el siglo XIX, especialmente en Francia, y tenía como objetivo reconciliar la iglesia con la democracia liberal. Se identificó en gran medida con teóricos políticos franceses como Felicité Robert de Lamennais, Henri Lacordaire y Charles Forbes René de Montalembert. En la segunda mitad del siglo XIX, el término también se aplicó a teólogos e intelectuales como Ignaz von Döllinger, St. George Jackson Mivart, John Zahm y Franz Xaver Kraus que querían reconciliar la fe católica con los estándares de la ciencia y la sociedad modernas. en general.

En 1881, el economista belga Charles Périn, un laico católico conservador, publicó un volumen titulado Le modernisme dans l'église d'après les lettres inédites de La Mennais. Périn fue el primer autor en utilizar el término "modernismo" en un contexto católico; antes de él, el calvinista holandés Abraham Kuyper había atacado la teología racionalista alemana de la escuela protestante de Tübingen como "modernismo" (Het modernisme een fata morgana op christelijk gebied,1871). Para Périn, "modernismo" era una etiqueta para los intentos de los católicos liberales de reconciliar el catolicismo con los ideales de la Revolución Francesa y de la democracia en general. Vio el peligro de que las tendencias humanitarias en la sociedad secular fueran recibidas dentro de la Iglesia Católica. Esta definición "social" del Modernismo Católico sería retomada más tarde por el Integralismo. El uso de Périn del término "modernismo" fue aceptado por la revista romana de los jesuitas, la semioficial Civiltà Cattolica, que añadió a este concepto el aspecto de una confianza exagerada en la ciencia moderna. Cuando cinco libros exegéticos del teólogo francés Alfred Loisy fueron colocados en el Índice de Libros Prohibidos en diciembre de 1903, el periódico papal oficial L'Osservatore Romanodistinguía entre "modernidad" y "modernismo", lo que implicaba herejía en la religión, revolución en la política y error en la filosofía. El término "modernismo" ahora comenzó a reemplazar etiquetas más antiguas como "catolicismo liberal" o (especialmente en Alemania) "catolicismo reformado".

La conexión entre el "catolicismo liberal" y el "modernismo" ha sido objeto de un debate controvertido. En 1979, Thomas Michael Loome destacó la continuidad entre los dos y habló de una "dimensión vertical" de la controversia modernista. Esta "invención de la tradición" fue criticada, entre otros, por Nicholas Lash. Está claro, sin embargo, que ya la Pastoral Conjunta del episcopado inglés contra el "catolicismo liberal" (diciembre de 1900) no sólo reaccionó sobre St. George Jackson Mivart, sino también sobre los escritos del posterior "modernista" George Tyrrell. La carta había sido preparada en Roma y fue inspirada por Rafael Merry del Val, quien se convirtió en el principal oponente de Tyrrell bajo Pío X. Además, los "modernistas"Pascendi con las dificultades de los "católicos liberales" como Ignaz von Döllinger después del Vaticano I. En diciembre de 1907, Tyrrell escribió a un corresponsal alemán: "¿No es hora de reconsiderar el pseudoconcilio de 1870 y preguntar si los Alt-Katholiks estaban Después de todo, ¿no está en lo correcto? Ex fructibus eorum, etc. [Los conocerá por sus frutos. Mateo 7:16] seguramente puede usarse como un criterio del ultramontanismo. Las personas, como yo, podemos permitirnos mantenernos al margen como Döllinger Pero, ¿pueden vivir multitudes sin sacramentos y sin comunión externa? Y, sin embargo, ahora ningún hombre o mujer educados podrá permanecer en comunión con Pío X". Tyrrell también se inspiró en la publicación póstuma de la Historia de la libertad y otros ensayos de Lord Acton en 1907.

Historia de la controversia modernista

Aunque la llamada "Crisis Modernista" suele situarse entre 1893 (Papa León XIII, Encíclica Providentissimus Deus) y 1914 (muerte del Papa Pío X), la polémica ha tenido una prehistoria y también una poshistoria.

Prehistoria: controversias bajo el Papa Pío IX

Con notables excepciones como Richard Simon o los bolandistas, los estudios católicos de los siglos XVII, XVIII y XIX tendieron a evitar el uso de la metodología crítica por sus tendencias racionalistas. Las frecuentes revoluciones políticas, la amarga oposición del "liberalismo" a la iglesia y la expulsión de órdenes religiosas de Francia y Alemania, hicieron que la iglesia sospechara comprensiblemente de las nuevas corrientes intelectuales.

En 1863, Ernest Renan publicó Vie de Jésus (Vida de Jesús). Renan se había formado para el sacerdocio antes de elegir una carrera secular como filólogo e historiador. Su libro describe a Jesús como "un homme incomparable", un hombre, sin duda extraordinario, pero sólo un hombre. El libro fue muy popular, pero le costó la cátedra de hebreo en el College de France. Entre las ideas más controvertidas de Renan estaba que "un milagro no cuenta como un evento histórico; las personas que creen en un milagro sí". El Jesús de Renán es un hombre de piedad sencilla y carisma casi inimaginable cuyo principal significado histórico fue su legión de seguidores.

En el mismo año 1863, el historiador de la iglesia Ignaz von Döllinger invitó a unos 100 teólogos alemanes a reunirse en Munich (Münchener Gelehrtenversammlung, 1863) y discutir el estado de la teología católica. En su discurso, "Sobre el pasado y el futuro de la teología católica", Döllinger abogó por una mayor libertad académica de la teología dentro de la iglesia. Formuló también una crítica de la teología neoescolástica y defendió el método histórico en teología. También en el año 1863, el amigo de Döllinger, Charles de Montalembert, pronunció su famoso discurso en el Congreso Católico de Mechelen, a favor de la libertad de religión y de conciencia.

El 8 de diciembre de 1864, el Papa Pío IX publicó la encíclica Quanta cura, denunciando lo que consideraba errores significativos que aquejan a la era moderna. Condenó ciertas proposiciones tales como: "la voluntad del pueblo, manifestada por lo que se llama opinión pública..., constituye una ley suprema, libre de todo control divino y humano"; sólo de la ley civil dependen todos los derechos de los padres sobre sus hijos, y especialmente el de proveer para la educación; y que las órdenes religiosas no tienen ninguna razón legítima para ser permitidas. Algunas de estas condenas estaban dirigidas a los gobiernos anticlericales de varios países europeos, que estaban en proceso de secularizar la educación y apoderarse de las escuelas católicas, además de suprimir las órdenes religiosas y confiscar sus propiedades.Adjunto a la encíclica había un Syllabus Errorum que había sido condenado en documentos papales anteriores, requiriendo recurrir a las declaraciones originales para ser entendido. El Syllabus reaccionó no solo contra el ateísmo, el materialismo y el agnosticismo modernos, sino también contra el catolicismo liberal y el nuevo estudio crítico de la Biblia. También fue una reacción directa al discurso de Döllinger en Munich y al discurso de Montalembert en Mechelen. Entre las proposiciones condenadas en el Syllabus estaban:

• "7. Las profecías y los milagros expuestos y registrados en las Sagradas Escrituras son ficción de poetas, y los misterios de la fe cristiana el resultado de investigaciones filosóficas. En los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento están contenidas invenciones míticas, y Jesucristo mismo es un mito".
• "13. El método y los principios con que los antiguos doctores escolásticos cultivaban la teología ya no son adecuados a las exigencias de nuestro tiempo y al progreso de las ciencias". — Carta al arzobispo de Munich "Tuas libenter", 21 de diciembre de 1863.
• "15. Todo hombre es libre de abrazar y profesar la Religión que crea verdadera, guiado por la luz de la razón". — Carta Apostólica "Multiplices inter", 10 de junio de 1851. Alocución "Maxima quidem", 9 de junio de 1862.

El Concilio Vaticano I se llevó a cabo desde diciembre de 1869 hasta octubre de 1870. El concilio provocó cierta controversia incluso antes de que se reuniera. Anticipándose a que se discutiría el tema de la infalibilidad papal, muchos obispos, especialmente en Francia y Alemania, expresaron la opinión de que el momento era "inoportuno". Ignaz von Döllinger encabezó un movimiento en Alemania hostil a la definición de infalibilidad. En opinión de Döllinger, no había fundamento para esta definición en la tradición católica. Después de la definición, Döllinger fue excomulgado por el arzobispo de Munich Gregor von Scherr en 1871. Montalembert murió antes del final del Concilio.

La Constitución dogmática sobre la fe católica, Dei Filius, trató de marcar un camino intermedio entre el racionalismo y el fideísmo. Presentó un concepto de revelación que destacaba el aspecto de la instrucción divina por revelación. La Constitución dogmática Pastor Aeternus abordó la primacía del Papa y rechazó la idea de que los decretos emitidos por el Papa para guiar a la iglesia no son válidos a menos que sean confirmados por el poder secular. También declaró la infalibilidad del Papa cuando habla "ex cathedra" sobre cuestiones de fe y moral. Otros asuntos se aplazaron cuando la infantería italiana entró en Roma y se prorrogó el concilio.El Concilio permaneció formalmente abierto hasta 1960, cuando fue clausurado oficialmente por el Papa Juan XXIII, para convocar el Concilio Vaticano II.

Las decisiones del Concilio Vaticano I fueron tan controvertidas que incluso provocaron un cisma entre algunos obispos y clérigos católicos liberales alemanes y holandeses, que se separaron del Vaticano y establecieron la Iglesia Católica Antigua, que aún existe hasta el día de hoy.

El comienzo de la controversia modernista bajo el Papa León XIII

El Papa León XIII, sucesor de Pío IX, quiso promover lo que él entendía como la verdadera ciencia cristiana en todos los sentidos: trabajó por un renacimiento del tomismo como filosofía cristiana, fomentó el estudio de la historia y la arqueología, y en 1881 abrió la Archivos Vaticanos para investigadores. En 1887 fomentó el estudio de las ciencias naturales y en 1891 abrió un nuevo Observatorio Vaticano. La respuesta de León a la tendencia racionalista de socavar la autoridad de las Sagradas Escrituras fue que la iglesia tuviera sus propios expertos capacitados. En 1893, con Providentissimus Deus, el Papa León dio la primera autorización formal para el uso de métodos críticos en la erudición bíblica."Por lo tanto, es muy apropiado que los profesores de Sagrada Escritura y los teólogos dominen aquellas lenguas en las que se escribieron originalmente los Libros sagrados y tengan un conocimiento de las ciencias naturales. Recomendó que el estudiante de la Escritura primero tenga una base sólida en las interpretaciones de los Padres tales como Tertuliano, Cipriano, Hilario, Ambrosio, León Magno, Gregorio Magno, Agustín y Jerónimo, y comprender lo que interpretaron literalmente y lo que alegóricamente; y notar lo que establecen como perteneciente a la fe y lo que es opinión.

Aunque Providentissimus Deus trató de fomentar los estudios bíblicos católicos, también creó problemas. En la encíclica, León XIII excluyó la posibilidad de restringir la inspiración y la infalibilidad de la Biblia a cuestiones de fe y moral. Así, interfirió en la animada discusión sobre la inspiración bíblica en Francia, donde Maurice d'Hulst, el fundador del Institut Catholique de Paris, había optado por una solución más abierta en su artículo sobre La question biblique. No sólo los exegetas de esta "école large" estaban ahora en problemas, sino también el destacado teólogo francés Alfred Loisy, que trabajó por una comprensión completamente histórica de la Biblia, con el fin de abrir espacios para la reforma teológica.La Congregación Romana del Índice comenzó a preparar una censura de las principales obras de Loisy, pero hasta la muerte de León XIII en 1903 no se tomó ninguna decisión, ya que también hubo una resistencia considerable dentro de la Curia romana contra un juicio prematuro en materia de interpretación bíblica.

En general, la actitud católica oficial hacia el estudio de la Sagrada Escritura a principios del siglo XX fue de avance cauteloso y, al mismo tiempo, de una creciente apreciación de lo que prometía para el futuro. En 1902, el Papa León XIII instituyó la Comisión Bíblica Pontificia, que debía adaptar los estudios bíblicos católicos a la erudición moderna y proteger las Escrituras contra los ataques.

Marie-Joseph Lagrange

En 1890, la École Biblique, la primera escuela católica dedicada específicamente al estudio crítico de la Biblia, fue establecida en Jerusalén por la dominicana Marie-Joseph Lagrange. En 1892 el Papa León XIII dio su aprobación oficial. Si bien muchos de los contemporáneos de Lagrange criticaron el nuevo enfoque científico y crítico de la Biblia, él hizo uso de él. Lagrange fundó la Revue Biblique, y sus primeros artículos suscitaron fuertes críticas, pero el Papa León no estaba dispuesto a desalentar las nuevas ideas. Mientras vivió el Papa León, el trabajo de Lagrange progresó silenciosamente, pero después de la muerte de León, se produjo una reacción ultraconservadora.El Método Histórico-Crítico fue considerado sospechoso por el Vaticano. Se sospechaba que Père Lagrange, al igual que otros académicos involucrados en el renacimiento de los estudios bíblicos del siglo XIX, era modernista. En 1912, Lagrange recibió una orden para que la Revue Biblique dejara de publicarse y regresara a Francia. La École en sí estuvo cerrada durante un año y luego Lagrange fue enviado de regreso a Jerusalén para continuar su trabajo.

Duchesne y Loisy

Louis Duchesne fue un sacerdote francés, filólogo, profesor y arqueólogo aficionado. Formado en la École pratique des Hautes Études de París, aplicó métodos modernos a la historia de la iglesia, uniendo arqueología y topografía para complementar la literatura y ubicando los eventos eclesiásticos dentro de los contextos de la historia social. Duchesne ocupó la cátedra de historia eclesiástica en el Institut Catholique de Paris y estuvo frecuentemente en contacto con historiadores de ideas afines entre los bolandistas, con su larga historia de ediciones críticas de hagiografías. Duchesne ganó fama como un historiador crítico desmitificador de las vidas populares y piadosas de los santos producidos por las editoriales del Segundo Imperio. Sin embargo, su Histoire ancienne de l'Église, 1906‑11 (traducida comoEarly History of the Christian Church) fue considerado demasiado modernista por la iglesia en ese momento y se colocó en el Índice de libros prohibidos en 1912.

Alfred Loisy fue un sacerdote católico francés, profesor y teólogo generalmente reconocido como el "padre del modernismo católico".Había estudiado en el Institut Catholique con Duchesne y asistió al curso de hebreo de Ernest Renan en el Collège de France. Harvey Hill dice que el desarrollo de las teorías de Loisy también debe verse en el contexto del conflicto entre la Iglesia y el Estado de Francia, que contribuyó a la crisis de fe de Loisy en la década de 1880. En noviembre de 1893, Loisy publicó la última conferencia de su curso, en la que resumía su posición sobre la crítica bíblica en cinco proposiciones: el Pentateuco no era obra de Moisés, los primeros cinco capítulos del Génesis no eran historia literal, el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento no poseía el mismo valor histórico, hubo un desarrollo en la doctrina bíblica, y los escritos bíblicos estaban sujetos a las mismas limitaciones que los de otros autores del mundo antiguo.Cuando fracasaron sus intentos de reforma teológica, Loisy llegó a considerar la religión cristiana más como un sistema de ética humanista que como una revelación divina. Fue excomulgado en 1908.

El clímax de la controversia bajo el Papa Pío X

El Papa Pío X, que sucedió a León XIII en agosto de 1903, se involucró casi de inmediato en la controversia en curso. Reaccionando a la presión del arzobispo parisino cardenal François-Marie-Benjamin Richard, transfirió la censura de Loisy de la Congregación del Índice a la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio. Ya en diciembre de 1903, las principales obras exegéticas de Loisy fueron censuradas. Al mismo tiempo, el Santo Oficio comenzó a preparar un programa de errores contenidos en las obras de Loisy. Debido a la continua resistencia interna, especialmente del Maestro del Sagrado Palacio, el teólogo papal Alberto Lepidi OP, este Syllabus se publicó recién en julio de 1907 como el decreto Lamentabili sane exitu, que condenaba sesenta y cinco proposiciones del campo de la interpretación bíblica y de la historia del dogma. Lamentabili no mencionó el término "modernismo", y parece que Pío X y sus estrechos colaboradores como el cardenal Rafael Merry del Val y el cardenal José de Calasanz Vives y Tutó no quedaron satisfechos con el documento.

Por eso, en el verano de 1907, se preparó otro documento en un pequeño círculo alrededor del papa, y ya en septiembre de 1907 Pío X promulgó la encíclica Pascendi dominici gregis, que formulaba una síntesis del modernismo y popularizaba el término mismo. La encíclica condenaba el modernismo por abrazar todas las herejías. Pascendi describió al "modernista" en siete "roles": como filósofo puramente inmanentista, como creyente que se basa únicamente en su propia experiencia religiosa, como teólogo que entiende el dogma simbólicamente, como historiador y estudioso de la Biblia que disuelve la revelación divina por medio de la perspectiva histórico-crítica. método en procesos de desarrollo puramente inmanentes, como apologeta que justifica la verdad cristiana sólo desde la inmanencia, y como reformador que quiere cambiar la iglesia de manera radical. Agnosticismo, inmanentismo, evolucionismo y reformismo son las palabras clave utilizadas por el Papa para describir el sistema filosófico y teológico del modernismo. El modernista es enemigo de la filosofía y la teología escolástica y resiste las enseñanzas del magisterio. Sus cualidades morales son la curiosidad, la arrogancia, la ignorancia y la falsedad. Los modernistas engañan a los simples creyentes al no presentar todo su sistema, sino solo partes de él. Por lo tanto, la encíclica quiere revelar el sistema secreto del modernismo.Pascendi contenía también medidas disciplinarias para la promoción de la filosofía y la teología escolásticas en los seminarios, para la destitución de profesores sospechosos y candidatos al sacerdocio, para una censura más rígida de las publicaciones y para la creación de un grupo de control antimodernista en cada diócesis. Todos los obispos y superiores de las órdenes religiosas debían informar periódicamente sobre la ejecución de estas medidas.

Pío condenó con frecuencia el movimiento y estaba profundamente preocupado de que sus adherentes pudieran seguir creyéndose católicos estrictos mientras entendían el dogma en un sentido marcadamente no tradicional (una consecuencia de la noción de evolución del dogma). Por lo tanto, en 1910, introdujo un juramento antimodernista que debían tomar todos los sacerdotes católicos, mientras clausuraba "la única revista católica estadounidense notable", la Ecclesiastical Review, " precisamente cuando era necesario desafiar la creciente influencia de John Dewey. pragmatismo."

Para asegurar el cumplimiento de estas decisiones, Monseñor Umberto Benigni organizó, a través de sus contactos personales con teólogos y laicos en varios países europeos, una red secreta de informantes que le reportarían a aquellos que se pensaba que estaban enseñando doctrina condenada o participando en actividades políticas (como Christian Partidos Demócratas, Uniones Cristianas) que también se consideraban "modernistas" porque no estaban controlados por la jerarquía católica. Este grupo se llamaba Sodalitium Pianum, es decir, Fraternidad de Pío (V), el nombre en clave era La Sapinière. Sus métodos frecuentemente demasiado entusiastas y clandestinos a menudo obstaculizaron más que ayudaron a la Iglesia en su combate contra el modernismo. Benigni también publicó la revistaLa Corrispondenza Romana/Correspondance de Rome, que inició campañas de prensa contra el modernismo práctico y social en toda Europa. Benigni se peleó con el cardenal secretario de Estado Rafael Merry del Val en 1911. El Sodalitium finalmente se disolvió en 1921. Investigaciones recientes han enfatizado el carácter antisemita del antimodernismo de Benigni.

En América

Con su lema "¡Iglesia y era unidas!", el arzobispo John Ireland de Saint Paul, Minnesota, se convirtió en el héroe de los reformadores en Francia (Félix Klein), Italia y Alemania (Herman Schell) en la década de 1890. La controversia modernista en los Estados Unidos estuvo dominada inicialmente por el conflicto sobre el "americanismo", que después de Pascendi también se presentó como un "precursor" del modernismo en la heresiología católica. Las medidas antimodernistas posteriores a Pascendi se sintieron especialmente en la Archidiócesis de Nueva York: The New York Reviewfue una revista producida por el Seminario de San José (Dunwoodie). Imprimió artículos de destacados expertos bíblicos católicos que formaban parte de las nuevas escuelas emergentes de crítica bíblica, que despertaron la atención en Roma. Alrededor de 1908, la Revista se suspendió, aparentemente por razones financieras, aunque hay pruebas sólidas de que se suprimió por tendencias modernistas.

La poshistoria en los siglos XX y XXI

Después del pontificado de Pío X, hubo una disminución gradual de los ataques contra los modernistas. El Papa Benedicto XV, sucesor de Pío X, mientras seguía condenando el modernismo en su encíclica Ad beatissimi Apostolorum, instó a los católicos a dejar de condenar a sus hermanos en la fe. Sin embargo, el antimodernismo teológico siguió influyendo en el clima dentro de la iglesia. El Santo Oficio, hasta 1930 bajo la dirección del cardenal Rafael Merry del Val, continuó censurando a los teólogos modernistas y la exégesis racionalista fue nuevamente condenada por el Pontífice en su encíclica Spiritus Paraclitus.

En la década de 1930, la ópera omnia de Loisy se colocó en el Index Librorum Prohibitorum. Durante la Primera Guerra Mundial, la propaganda católica francesa afirmó que los católicos alemanes estaban infectados por el modernismo. Ya en 1913, el académico francés Edmond Vermeil había afirmado que la Escuela Católica de Tübingen de mediados del siglo XIX, con su interés por el "desarrollo orgánico" de la iglesia en la historia, fue un "precursor" del "modernismo": una afirmación que ha sido impugnada desde entonces.

Entre la Primera Guerra Mundial y el Concilio Vaticano II, Réginald Garrigou-Lagrange OP fue un "portador de la antorcha del tomismo ortodoxo" contra el modernismo. Garrigou-Lagrange, que fue profesor de filosofía y teología en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum, se considera que influyó en la decisión de 1942 de colocar el libro de circulación privada Une école de théologie: le Saulchoir (Étiolles- sur-Seine 1937) de Marie-Dominique Chenu OP sobre el "Índice de libros prohibidos" del Vaticano como culminación de una polémica dentro de la Orden Dominicana entre los partidarios del Angelicum de una escolástica especulativa y los tomistas del renacimiento francés que estaban más atentos a la hermenéutica histórica, como Yves Congar OP

A principios de la década de 1930, Congar leyó las Mémoires de Loisy y se dio cuenta de que el modernismo había abordado problemas en teología que aún no habían sido resueltos por la teología escolástica. Chenu y Congar, dos protagonistas de la Nouvelle théologie, comenzaron a preparar un dossier sobre este tema. En 1946, Congar le escribió a Chenu que la teología escolástica ya había comenzado a "liquidarse" a sí misma a diario y que los jesuitas estaban entre los "liquidadores" más feroces. El Chrétiens désunis de Congar también fue sospechoso del modernismo porque su metodología se derivaba más de la experiencia religiosa que del análisis silogístico. Como resultado, la Nouvelle théologie fue condenada por el Papa Pío XII en su encíclicade la raza humana

Algunos ven el Concilio Vaticano II en la década de 1960 como una reivindicación de mucho de lo que los modernistas mantuvieron "en un ambiente de sospecha e implacable ataque personal". El aggiornamento del concilio incorporó la mayoría de los avances en los estudios bíblicos y eclesiásticos que habían presentado los eruditos católicos durante el siglo anterior. Desde la perspectiva posterior al Vaticano II de 2010, la teóloga Ellen Leonard ofreció una interpretación del Modernismo como "un movimiento de renovación dentro del catolicismo que ofrecía una alternativa a la perspectiva protestante liberal y de alguna manera anticipó el Concilio Vaticano II".

Según el teólogo jesuita Christoph Theobald, el Vaticano II ha intentado resolver los siguientes problemas abordados por Alfred Loisy:

1. Inspiración de la Sagrada Escritura: La opinión de Loisy de que la inspiración divina no puede restringirse a ciertas áreas de la Escritura, pero que la Escritura era al mismo tiempo enteramente "histórica" ​​ha encontrado un eco en la Constitución dogmática Dei Verbum donde el principio de que la revelación divina ha ocurrido " por nuestra salvación" y ha sido atestiguado por la Sagrada Escritura se combina con la tarea de escudriñar la Escritura de manera histórico-exegética;
2. En su discurso inaugural ante el Concilio Vaticano II, el Papa Juan XXIII distinguió entre el depositum fidei y sus formas históricas de expresión, haciéndose eco de la distinción de Loisy entre "verdad" y "doctrina";
3. La teología trascendental de Karl Rahner ha sintetizado la oposición de inmanentismo y extrinsicismo que Loisy había problematizado en muchos de sus ensayos. En consecuencia, Dei verbum ha complementado el modelo de revelación centrado en la instrucción del Concilio Vaticano I con el concepto de autocomunicación divina en la historia;
4. El concepto de desarrollo doctrinal ha sido recibido en algunas formulaciones dialécticas en Dei Verbum.

La referencia al modernismo continúa entre los católicos tradicionalistas.

Personas notables involucradas en la controversia modernista

• George Tyrrell (1861-1909), expulsado de la Compañía de Jesús en 1906 por sus opiniones y excomulgado en 1908
• Maude Petre (1863-1942), monja inglesa, amiga íntima de Tyrrell y participante del movimiento modernista, así como una de sus primeras historiadoras y críticas.
• Ernesto Buonaiuti (1881–1946), quien como estudioso de la historia del cristianismo y de la filosofía religiosa, fue un líder del movimiento modernista italiano y fue excomulgado en 1925.
• Pierre Batiffol (1861-1929), historiador del dogma
• Friedrich von Hügel (1852-1925), filósofo de la religión
• Wilfrid Ward (1856-1916), ensayista y biógrafo inglés
• Henri Bremond (1865-1933), erudito literario francés, en algún momento jesuita y filósofo católico
• Joseph Schnitzer (1859-1939), historiador del dogma en Múnich
• Giovanni Semeria (1867-1931), sacerdote barnabita, predicador
• Carl Muth (1867-1944), editor de la revista cultural y religiosa Hochland
• Herman Schell (1850-1906), teólogo alemán
• Franz Xaver Kraus (1840-1901), historiador de la iglesia, "católico liberal"

En la cultura popular

• El comediante irlandés Dermot Morgan satirizó el supuesto modernismo de la Iglesia católica post-Vaticano II en Irlanda mientras aparecía en el programa de televisión de RTÉ The Live Mike entre 1979 y 1982. En el programa, Morgan interpretó a una variedad de personajes cómicos, incluido el padre Trendy, un hippie-sacerdote que intentaba ser cool, que vestía un corte de pelo de Elvis, una chaqueta de cuero y que era dado a dibujar ridículos paralelismos entre la vida religiosa y la no religiosa en 'sermones' de dos minutos a la cámara. El modelo de Morgan para el personaje fue el padre Brian D'Arcy, un sacerdote pasionista de izquierda que intentaba ser el capellán de la comunidad del mundo del espectáculo en Dublín.
• En el episodio "The Bishops Gambit" de la serie de televisión británica Yes, Prime Minister (temporada 1, episodio 7, emitido el 17 de septiembre de 1988), el primer ministro Jim Hacker analiza los candidatos para un obispado anglicano con el secretario del gabinete, Sir Humphrey Appleby. Los Comisionados de la Iglesia han sugerido un candidato que es un "modernista". Sir Humphrey luego le explica al primer ministro que "Modernista" es un código eclesiástico para un clérigo anglicano ateo.