Modernidad

La modernidad o edad moderna, un tema de las humanidades y las ciencias sociales, es tanto un período histórico (la era moderna) como el conjunto de normas, actitudes y prácticas socioculturales particulares que surgieron a raíz del Renacimiento, en la 'Edad de la razón'. del pensamiento del siglo XVII y la 'Ilustración' del siglo XVIII. Algunos comentaristas consideran que la era de la modernidad terminó en 1930, con la Segunda Guerra Mundial en 1945, o en las décadas de 1980 o 1990; la siguiente era se llama posmodernidad. El término "historia contemporánea" también se usa para referirse al período posterior a 1945, sin asignarlo a la era moderna o posmoderna. (Por lo tanto, "moderno" puede usarse como un nombre de una era particular en el pasado, en lugar de significar "la era actual").

Según el campo, la "modernidad" puede referirse a diferentes períodos de tiempo o cualidades. En historiografía, los siglos XVII y XVIII suelen describirse como principios de la Edad Moderna, mientras que el largo siglo XIX corresponde a la "historia moderna" propiamente dicha. Si bien incluye una amplia gama de procesos históricos y fenómenos culturales interrelacionados (desde la moda hasta la guerra moderna), también puede referirse a la experiencia subjetiva o existencial de las condiciones que producen y su impacto continuo en la cultura humana, las instituciones y la política.

Como concepto analítico e idea normativa, la modernidad está íntimamente ligada al ethos del modernismo filosófico y estético; corrientes políticas e intelectuales que se cruzan con la Ilustración; y desarrollos posteriores como el existencialismo, el arte moderno, el establecimiento formal de las ciencias sociales y desarrollos antitéticos contemporáneos como el marxismo. También abarca las relaciones sociales asociadas con el surgimiento del capitalismo y los cambios de actitud asociados con la secularización, la liberalización, la modernización y la vida postindustrial.

A finales del siglo XIX y XX, el arte, la política, la ciencia y la cultura modernistas llegaron a dominar no solo Europa occidental y América del Norte, sino casi todas las áreas civilizadas del mundo, incluidos los movimientos considerados opuestos a Occidente y la globalización. La era moderna está estrechamente asociada con el desarrollo del individualismo, el capitalismo, la urbanización y la creencia en las posibilidades del progreso tecnológico y político. Las guerras y otros problemas percibidos de esta era, muchos de los cuales provienen de los efectos del cambio rápido y la pérdida de fuerza relacionada con las normas religiosas y éticas tradicionales, han provocado muchas reacciones contra el desarrollo moderno.El posmodernismo ha criticado recientemente el optimismo y la creencia en el progreso constante, mientras que la teoría poscolonial ha criticado el dominio de Europa occidental y América anglosajona sobre otros continentes.

En el contexto de la historia del arte, "modernidad" ( modernité ) tiene un sentido más limitado, "arte moderno" que abarca el período de c.  1860–1970. El uso del término en este sentido se atribuye a Charles Baudelaire, quien en su ensayo de 1864 "El pintor de la vida moderna", designó la "experiencia fugaz y efímera de la vida en una metrópolis urbana", y la responsabilidad que tiene el arte de capturar esa experiencia. . En este sentido, el término se refiere a "una relación particular con el tiempo, caracterizada por una intensa discontinuidad o ruptura histórica, apertura a la novedad del futuro y una mayor sensibilidad a lo que es único en el presente".

Etimología

El adjetivo latino tardío modernus , una derivación del adverbio modo "actualmente, ahora mismo", está atestiguado desde el siglo V, al principio en el contexto de distinguir la era cristiana de la era pagana. En el siglo VI, Casiodoro parece haber sido el primer escritor en usar modernus "moderno" regularmente para referirse a su propia época. Los términos antiquus y modernus se utilizaron en sentido cronológico en la época carolingia. Por ejemplo, un magister modernus se refirió a un erudito contemporáneo, a diferencia de autoridades antiguas como Benedicto de Nursia. En el uso medieval temprano, modernus se refería a autoridades más jóvenes que la antigüedad pagana y los primeros padres de la iglesia, pero no necesariamente hasta el día de hoy, y podría incluir autores de varios siglos de antigüedad, aproximadamente desde la época de Beda, es decir, refiriéndose al tiempo posterior a la fundación de la Orden de San Benito y/o la caída del Imperio Romano Occidental.

El adjetivo latino fue adoptado en el francés medio, como moderne , en el siglo XV y, por lo tanto, a principios del período Tudor, en el inglés moderno temprano. La palabra moderna temprana significaba "ahora existente", o "perteneciente a los tiempos actuales", no necesariamente con una connotación positiva. Shakespeare usa moderno en el sentido de "cotidiano, ordinario, común".

La palabra entró en un amplio uso en el contexto de la disputa de finales del siglo XVII entre los Antiguos y los Modernos dentro de la Académie française, debatiendo la cuestión de "¿Es la cultura moderna superior a la cultura clásica (greco-romana)?" En el contexto de este debate, los "antiguos" ( anciens ) y los "modernos" ( modernes) eran defensores de puntos de vista opuestos, los primeros creían que los escritores contemporáneos no podían hacer nada mejor que imitar el genio de la antigüedad clásica, mientras que los segundos, primero con Charles Perrault (1687), propusieron que más que un mero "Renacimiento" de los logros antiguos, la "Edad de la Razón" había ido más allá de lo que había sido posible en el período clásico. El término modernidad, acuñado por primera vez en la década de 1620, asumió en este contexto la implicación de una época histórica posterior al Renacimiento, en la que se superaron los logros de la antigüedad.

Etapas

La modernidad se ha asociado con los movimientos culturales e intelectuales de 1436-1789 y se extiende hasta la década de 1970 o más tarde.

Según Marshall Berman, la modernidad se periodiza en tres fases convencionales denominadas "temprana", "clásica" y "tardía" por Peter Osborne:

• Modernidad temprana: 1500-1789 (o 1453-1789 en la historiografía tradicional)
  • La gente comenzaba a experimentar una vida más moderna (Laughey, 31).
• Modernidad clásica: 1789-1900 (correspondiente al largo siglo XIX (1789-1914) en el esquema de Hobsbawm)
  • Consistió en el surgimiento y uso creciente de periódicos, telégrafos, teléfonos y otras formas de medios de comunicación masiva, que influyeron en el crecimiento de la comunicación en una escala más amplia (Laughey, 31).
• Modernidad tardía: 1900-1989
  • Consistió en la globalización de la vida moderna (Laughey, 31).

En la segunda fase, Berman se basa en el crecimiento de las tecnologías modernas, como el periódico, el telégrafo y otras formas de medios de comunicación. Hubo un gran cambio hacia la modernización en nombre del capitalismo industrial. Finalmente, en la tercera fase, las artes modernistas y la creatividad individual marcaron el comienzo de una nueva era modernista en la lucha contra la política opresiva, la economía y otras fuerzas sociales, incluidos los medios de comunicación.

Algunos autores, como Lyotard y Baudrillard, creen que la modernidad terminó a mediados o finales del siglo XX y, por lo tanto, han definido un período posterior a la modernidad, a saber, la posmodernidad (décadas de 1930/1950/1990-presente). Otros teóricos, sin embargo, consideran el período desde finales del siglo XX hasta el presente como simplemente otra fase de la modernidad; Zygmunt Bauman llama a esta fase modernidad "líquida", Giddens la denomina modernidad "alta" (ver Alta modernidad).

Definición

Política

Políticamente, la fase más temprana de la modernidad comienza con las obras de Niccolò Machiavelli, que rechazan abiertamente el estilo medieval y aristotélico de analizar la política en comparación con las ideas sobre cómo deberían ser las cosas, a favor del análisis realista de cómo son realmente las cosas. También propuso que un objetivo de la política es controlar la propia oportunidad o fortuna, y que confiar en la providencia en realidad conduce al mal. Maquiavelo argumentó, por ejemplo, que las divisiones violentas dentro de las comunidades políticas son inevitables, pero también pueden ser una fuente de fortaleza que los legisladores y líderes deberían explicar e incluso alentar de alguna manera.

Las recomendaciones de Maquiavelo a veces influyeron en reyes y príncipes, pero finalmente se llegó a considerar que favorecían las repúblicas libres sobre las monarquías. Maquiavelo, a su vez, influyó en Francis Bacon, Marchamont Needham, James Harrington, John Milton, David Hume y muchos otros .

Importantes doctrinas políticas modernas que se derivan del nuevo realismo maquiavélico incluyen la influyente propuesta de Mandeville de que " los vicios privados mediante la gestión diestra de un político hábil pueden convertirse en beneficios públicos " (la última frase de su Fábula de las abejas ).), y también la doctrina de una "separación de poderes" constitucional en el gobierno, propuesta claramente por primera vez por Montesquieu. Ambos principios están consagrados en las constituciones de la mayoría de las democracias modernas. Se ha observado que mientras el realismo de Maquiavelo vio un valor en la guerra y la violencia política, su influencia duradera ha sido "domesticada" de modo que el conflicto útil se convirtió deliberadamente tanto como fue posible en luchas políticas formalizadas y el "conflicto" económico alentó entre libre, empresas privadas. )

A partir de Thomas Hobbes, se intentó utilizar los métodos de las nuevas ciencias físicas modernas, tal y como proponían Bacon y Descartes, aplicados a la humanidad y la política. Los intentos notables de mejorar el enfoque metodológico de Hobbes incluyen los de John Locke, Spinoza, Giambattista Vico y Rousseau. David Hume hizo lo que consideró el primer intento adecuado de tratar de aplicar el método científico de Bacon a temas políticos, rechazando algunos aspectos del enfoque de Hobbes.

El republicanismo modernista influyó abiertamente en la fundación de las repúblicas durante la revuelta holandesa (1568–1609), la guerra civil inglesa (1642–1651), la revolución estadounidense (1775–1783), la revolución francesa (1789–1799) y la revolución haitiana (1791). –1804).

Una segunda fase del pensamiento político modernista comienza con Rousseau, quien cuestionó la racionalidad natural y la sociabilidad de la humanidad y propuso que la naturaleza humana era mucho más maleable de lo que se había pensado anteriormente. Según esta lógica, lo que hace a un buen sistema político oa un buen hombre depende completamente del camino fortuito que un pueblo entero ha recorrido en la historia. Este pensamiento influyó en el pensamiento político (y estético) de Immanuel Kant, Edmund Burke y otros y condujo a una revisión crítica de la política modernista. En el lado conservador, Burke argumentó que este entendimiento fomentaba la cautela y la evitación del cambio radical. Sin embargo, también se desarrollaron movimientos más ambiciosos a partir de esta visión de la cultura humana, inicialmente el romanticismo y el historicismo, y finalmente tanto el comunismo de Karl Marx,

Por otro lado, la noción de modernidad también ha sido cuestionada debido a sus fundamentos eurocéntricos. Esto se ve agravado aún más por el resurgimiento de potencias no occidentales. Sin embargo, las disputas sobre la modernidad también están vinculadas con las nociones occidentales de democracia, disciplina social y desarrollo.

Sociológica

En sociología, una disciplina que surgió en respuesta directa a los problemas sociales de la "modernidad", el término generalmente se refiere a las condiciones, procesos y discursos sociales consecuentes a la Era de la Ilustración. En los términos más básicos, Anthony Giddens describe la modernidad como

...un término abreviado para la sociedad moderna, o civilización industrial. Retratado con más detalle, se asocia con (1) un cierto conjunto de actitudes hacia el mundo, la idea del mundo como abierto a la transformación, por la intervención humana; (2) un complejo de instituciones económicas, especialmente producción industrial y una economía de mercado; (3) una cierta gama de instituciones políticas, incluido el Estado-nación y la democracia de masas. En gran parte como resultado de estas características, la modernidad es mucho más dinámica que cualquier tipo anterior de orden social. Es una sociedad —más técnicamente, un complejo de instituciones— que, a diferencia de cualquier cultura precedente, vive en el futuro y no en el pasado.

Otros escritores han criticado tales definiciones por ser simplemente una lista de factores. Argumentan que la modernidad, entendida contingentemente como marcada por una formación ontológica en la dominación, debe definirse mucho más fundamentalmente en términos de diferentes formas de ser.

Así, lo moderno se define por la forma en que las valencias anteriores de la vida social... se reconstituyen a través de una reformulación constructivista de las prácticas sociales en relación con categorías básicas de existencia comunes a todos los humanos: tiempo, espacio, encarnación, desempeño y conocimiento. La palabra 'reconstituido' aquí explícitamente no significa reemplazado.

Esto significa que la modernidad se superpone a formaciones anteriores de vida tradicional y consuetudinaria sin reemplazarlas necesariamente.

Culturales y filosóficas

La era de la modernidad se caracteriza socialmente por la industrialización y la división del trabajo y filosóficamente por "la pérdida de la certeza y la comprensión de que la certeza nunca se puede establecer, de una vez por todas". Con las nuevas condiciones sociales y filosóficas surgieron nuevos desafíos fundamentales. Varios intelectuales del siglo XIX, desde Auguste Comte hasta Karl Marx y Sigmund Freud, intentaron ofrecer ideologías científicas y/o políticas a raíz de la secularización. La modernidad puede describirse como la "era de la ideología".

Para Marx, lo que fue la base de la modernidad fue el surgimiento del capitalismo y la burguesía revolucionaria, que llevó a una expansión sin precedentes de las fuerzas productivas ya la creación del mercado mundial. Durkheim abordó la modernidad desde otro ángulo siguiendo las ideas de Saint-Simon sobre el sistema industrial. Aunque el punto de partida es el mismo de Marx, la sociedad feudal, Durkheim enfatiza mucho menos el surgimiento de la burguesía como una nueva clase revolucionaria y muy pocas veces se refiere al capitalismo como el nuevo modo de producción implementado por éste. El impulso fundamental de la modernidad es más bien el industrialismo acompañado de las nuevas fuerzas científicas. En la obra de Max Weber, la modernidad está íntimamente asociada a los procesos de racionalización y desencantamiento del mundo.

Teóricos críticos como Theodor Adorno y Zygmunt Bauman proponen que la modernidad o la industrialización representan un alejamiento de los principios centrales de la Ilustración y hacia nefastos procesos de alienación, como el fetichismo de las mercancías y el Holocausto. La teoría crítica sociológica contemporánea presenta el concepto de "racionalización" en términos aún más negativos que los que Weber definió originalmente. Los procesos de racionalización —como progreso por el bien del progreso— pueden tener en muchos casos lo que la teoría crítica considera un efecto negativo y deshumanizador en la sociedad moderna.

La Ilustración, entendida en el sentido más amplio como el avance del pensamiento, siempre ha tenido como objetivo liberar a los seres humanos del miedo e instalarlos como maestros. Sin embargo, la tierra totalmente iluminada irradia bajo el signo del desastre triunfante.

¿Qué impulsa a tantos comentaristas a hablar del 'fin de la historia', de la posmodernidad, de la 'segunda modernidad' y de la 'sobremodernidad', o bien a articular la intuición de un cambio radical en la disposición de la convivencia humana y en las condiciones sociales bajo política de la vida se lleva a cabo hoy en día, es el hecho de que el largo esfuerzo para acelerar la velocidad del movimiento ha alcanzado actualmente su 'límite natural'. El poder puede moverse con la velocidad de la señal electrónica, por lo que el tiempo requerido para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha reducido a la instantaneidad. Para todos los propósitos prácticos, el poder se ha vuelto verdaderamente extraterritorial, ya no está limitado, o incluso ralentizado, por la resistencia del espacio (el advenimiento de los teléfonos celulares bien puede servir como un "último golpe" simbólico

Como consecuencia del debate sobre la globalización económica, el análisis comparativo de civilizaciones y la perspectiva poscolonial de las "modernidades alternativas", Shmuel Eisenstadt introdujo el concepto de "modernidades múltiples". La modernidad como una "condición plural" es el concepto central de este enfoque y perspectiva sociológicos, que amplía la definición de "modernidad" de una denotación exclusiva de la cultura de Europa occidental a una definición culturalmente relativista, por lo tanto: "La modernidad no es occidentalización, y sus procesos clave y la dinámica se pueden encontrar en todas las sociedades".

Secularización

La modernidad, o la Edad Moderna, se define típicamente como un período histórico postradicional y posmedieval, 66–67). Central a la modernidad es la emancipación de la religión, específicamente la hegemonía del cristianismo (principalmente el catolicismo romano), y la consiguiente secularización. Según escritores como Fackenheim y Husserl, el pensamiento moderno repudia la creencia judeocristiana en el Dios bíblico como una mera reliquia de épocas supersticiosas. Todo comenzó con la revolucionaria duda metódica de Descartes, que transformó el concepto de verdad en el concepto de certeza, cuyo único garante ya no es Dios o la Iglesia, sino el juicio subjetivo del Hombre.

Los teólogos se han adaptado de diferentes maneras al desafío de la modernidad. La teología liberal, quizás durante los últimos 200 años más o menos, ha intentado, en varias iteraciones, acomodar, o al menos tolerar, la duda moderna al exponer la revelación cristiana, mientras que los católicos tradicionalistas, los ortodoxos orientales y los pensadores y clérigos protestantes fundamentalistas han tratado de combatir atrás, denunciando escepticismo de todo tipo. La modernidad apuntaba hacia "una fuerza progresista que promete liberar a la humanidad de la ignorancia y la irracionalidad", pero a partir de 2021, el fundamentalismo hindú en la India y el fundamentalismo islámico, particularmente en el Medio Oriente, siguen siendo problemáticos, lo que significa que los conflictos de valores dentro de la sociedad no son de ninguna manera un intrínsecamente. fenómeno cristiano.

Científica

En los siglos XVI y XVII, Copérnico, Kepler, Galileo y otros desarrollaron un nuevo enfoque de la física y la astronomía que cambió la forma en que la gente pensaba acerca de muchas cosas. Copérnico presentó nuevos modelos del Sistema Solar que ya no ponían el hogar de la humanidad, en la Tierra, en el centro. Kepler usó las matemáticas para discutir la física y describió las regularidades de la naturaleza de esta manera. De hecho, Galileo hizo su famosa prueba de aceleración uniforme en caída libre usando matemáticas.

Francis Bacon, especialmente en su Novum Organum , abogó por un nuevo enfoque metodológico. Era un enfoque de la ciencia basado en la experimentación, que no buscaba el conocimiento de las causas formales o finales. Sin embargo, no era materialista. También habló de los dos libros de Dios, la Palabra de Dios (Escritura) y la obra de Dios (naturaleza). Pero también agregó el tema de que la ciencia debería buscar controlar la naturaleza por el bien de la humanidad, y no buscar comprenderla solo por comprender. En ambas cosas estuvo influenciado por la crítica anterior de Maquiavelo a la escolástica medieval y su propuesta de que los líderes deberían aspirar a controlar su propia fortuna.

Influenciado tanto por la nueva física de Galileo como por Bacon, René Descartes argumentó poco después que las matemáticas y la geometría proporcionaban un modelo de cómo se podía construir el conocimiento científico en pequeños pasos. También argumentó abiertamente que los propios seres humanos podrían entenderse como máquinas complejas.

Isaac Newton, influido por Descartes, pero también, como Bacon, un defensor de la experimentación, proporcionó el ejemplo arquetípico de cómo las matemáticas cartesianas, la geometría y la deducción teórica, por un lado, y la observación e inducción experimentales baconianas, por otro lado, juntas podrían conducen a grandes avances en la comprensión práctica de las regularidades en la naturaleza.

Tecnológica

Una concepción común de la modernidad es la condición de la historia occidental desde mediados del siglo XV, o más o menos el desarrollo europeo de los tipos móviles y la imprenta. En este contexto, se dice que la sociedad "moderna" se desarrolla a lo largo de muchos períodos y está influenciada por eventos importantes que representan rupturas en la continuidad.

Artística

Después de que el pensamiento político modernista ya se había vuelto ampliamente conocido en Francia, el reexamen de la naturaleza humana de Rousseau condujo a una nueva crítica del valor del razonamiento en sí mismo que a su vez condujo a una nueva comprensión de las actividades humanas menos racionalistas, especialmente las artes. La influencia inicial fue sobre los movimientos conocidos como idealismo alemán y romanticismo en los siglos XVIII y XIX. Por tanto, el arte moderno pertenece sólo a las últimas fases de la modernidad.

Por esta razón, la historia del arte mantiene el término "modernidad" distinto de los términos Edad Moderna y Modernismo, como un "término discreto aplicado a la condición cultural en la que la necesidad aparentemente absoluta de innovación se convierte en un hecho primario de la vida, el trabajo y el pensamiento". . Y la modernidad en el arte "es más que simplemente el estado de ser moderno, o la oposición entre lo viejo y lo nuevo".

En el ensayo "El pintor de la vida moderna" (1864), Charles Baudelaire da una definición literaria: "Por modernidad entiendo lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente".

El avance de la innovación tecnológica, que afecta la técnica artística y los medios de fabricación, cambió rápidamente las posibilidades del arte y su estatus en una sociedad que cambia rápidamente. La fotografía desafió el lugar del pintor y la pintura. La arquitectura se transformó por la disponibilidad de acero para las estructuras.

Teológica

Desde la perspectiva del teólogo protestante conservador Thomas C. Oden, la "modernidad" está marcada por "cuatro valores fundamentales":

• "Relativismo moral (que dice que lo que es correcto lo dicta la cultura, la ubicación social y la situación)"
• "Individualismo autónomo (que asume que la autoridad moral proviene esencialmente del interior)"
• "Hedonismo narcisista (que se centra en el placer personal egocéntrico)"
• "Naturalismo reduccionista (que reduce lo que se sabe de manera confiable a lo que uno puede ver, oír e investigar empíricamente)"

La modernidad rechaza todo lo "viejo" y hace de la "novedad... un criterio de verdad". Esto da como resultado una gran "respuesta fóbica a cualquier anticuario". Por el contrario, la "conciencia cristiana clásica" se resistió a la "novedad".

Dentro del catolicismo romano, el Papa Pío IX y el Papa Pío X afirman que el Modernismo (en una definición particular de la Iglesia Católica) es un peligro para la fe cristiana. El Papa Pío IX compiló un Syllabus of Errors publicado el 8 de diciembre de 1864 para describir sus objeciones al Modernismo. El Papa Pío X profundizó en las características y consecuencias del Modernismo, desde su perspectiva, en una encíclica titulada "Pascendi dominici gregis" (Alimentar el rebaño del Señor) el 8 de septiembre de 1907.Pascendi Dominici Gregis afirma que los principios del Modernismo, llevados a una conclusión lógica, conducen al ateísmo. La Iglesia Católica Romana se tomó tan en serio la amenaza del Modernismo que requirió que todos los clérigos, pastores, confesores, predicadores, superiores religiosos y profesores de seminario Católicos Romanos hicieran un Juramento Contra el Modernismo desde 1910 hasta que esta directiva fue rescindida en 1967, de acuerdo con las directivas del Concilio Vaticano II.

Impacto

De las definiciones conceptuales disponibles en sociología, la modernidad está "marcada y definida por una obsesión con la 'evidencia'", la cultura visual y la visibilidad personal. En general, la integración social a gran escala que constituye la modernidad implica:

• mayor movimiento de bienes, capital, personas e información entre poblaciones anteriormente discretas, y la consiguiente influencia más allá del área local
• aumento de la organización social formal de poblaciones móviles, desarrollo de "circuitos" en los que ellos y su influencia viajan, y estandarización social conducente a la movilidad socioeconómica
• mayor especialización de los segmentos de la sociedad, es decir, división del trabajo e interdependencia de áreas
• mayor nivel de estratificación excesiva en términos de vida social de un hombre moderno
• Aumento del estado de deshumanización, deshumanización, sindicalización, a medida que el hombre se amargó por el giro negativo de los acontecimientos que hizo brotar un miedo creciente.
• el hombre se convirtió en víctima de las circunstancias subyacentes presentadas por el mundo moderno
• Mayor competitividad entre las personas de la sociedad (supervivencia del más apto) a medida que se establece la regla de la jungla.